PRÉFACE

. En intitulant cet ouvrage : Esquisse de l'État politique el commercial de ta Syrie nous entendons annoncer, tout d'abord , que c'est uniquement sous ce double rapport que nous comptons nous occuper nouvellement de celte province sans rappeler, en aucune manière , les grands événements qui firent sa célébrité et sans nous livrer de rechef à des peintures de mœurs de ses habitants.

La brillante histoire de la Syrie, dans toutes ses époques, est d'ailleurs connue. Qui ne sait pas, en effet, que dans les temps bibliques et héroïques elle fut le théâtre des plus étonnants exploits ?

Mais sans chercher à rattacher, par des comparaisons , le présent au passé , qu'il nous soit permis de faire observer que de nos jours un Bonaparte est venu ajouter l'éelai do son nom à celui des Alexandre et de tant d'autres potentat.' qui fuulèrcnt tour à tour son sol de leur pied belliqueux I

Nous ne loucherons pas , non plus, à l'élément religieux qui nous révélerait des faits autrement surprenants, devant passer sous silence ce que la Syrie a eu de cultes particuliers, de même que la bigarrure actuelle de.e»croy,,>ceB.

A l'occasion d'jn reste d'industrie qu'on y exerce encore , nous aurions été tentés de rappeler que les' arts y furent cultivés, bien avant que nous ne les eussions connus , et que c'est à ce même pays que nous les empruntâmes, Mais cela nous aurait fait ressouvenir de cette judicieuse observation de M. Michaud , en débarquant en Egypte : « il n'est que trop vrai de dire que dans ces

« contrées d'où la lumière nous est autrefois venue tout o ce qui tend à éclairer les hommes, tout ce qui'lend à « soulager l'humanité , dépérit et dégénère d'année en o année et de jour en jour. 1 s

Cependant quoique nous n'ayons à décrire la Syrie que d'après son état présent, il n'est point sans intérêt de tracer en quelques mots, dans ce préambule , ce qu'elle a été au temps de sa prospérité , hélas entièrement passée.

Les grands changements qui se sont opérés dans lo monde artistique et commercial n'ont été nulle part aussi marqués qu'en Turquie , et à l'égard de. la Franco surtout , puisque sous le rapport industriel elle est devenue sa tributaire après l'avoir fournie de ses manufactures inimitables, d'abord par leur art et ensuite par le bon marché que la vie aisée des pays d'Orient permettait seule d'obtenir.

Qui ne sait que les Croisés ne se bornèrent point à conquérir les Lieux Saints, mats qu'ils rapportèrent de Syrie les art3 utiles qu'ils y trouvèrent ?

A Damas , ils apprirent è travailler, les métaux et les tissus. *

Cette ville est, au surplus, encore en possession de nous fournir les Cymbales qu'on n'a pu imiter nulle autre part.

Ce fut à Alep que les fabricants de Lyon allèrent puiser les connaissances qui leur manquaient pour les étoffes riches dont la Syrie avait depuis longtemps le monopole et qui composaient les habillements princiers.

■ Correspondance d'Orient, 6. 41.

* Michojtd , Histoire d«s Crcisades , 6 , 34G.

a Les moulins à vent furent introduits d'Orient en » Provence, o 1

Chaptal reconnaît que nous importâmes de cé même Orient des machines et des procédés utiles.

C'est également à l'époque des cioisades que » l'on » vit se former , dit-il , des manufactures de toile à Lao val, à Lille et à Cambrai; des fabriques de draps à » Amiens, à Reims, à Arras , à Beauvais, et qu'on en- » ricliit la.France de la distillation des vins, etc.» 3

Un empire si florissant , par son intelligence, a dù en même temps jouir d'une certaine puissance; aussi, le parallèle qu'on peut liror sous cet autre point de vue, entre les deux pays, est tel que nous faisons pour les Ottomans ce qu'ils ont fait pour nous ; ce qui prouverait que la prépondérance dans les lumières et les arts est partout suivie de celle des armes.

L'histoire n'est-clle pas là pour nous en fournir de nombreuses preuves ?

