CHAPITRE XXXVIII

Microsommaire des trois objets principaux de la philosophie synthésiste.

Critère du jugement. Ce critère réside dans l'impératif, ou proposition qui s'impose nécessairement, à toute raison capable de la comprendre.

Hors de l'impératif il n'y a qu'incertitude. L'incertitude engendre l'antinomie, ou proposition que la raison peut également, accepter ou rejeter, suivant ses dispositions particulières.

L'antinomie est transcendante ou simple. L'antinomie transcendante, est absolument insoluble ; elle marque les limites que notre raison ne peut franchir.

L'antinomie simple, se résout dans les esprits, par le postulat, c'est-à-dire par une acceptation générale, devenue nécessaire à nos besoins. Elle se résout dans les faits, par le jeu des majorités ou par la force.

Toute solution de l'antinomie qui a contre elle un impératif, n'a qu'une durée limitée. Le postulat luimême n'échappe pas à cette loi.

Le critère dans la logique, s'exerce par la réduction des périodes, à la proposition simple.

Si la proposition est impérative, elle est naturellement admise, dans le cas contraire, il y a doute, et son acceptation ne dépend plus que du sentiment individuel.

Dans tous les cas, la réduction à la proposition simple, présente le grand avantage, d'obliger celui qui parle, de savoir ce qu'il veut dire, et de permettre à celui qui écoute, de comprendre ce qu'on veut lui dire.

Circonstance encore assez rare.

Conception du monde. Le vide absolu n'existe nulle part. L'infini de l'espace est occupé par l'éther. L'éther est un corps dont les molécules sont privées de mouvement, ou mortes.

Ce sont les atomes.

Les molécules ne diffèrent des atomes, que par le mouvement ou la vie. Une molécule est donc un atome vivant, comme l'atome, est une molécule morte. .

Tous les phénomènes, procédant du mouvement moléculaire ou vibration, l'éther étant au repos, se dérobe au monde sensible.

Cependant bien qu'incapable de produire des phénomènes, l'éther est l'intermédiaire de tous ceux que nous percevons.

Il est en outre, le fournisseur inépuisable de la matière première du monde.

Une zone d'éther mise en mouvement, ou en vibration moléculaire, engerçdre une nébuleuse, ou un univers semblable au nôtre, qui s'épanouit et meurt, suivant des lois qui lui sont propres.

Cette mort est un simple arrêt de vibration moléculaire, amené peu-à-peu par le temps.

Tout ce qui* est, dans l'universalité des mondes, vient donc de. l'éther, par la vibration moléculaire, et y retourne par la cessation de ce mouvement ou le repos, qui est la mort de la matière.

Cette évolution éternelle, dans le passé et dans l'avenir, est conduite par une intelligence universelle, appelée Dieu.

Cette intelligence, est généralement postulée comme consciente et personnelle, mais elle peut être conçue autrement, sans que les phénomènes mystiques et les religions qui les ont pour objet, en soient pour cela supprimés.

Ces phénomènes, continuent à se produire, suivant les besoins psychologiques de l'homme, dans les limites tracées par l'impératif.

Les religions et leurs cultes, n'en subsistent pas moins, mais avec d'autres interprétations également très salutaires. L'athéisme grossier est donc absolument impossible.

En résumé, le monde entier dans ses innombrables variétés, ne procède que de trois éléments : Une seule matière, l ether ; une seule force, la vibration moléculaire ; une seule intelligence, Dieu.

Règle de conduite. Une règle de conduite ne peut s'imposer, que par les avantages qu'elle présente. Elle doit donc se proposer, de réduire le mal et d'augmenter le bien, le plus possible, ohez celui qui l'accepte.

Elle se déduit des propositions suivantes :

L'homme actuel n'est qu'une ébauche d'un être raisonnable et bon, que la loi du mieux amènera avec le temps, et dont quelques rares exemplaires se^ rencontrent déjà.

Il est souvent inconscient, sujet à de fréquentes hallucinations, et soumis à des entraînements qui le promènent du burlesque à l'atroce, en accrochant quelquefois le sublime.

Ses sentiments n'ont aucune fixité, et varient sous l'influence de diverses causes, parmi lesquelles le tempérament joue un rôle prépondérant.

Ses relations sont toujours incertaines, et parfois dangereuses.

Un point important est de les rendre, dans le plus grand nombre de cas, inoffensives et même agréables.

On y parvient,, en pratiquant à son égard, une indulgence et une bienveillance transcendantes.

On arrive ainsi à le voir sous des dehors, dont l'illusion fait le charme.

Or l'illusion, en matière de sentiment, vaut la réalité, puisqu'elle produit les mêmes impressions, et qu'à l'heure du changement inévitable, elle laisse la même amertume.

Rien n'étant certain en dehors de l'impératif, il est souverainement absurde de contrarier quelqu'un, sur sa manière de voir. Mais il est permis, entre gens calmes et réfléchis, de constater pourquoi et comment, on diffère d'appréciation, sur un sujet donné.

Néanmoins c est un devoir, toutes les fois qu'on peut le faire avec fruit, de travailler à répandre des idées, qui paraissent susceptibles de se transformer un jour, en postulats ou centres d'harmonie.

En morale, toute* la valeur d'un acte réside dans l'intention qui l'inspire. Si l'intention a pour objet un bien ou un agrément, sans conséquence nuisible, l'acte est moral ; dans le cas contraire, il est immoral.

Bonté est donc synonyme de moralité, et méchanceté d'immoralité. Ce critère est simple. Il suffit de l'appliquer avec sincérité, c'est-à-dire après avoir consulté sa conscience.

L'appel à la conscience, dans les cas douteux, est d'ailleurs la seule casuistique à proposer, parce que c'est la seule possible dans l'application.

L'homme le mieux doué et le mieux intentionné, n'étant jamais exempt de commettre des fautes, le dernier mot de la sagesse humaine, est humilité.

C'est à ce point culminant que Socrate était arrivé.

L'exemple est bon à suivre.