CHAPITRE X

L'histoire enseignée et écrite dos philosophies médiéYfties.

L'histoire des philosophies médiévales est indispensable pour comprendre le moyen âge, pour se rendre compte de ce que sont devenues les conceptions antiques, de la manière dont s'est formée la. civilisation moderne. La restauration du thomisme sous Léon XOÏ a mon! ré qu'elle est nécessaire pour îe politique, le sociologue et l'éducateur, comme pour la philosophe. Or, on fait l'apologie eï l'exposition des doctrines thomistes dans les séminaires de tout pays, dans les Universités d'Espagne et de Portugal, d'Amsterdam* de i Fribourg et de Louvain, d'Allemagne et d'Auiriche, dans les Instituts et Facultés catholiques de Paris, de Lille, de Lyon, d'Angers et de Toulouse. On étudie l'histoire générale, celle des institutions et des religions, celle de l'art, de&'languès- et des littératures romanes, celle du droit romain et du droit canon dans bon nombre des établissements d'enseigaement supérieur de Paris et des Universités régionales. L'histoire générale, celle de 1m la&gue et de la littérature françaises du moyen âge ootîeur place âaas les lycéen*

L'histoire des philosophies médiévales ne figure plus ni aux programmes de baccalauréat, de licence ou d'agrégation, où elle entrait autrefois, ni dans l'enseignement de nos Facultés ou Universités. — H. Nous n'avons pas une histoire générale et comparée des philosophies médiévales, qui pourrait faire moins regretter l'absence d'un enseignement oral. L'œuvre de B. Hauréau est considérable. Emule des grands érudits d'autrefois, partisan de la Révolution française, voltairien et idéologue, déiste, adversaire des religions révélées et des théologiens, il est bienveillant pour les hérétiques. Il ne veut ni d'une philosophie servante de la théologie, ni d'une philosophie réduite à la logique. Il s'oppose aux idéalistes téméraires, comme aux positivistes. Pour lui, c'est la question des universaux qui a engendré toutes les écoles, qui sert de base et de couronnement à tout système. De là deux divisions capitales dans la philosophie, le réalisme qui est l'erreur même, qui nie l'individualité et conduit au panthéisme ; le norninalisme, philosophie tempérée qui est devenue la philosophie moderne et ne saurait être confondu avec le sensualisme et le scepticisme. La scolastique, c'est pour B. Hauréau, la Révolution qui se prépare et qui annonce sa venue. Le but qu'il s'est proposé, c'est de raconter les luttes entre la raison et la foi, entre réalistes et nominaux, en relevant avec soin les conquêtes successives de la raison et les défaites de ses adversaires. Son histoire, avec les publications qui la complètent, commence au ixe siècle et se termine au xv« ; elle laisse de côté ou touche à peine quelques-unes des philosophies les plus importantes du moyen âge, et elle ne les examine jamais dans leur développement synchronique. Elle omet ou place au second plan des questions infiniment plus importantes que celle des universaux, dont on a cherché la solution au moyen âge, et elle est conçue à un point de vue polémiste qu'ont abandonné avec raison les historiens actuels, soucieux d'étudier les religions pour en connaître le rôle dans les civilisations, plutôt que d'en faire la critique ou l'apologie. S'il n'a pas écrit l'histoire générale et comparée des philosophies, médiévales, ceux qur le tenteront profiteront longtemps encore de son érudition et devront toujours s'inspirer de son impartialité et de son admirable probité scientifique. — III. Les catholiques font ■rentrer l'histoire des philosophies médiévales dans une philosophie tout à fait, opposée à k celle de B. Hauréau, dans le néo-thomisme ou la néo-scolastique. M. Elie Blanc utilise les travaux les plus récents, mais il jugé, en catholique ef, en thomiste, lès philosophes du moyen âge comme ceux de l'antiquité et des temps modernes. Il en est à peu près de môme de M. de Wulf . Pour lui, la religion chrétienne est seule vraie et, dans lè christianisme, le catholicisme atteint seul la vérité complète et l'exprime en ses grandes lignes ■au xinft siècle quand il systématise le dogme. On ne peut taire un choix que parmi les philosophies chrétiennes et ce choix doit être fait comme celui qui porte sur les formes religieuses du christianisme ou sur les églises. Ainsi se trouvent écartées la philosophie scientifique, celle des Indiens et des Chinois, des Grecs, des Juifs et des Arabes, des Byzantins et des hommes de la Renaissance ou de la Réforme, même celle des Pères. La scolastique l'emporte sur toutes les philosophies, comme le catholicisme romain l'emporte sur toutes les religions ou même sur toutes les autres doctrines qui relèvent du christianisme. Avec les philosophies byzantine et arabe, avec ses déviations, avec l'antiscolastique, la scolastique constitue la philosophie médiévale. Elle comprend une période de formation, une période d'apogée, une période de décadence, une période de transition qui conduit à la philosophie moderne. Ainsi MM. Elie Blanc et de Wulf, préoccupés avant tout de l'orthodoxie, étudient avec diligence et sollicitude dans sa formation, son apogée «t son déclin ou sa restauration, la philosophie du xm« siècle, qu'ils nous apprennent à mieux connaître et à mieux juger. Mais ils n'ont pas songé et ne pouvaient même guère songer à une histoire générale et surtout comparée des philosophies médiévales, examinées exclusivement en elles-mêmes et non dans leurs rapports avec ce qu'ils considèrent comme la vraie religion. En restreignant ainsi les philosophies médiévales à la scolas- tique péripatéticienne, ils ont peut-être contribué à les faire dédaigner de plus en plus par ceux qui auraient été disposés à les étudier avec intérêt, si on les eût présentées, dans leur ensemble, comme la caractéristique essentielle de la période théologique dont on examine avec tant de soin les éléments les moins importants. — IV. L'histoire

TABLE DES MATIÈRES

d'Ueberweg, revue par Heinze, présénteune bibliographie complète et d'excellentes expositions. Elle n'est ni générale, ni comparée et parfois elle témoigne de préoccupations protestantes et chrétiennes qui, sans rendre les monographies moins exactes, sont de natute à déterminer, d'après des considérations confessionnelles plutôt qu'intrinsèques, la comparaison entre les pliilosophies médiévales. — V. Celte his|ojfje généra l&et comparée peut être faite par celui qui sépare l'exposition et l'explication de la critique, pour embrasser dans leur ensemble, dans leur coordination ou leur subordination, les éléments divers dont se constituent les philosophies médiévales. Plus encore s'il est partisan d'une philosophie scientifique et rationnelle pour la constitution de laquelle H lui est tout aussi nécessaire de connaître le passé de l'humanité, surtout Jes religions et les philosophies, que les résultats auxquels aboutissent les sciences physiques, naturelles et morales. C'est à ce point de vue que nous nous sommes placé pour composer nos travaux antérieurs et diriger ceux des jeunes gens qui ont travaillé avec nous, comme pour, échine cette Esquisse qui se suffit à elle-même. C'est à ce point de vue que nous voulons nous placer pour exposer et rédiger Y Histoire générale et comparée des philosophies médiévales, à laquelle elle peut servir d'introduction . \\. p. 2Ç9

Conclusion p. 310

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