Le déplacement des éléments qui font la force des nations a été effectivement complet à l'égard de l'étal Turc, et si nous avons dù recourir à l'influence desOsmanlis, une fois aussi il s'est agi de leur emprunter trois millions d'écus d'or. 11 est à remarquer qu'à la même époque- (1572] c'est par voie de négociation que nous voulûmes nous faire céder la régence d'Alger pour la donner au Duc d'Anjou. 3

Une circonstance que nous citerons encore, c'est qu'à ravénemcnt:de Henri iv ,■ les consuli de Marseille ne

' Jullïany. Essai sur le commerce de Marseille , 1. 24. s De l'Industrie Française dise, preïirn. jïiï. a Pou nue ville: Mémoire hlst. et dij>lom.,p. 47. ,

Voulant pas le reconnaître , Àmural m écrivit aux Duumvirs pour les engager à se ;soumellre à leur roi les menaçant, en cas de persistance dons leur rébellion , de confisquer les biens des Marseillais en Turquie el de jeter leurs personnes dans les prisons. 1

Une ébauche à larges traits de ce qu'était la Turquie, dons son beau temps , fera mieux regretter qu'au lieu de cherchera la façonnera là civilisation occidentale, on n'ait pas employé le temps perdu , en vains essais , à la ramener à ses propres modèles. Ceux qui ont révé la régénération de l'Empire Ottoman , en dépit des mœurs et des idées de ses peuples , surtout en matière de religion , ont ils reconnu la cause de leur insuccès 1

Des souverains de la Turquie ont donné l'exemple des plus grandes vertus; vivanl frugalement avec un costume excluant tout luxe; n'ayant qu'une femme; rendant la justice en personne sans frais et se chargeant aussi de la police en parcourant leur capitale travestis. C'était alors que l'adage : n La croyance des rois produit celle des peuples» s'expliquait par les faits, car les pachas imitaient dans les provinces les allures du maître. I! s'en suivait que les hommes étant naturellement portés au bien jouissaient de leur bonheur et montraient une bonne foi exemplaire; aussi la sûreté du pays et des chemins ne laissait-elle rien à désirer. On s'en apercevail-à la manière vulgaire de fermer les portes des maisons et boutiques avec des serrures simplement en bois.

La sévérité des autorités était excessive, il est vrai, pour les écarts de mœurs et de luxe; mais leur rareté faisait que l'application en devenait rare.

1 Kufli , Histoire du Marseille . 1 . 407.

Il en résultait que le scandale public n'était pas à craindre parce que hommes et femmes menaient une vie réglée. Les transactions se ressentaientde l'honnêteté des contractants et rien n'était plus simple que les expéditions par muletiers ou par patrons de barques auxquels on fiaitles marchandises sans que cela donnât lieu à aucune écriture , ni non plus au moindre inconvénient, C'était vraiment le règne de la bonnefoi etdes venus sociales.

Cela fait naturellement penser que la Turquie n'est pas tombée de l'état prospère qui l'avait fait briller parmi les grandes nations , à la position désastreuse où elle était arrivée il y a une trentaine d'années , sans des causes majeures qui, en affaiblissant son gouvernement, ont influé sur l'administration du pays et compromis le bien être de ses habitants.

Or, la principale de ces causes est l'absence d'une bonne organisation que tout esprit éclairé reconnaît en arrivant sur le sol Ottoman. C'est ce qui fit dire à M. le Comte do Forbin dans son discours au Roi. a J'ai trouvé o les ruines des monuments; j'ai vainement cherché celle

a seul est dégradé, froissés entre le despotisme et l'anar- « chie les plus courageux .de ces esclaves n'ont de proa tecteurs que le désert et d'asile que les tombeaux. 1 a D'un autre côté , notre commerce n'a pas eu seulement à essuyer les propres vicissitudes de l'Empire Ottoman puisque les malheurs de notre révolution et les guerres qui l'ontsuivie ont pesé sur lui et l'ont anéanti.

C'est donc pour expliquer C03 péripéties que j'ai entrepris celle Esquisse dans la sphère de mes faibles

i Voyage -m Levant.

connaissances, mais éclairé par une longue expérience et par les renseignements que j'ai réunis sur le commerce que nous avons fait en Syrie et sur celui que nous y faisons encore.

Celte tache était certainement fort grande et quoique je n'aie pas la prétention de l'avoir bien remplie je puis dire , du moins , que je m'en suis occupé avec beaucoup de zélé, si ce n'est avec autant de succès,

Je revendiquerai aussi le mérite d'avoir commencé une œuvre que d'autres pourront continuer, pour frayer toujours plus ta route que nous avons à cœur de faire prendre à nos fabricants , afin que la place des Français dans le grand bazar de l'Orient soit digne de leur haute importance indusdrielle, aussi bien que du rang qui leur appartient pour leur suprême bon goût et l'extrême variété de leurs productions.

11 est certainement beaucoup de changements à opérer dans nos relations , bien des modifications à faire à nos lois sur la navigation et le commerce, mais tout cela ne peut être que l'ouvrage du temps. Dès lors serait-ce en vain qu'on réclamerait des améliorations si l'on ne se mettait en mesure de les connaître , de les étudier et d'en faire sentir l'opportunité.

Quoique les commerçants ne soient pas des lourristes , voyageant par amour pour les monuments , la numismatique , la minéralogie , les plantes ou les insectes , ils peuvent facilement réunir l'esprit mercantile aux autres goûts et plus d'un antécédent nous prouve que des rapports intimes , entre ces diverses sciences et des négociants , ont existé même en Syrie.

Cela m'encourage à croire que do bons avis sur la

manière de voyager dans ce pays ne seront pas déplacés ici, malgré l'opinion bénévole que les anciens dangers sonl moins à craindre aujourd'hui. Mais ne sail-on pas qu'on doit être en garde contre tout jugement qui admet de brusques améliorations.; comme si tout n'était pas soumis dans ce monde , même avec les gens qui agissent, aux lentes transformations du travail et du temps 1

Nous avons beaucoup prôné les Grecs , qui nous pillaient sur mer et sur terre ; puis est venu l'engouement pour les Egyptiens., auquel nous avons dû notre déchéance en Orient 1 ; maintenant parce que nous avons été favorables aux Turcs , on voit tout en beau chez eux : ce qui est certainement très flatteur pour cette nation sans qu'elle avance , pour cela, d'un millimètre vers le but qu'elle s'est, croil-on , proposé d'atteindre sans nul doute dans un temps relatif à son apathie naturelle, puisqu'elle chasse à courre montée sur une charetle traînée par des bœufs. s

Quel est d'ailleurs l'homme , tant soit peu au fait de la Turquie, qui ne voit clairement qu'il ne s'est proprement agi dans ce pays que d'une réforme de tailleurs ? 3

D'après Chateaubriand * un nouveau débarqué est entouré d'espions qui ne s'enquiérent de sa fortune et de ses intentions que pour le rançonner et le dépouiller. Les autorités n'accordent leurs soins à ceux qui , par amour propre ou par crainte , réclament leur appui qu'avec l'idée de les mettre à contribution.^ .11 cpnseille en

' Noas y agissions seuls avant 18i0.

s Les Turcs, dit un de leurs proverbes , chassent le lièvre de dessus uo arabat.

1 Ce mot est de M. L. Méry. » Itinéraire 11 . 118.

conséquence aux visiteurs, ou pèlerins, de so faire remarquer le moins possible. « C'est le moyen , assure-t-il, d'arriver sain et sauf el à peu de frais à Jérusalem, »

Le voyage en lakhleroan est très commode mais , en même temps , fort coûteux. 1-e bien cire ne serait pas, au surplus, le seul dédommagement qu'on en retirerait, puisque la qualité de personnage dislingue que donnerait ce fastueux équipage lui vaudrait des égards et la facilité de recueillir avec commodité tous les renseignements qu'on voudrait se procurer sur les lieux où l'on passerait.

a Une autre manière, dit M. le comte de Laborde , dont le récit plus attachant empreint chaque tentative déplus d'originalité el l'enveloppe dans un air aventureux, est celle qui fut adoptée par Butckhardt. Ce voyageur , babillé comme l'Arabe de la plus basse classe, chassait un âne devant lui , ou s'associait sous différents prétextes aces petites caravanes qui de tribu à tribu sillonnent le désert. Il a tiré de ce mode simple de voyager des résultats si brillants qu'on semblerait devoir l'imiter. 1 °

Il en conclut qu'il est deux façons de voyager là bas :

I Voyage de l'Arabie Pétrée, p. 32.

C'està Scctzen qu'il convient d'appliquer ce que dit M. De Laborde du voyageur économe el prudent, car Burckliardt qui se faisait appeler cheik Ibrahim, n'a pas cessé de prendre les allures distinguées, Sn fie malheureuse est d'ailleurs loin do pouvoir servir d'encouragement.

Scetzen, au contraire, termina son pénible voyage et put en rapporter de précieux résultats. J'ai connu ces deux intéressants voyageurs.

l'une d'étude, d'idiôme3 et de coutumes ; l'autre de recherches scientifiques ; pour lesquelles si l'on dépense moins on obtient des résultats relatifs , l'extérieur qu'on prend procurant au voyageur des alternions ou de l'indifférence si elle n'est transformée en une surveillance qui épiant touÈ ses mouvements l'empêche de rien entreprendre.

Avant de terminer celte introduction par le nom des divers poids et mesures employés en Syrie, dont j'ai donné , quelquefois , l'équivalent en poids et mesures do France , je dois dire que si je me suis plus servi des uns que des autres c'est que j'ai pensé que mon esquisse pouvant être consultée par des étrangers i! était préféra ble de s'en tenir aux désignations qui conviennent à tous, au lieu d'obliger à de doubles calculs, pour chaque quantité qu'on voudrait connaître , en se rendant d'abord compte de nos poids, si j'avais suivi une autre méthode, pour établir ensuite son rapport avec celui de la localité.

Les prix s'établissant, au surplus, sur les poids du pays c'est à les connaître, ainsi que leur rapport avec les poids et mesures d'Europe , que les négocians étrangers devront s'appliquer ; et un moyen de faciliter cette étude indispensable est, sans contredit , de multiplier les occasions d'avoir ces point3 de comparaison.

Uocque de Constantinople est l'unité des poids et mesures de Turquie. Elle est partout de iOO dragmes, si ce n'est que la police se faisant mal il s'est trouvé que des vérificateurs français , ayant employé de prétendus étalons , ont rapporté qu'il est des ocques de divers pays et que leurs poids varientde 1,212,7 à 1,288,1, kilogrammes; le rendement commercial de l'ocque est calculé

sur le pied de 1 kilog. 282 grammes. C'est sur celle base que sont faits mes calculs.

Un autre poids , très répandu , est le rôle d'Alep qui est de 720 dragmes , de façon que neuf ocques équivalent à cinq de ces rotes. Cent rotes font un quintal de cent quatre-vingt ocques, soit 230 kil. 760 gram , selon le renflement approximatif.

Laquintal de Damas est également de cent rotes , mais ceux-ci ne sont que 680 dragmes. Le rote employé pour la soie est appelé grand ayant deux cents dragmes de plus que celui d'Alep.

Un kilol de Conslantinople et sept septièmes équivalent a un hectolitre. Sa capacité en blé est d'environ B3 kilog. pesant.

Un ardeb , ou trois couffes de m , du poids de 40 rotes d'Alep chacune fait en kilogrammes 276,912.

Un ardeb de blé est de la contenance de S kilots et son poids de 110 ocques. L'orge n'en pèse que 95 et le maïs 100.

Le kilot, ou MI de Syrie , est de 3 1/2 décalitres.

Le grand pick de Conslantinople est de 71 centimètres; le petit, do Damas, de 68 1/2.

A Jaffa le Habliè équivaut à 4 kilots de Conslantinople. Le kiiot de blé y donne 21 ocque3 , celui de sésame 16.

La jarre pour l'huile d'olive est de 1K ocques ; pour celle de sésame elle n'est que de H ocques 1/4.

A Tripoly le Chomboul équivaut à 2 kilots de Conslantinople. La colle d'huile est du poids de 14 rotes 1/3 d'Alep, soit environ 40 kilogrammes.

Le relard qu'a éprouvé la publication de cet ouvrage

- iS -

ne lui sera pas nuisible sous le rapport de l'organisation gouvernementale, ni sous celui du commerce, parce que la Turquie est la terre classique du Inisser aller ou du statu quo, et que. les produits , comme la consommation , étant à peu près les mêmes il est difficile qu'un intervalle de quelques années y ait amené des différences marquantes.

C'est donc à cause des terribles événements qui ont récemment ensanglanté le Liban et Damas qu'on serait en droit d'en chercher quelqnes explications dans celte esquisse , par la raison que nul n'écrit sur un pays sans connaître ce qui s'y passe et sans entreprendre de l'interpréter. ■ "

Ainsi après avoir indiqué d'où venait la gronde haine des Druses contre les Chrétiens , leurs victimes en 1841 et 1845,' j'ajouterai ce que je publiai dans un journal , 8 en-août 18C0 , sur les motifs qui, ayant reveillé le fanatisme des Musulmans , les ont portés aux actes de barbarie qui ont si douloureusement retenti en Europe.

Voici ce que j'écrivis alors:

a Dans un précédent article nous avons traité des sentiments qui animent au Mont-Liban les Druses contre les Chrétiens el nous avons dit que la malveillance des Musulmans y puisait aussi ses inspirations de carnage, quoiqu'ils en aient bien d'autres pour se livrer à leur fanatisme dans les villes : témoins Alep el Djeddah. >

a II est, toutefois, à propos d'expliquer en premier lieu que les Druses ne sont devenus les amis des Turcs que depuis qu'ils ont eu à combattre les Egyptiens leurs

1 Voirau pacbalik de Seyde, l'article sur le Monl-Liban.

» La Gaietti du Midi.

ennemis communs, auxquels le concours des Maronites avait procuré la victoire sur eux, et qu'à ce motif d'aversion, que le Divan avait épousé contre les Chrétiens, s'ajoutait la crainte de les voir reprendre leur ancienne prépondérance en Syrie , ce qui lui faisait saisir tous les moyens de les affaiblir ; car, du reste, les Druses sont plus mécréants, aux yeux des Musulmans.que nos coreligionnaires^ les Juifs, aux croyances desquels Dieu a donné, disent-ils, pour base un livre sacre, tandis qu'il n'en a accordé aucun aux autres.

u C'était avec trop do complaisance qu'on prônait, depuis quelque temps , les prétendues dispositions des Turcs, à prendre les allures de la civilisation occidentale, lorsque les événements do la Syrie sont venus arrêter brusquement nos bienveillants écrivains et leur ouvrir enfin les yeux sur le véritable esprit des Musulmans, tout cequ'on avait accepté , jusque-là , comme preuve dé leurs progrès dans cette voie ayant été reconnu cire sans consistance et n'avoir rien changé à leur fond

Lesévénemcnls que nous rappelons et que nous déplorons profondément , se présentent cependant à notre esprit comme des faits malheureusement logiques quoique affreusement révoltants. ■ ■ .

n Une pareille thèse paraîtrait difficile à soutenir et pourtant elle est rationnelle , selon les Maliométans, chez lesquels les opinions religieuses ont encore moins changé que les idées et les mœurs

"Ceux qui connaissent la Turquie et ses lois savent que la religion de ce vaste Empire consiste on un livre (leKoran), et que, faute do pouvoir être traduit ou expliqué, il n'est bien compris que par très peu d'adeptes,

et mal par le plus grand nombre, surtout parmi le3 Arabes qui le lisent moins difficilement , mais souvent sans le comprendre convenablement , ce qui les oblige à ne l'observer que dans son sens littéral.

a Le Koran est réputé divin. Un auteur a été jusqu'à dire que Dieu s'était fait livre. Les paroles qui le composent sont les paroles incréées de Dieu et ses préceptes directs à Mahomet, sur tout ce qu'il avait à commander aux croyants. Il s'ensuit que ses versets doivent être intégralement appliqués dans leur signification propre.

o D'après ce principe les musulmans admettent comme incontestablement vrai, toulce qui est dans le Koran, et ils rejettent absolument tout ce qui ne s'y trouve pas. C'est ce qui en fait leur code légal unique sous tous les rapports,. même politiques ou internationaux, carce qu'on contracterait en dehors des prescriptions de ce livre serait caduc de fait.

a Le Koran est, en même temps, leur seul eucologe, et c'est en le lisant ', réellement ou mentalement 1 qu'ils prient Dieu. M. Chauvin -Bell iard a reconnu , dans son ouvrage Y Islam , que l'homme prie par l'entremise du Koran et non par ses sentiments propres.

« Mahomet a reçu la puissance de Dieu * , mais il n'a pas été chargé de la transmettre à personne ; de sorte que nul n'a pu s'intituler le successeur légitime du prophète. Ce fut la cause des guerres qui survinrent

t En accomplissant le précepte des cinq prières quotidiennes, ils ne se servent pas de livre, mais à la dernière génuflexion . ils lo figurent en tenant les dcui mains ouvertes devant eux.

* « Seigneur, lu m'as accordé le pouvoir. » (Koran S. XH. v. 102.)

quelque temps après sa mort, malgré que ses compagnons en eussent assumé l'autorité par rang d'âge , en prônant la qualité deKalife (vicaire], jusqu'au temps où Omar jugea plus convenable d'adopter le titre de prince des croyants, comme exprimant mieux ses fonctions de directeur des musulmans, puisque chaque nation doit avoir un chef.

a Ceux que les mahométans eurent par la suite durent se considérer , par le fait de leur présence au pouvoir , comme les élus de la divinité attendu que Dieu donne la puissance àquiii veut. 1

o 11 n'est pas inoins vrai que l'invasion des Turcs a été doublement criminelle à l'égard des Arabes, dont ils effaçaient la nationalité tout en les dépouillant de la souveraineté, qu'ils exerçaient avec gloire , depuis plus de huit cents ans.

« Sans aller chercher dans le passé les actes d'insoumission des musulmans en général, au pouvoir du Grand Seigneur-, nous pourrions citer les exemples que fourniraient la fin du dernier siècle et le commencement de celui-ci, alors que les provinces ottomanes étaient presque toutes en étal de révolte contre le Sultan 8 , sans que ceia répugnât le moins du monde à la conscience de ses sujets, tellement ils croyaient ne devoir obéir qu'à la force.

a Sous l'empire de la loi religieuse, les chrétiens forment le peuple conquis et, attendu qu'elle abhorre la violence, il est laissé le choix à ces infidèles de se convertir à l'islamisme, ou de se racheter par une capitation

i Koran II 248.

ï On sait que la corps des jannissairos à régiiii trois cents uns en mallrc, ra&me à Constanlinople.

annuelle. Cela faisait appeler la (axe dont les chrétiens étaient passibles kharadj (affranchissement), et le billet délivré tous les an? aux contribuables portait en propres termes, Dgdziet-erras (rachat de la tête). ' Ce tribut, caractérisant l'état de servage, ae payait d'une manière relative à la position des personnes et il était, pour cela , divisé en trois classes. Quant à l'Européen, qui habite la Turquie ou la fréquente, pour y exercer son industrie, il cal exempt de- contribution étant " mestamen, résidant sous la foi des traités qui , nous le dirons en passant, ne sont jamais que des trêves s ,les souverains mahoméians ne pouvant pas conclure une paix définitive avec les chrétiens.

«Au moyen delà prestation, ceux-ci avaient certains égards pour les musulmans qui , étant flattés des témoignages de déférence qu'ils recevaient, profitaient décès prévenances et laissaient établir, enlr'eux et les chrétiens , des rapports souvent plus avantageux aux protégés qu'aux protecteurs , généralement peu habites et d'une pénétration bornée.

a Cet état de choses, qu'il eut fallu améliorer sans le changer, a été remplacé au gré de l'Europe par des dispositions anormales , parce que nous prétendons tout régler d'après nos idées, sans avoir égard aux lois et aux mœurs des autres peuples.

i Le principe de taxer les chrétiens est fondé sur le verset

19 de la 9" sourate o Faites la guerre J ceux d'entre les

■ hommes des écritures qui ne professent pas la croyance de h la vérité jusqu'à ce qu'ils paient le tribut, tous sans excep- « lions et qu'ils soient humiliés. •>

s . . . Gardez fidèlement envers ouï les engagements contractés pendant toute la durée de leur traité. S. IX. V. 4.

■ C'est ainsi que les plénipotentiaires do Paria ont voulu abolir toute distinction de religion et de race en Turquie 1 , et en imposant au sultan l'obligation de rendre un décret dans ce sens , ils ont obtenu le fameux hattihumayoum , dont le traité de Paris a proclamé la haute importance, parce qu'il aurait produit de grands bienfaits si son exécution eut été possible.

a Selon la lettre du koran, le directeur des croyants n'a d'autorité à leur égard qu'à la condition de se conformer aux prescriptions divines , son pouvoir même pouvant être contesté a . Or , comment admettre le changement total que 1* diplomalie imposait imprudemment au sultan , et comment comprendre l'adhésion bénévole de celui-ci , à ce vœu de la civilisation européenne , avec 1g peu de soumission des populations qu'il gouverne et la privation de moyens coercitifs pour le faire respecter? Nous avons suffisamment connu ce que sont les troupes ottomanes, surtout leurs chefs, et il est, d'autre part, déraisonnable de compter sur une police , même médiocre, dans un pays aussi étendu que la Turquie, avec une armée dont l'effectif ne s,'éleve peut-être pas à plus de 30 à 60,000 hommes, n'élant pas mieux nourris qu'ha* billes, et qu'on ne paie point I . . .

a M. Saint-Marc-Girardin, en écrivant un savantarticle sur le ha tti- humayoum avait répondu à l'objection que le sultan et ses conseillers ne voudraient pas donner une

> Tout ignorants qu'ils sont , les Turcs ont bien su déclarer qu'on exigeait d'eux plus que les Franc» no pratiquaient dans leur propre pays , où les lois laissaient encore exister de nombreuses différences entre les croyances et ceux qui les pratiquent.

a C'est Dieu qui gouverne tout. X. 3ï.