DE LA

APERÇU DIT 8TSTBVB GEVKAAI. DB i/ujTITEBS.

Le mouvement et la matière.

Descartes a dit : je pense, donc j'existe ; il eût pu dire de même : je sens, donc j'existe. En effet, nos sensations et nos pensées sont les seules preuves que nous ayons de notre existence et de celle de l'univers.

Sentir , c'est savoir que l'on éprouve des sensations ; penser , c'est les comparer entre elles ; ainsi la sensibilité et

go DEUXIÈME PARTIE.

l'intelligence sont deux facultés inséparables par leur nature. Elles nous révèlent , dans l'homme , l'existence d'un être indivisible , qui reçoit les sensations et les compare. Cet être, nous l'appelons âme. II n'a aucune des propriétés de la matière , et ses facultés en diffèrent essentiellement. Le corps humain jouit, au contraire, de toutes les propriétés matérielles , et possède une organisation particulière qu'un mouvement intérieur met en œuvre. Nous appelons vie la cause de son développement. La vie unit l'âme et le corps en produisant dans l'organisation une foule de phénomènes que nous examinerons ailleurs.

L'existence de l'homme sur la terre présente donc à celui qui la veut étudier une division naturelle : l'âme , la vie et le corps.

L'âme est un être simple y puisque

c'est en comparant les sensations entre elles dans l'unité de son moi , qu'elle acquiert toutes ses connaissances. Quant au corps et à la vie , ce sont des composés ; il faut , pour les bien connaître, recourir aux élémens qui les forment.

Lorsque nous cherchons à remonter ainsi à l'origine des choses , la pensée d'un créateur s'offre naturellement à nos méditations. L'homme , frappé du spectacle que l'univers déploie à ses yeux, se demande à lui-même quel peut être l'auteur de tant de merveilles? Il sent qu'un hasard aveugle ne saurait produire les mouvemens réguliers et périodiques des astres. L'ordre et l'immensité des œuvres supposent une intelligence infinie jointe à un pouvoir sans bornes. La raison le reconnaît , et notre cœur, d'accord avec elle, s'élève vers son auteur et proclame ainsi l'existence de Dieu : l'âme hu-

9 a DEUXIÈME PARTIE.

maine sent que son bonheur est de l'adorer (*), elle l'admire dans la création, et jugeant delà divinité par les facultés qui la lui font connaître, elle la regarde comme la bonté et l'intelligence suprêmes.

Telles sont nos notions sur là nature de Dieu. La raison nous dit encore que lui seul est infini , mais elle ne nous apprend pas ce que c'est que l'infini ; car en toutes choses, ce mot n'est qu'un nom donné aux limites de nos conceptions ; c'est un abîme que nous ne pouvons franchir, et dont nous n'avons qu'une idée négative.

Les merveilles de la création révè-

lent à la faiblesse humaine ce qu'elle peut concevoir de l'immensité du créateur. Quel homme, au milieu d'un

(') Cest le sentiment àfi l'amour de Dieu qui nous porte à chercher la preuve de son existence dans la contemplation de l'univers.

beau jour, contemplera sans admira* tion la majestueuse unité du soleil , ce centre de vie et de lumière? Quel homme , dans le silence des nuits , élèvera ses regards vers cette multitude d'étoiles dont les rayons arrivent jusqu'à nous , sans être frappé de Tordre invariable qui régit cette création sans fin? A la vue de la quantité prodigieuse des soleils brillant dans l'espace , l'imagination s'effraie du nombre de ceux que nous dérobe la faiblesse de nos yeux. La pensée se perd dans l'immensité de la création , et l'âme , accablée par la présence de l'infini , ne se trouve plus elle-même et semble s'anéantir devant ce grand spectacle. Pour sortir de cet état d'annulation, et juger qu'il est encore quelque chose, l'homme qui vient, en contemplant l'univers, d'échapper à ses propres regards, a besoin de s'élever vers celui qui lui donna

le sentiment et la pensée. C'est en adorant , de tout son être , l'être infini qui le créa , que l'homme , plein de ses nobles facultés , sent qu'il est toujours en présence de la divinité et reconnaît que la merveille de la création des globes n'a rien d'aussi sublime que la création de l'âme humaine.

. En effet, les astres privés d'intelligence ne spnt , dans leurs courses éternelles , que d'insensibles témoins du pouvoir qui les créa. L : âme humaine , au contraire, puissante et libre dans sa volonté r jouit d'elle-même et des autrès. Elle embrasse l'immensité dans sa pensée , et possède ses semblables par son amour et Dieu même par l'adoration. La source de la puissance réside toute entière dans la volonté ; la matière , quelle que soit sa masse , cède sans résistance , et si les lois de la nature nous enchaînent malgré nous,

DU SYSTÈME HE rUNITERS. 9$

C e^t qu'elles sont chargées d exécuter éternellement la volonté de Dieu mt^ nifestée par l'ordre de la création.

Gréer^ c'est faire quelque chose avec rien ; formel c'est donner une figure nouvelle aux substances déjà créées.

Les astres sont des créations ; mais les corps qui , sans cesse , se détruisent et ' renaissent , ne font que changer les formes qu'avaient prises des élémens précédemment existant Dieu créa nos âmes et forma nos corps , voilà pourquoi ceux-ci périssent , tandis que nos âtne$ sont immortelles. Quant à la vie individuelle, elle n'est elle-même qu'une sorte de forme que chaque organisation imprime au principe qui l'anime.

Si nous examinons le système planétaire , où la terre se trouve placée , le soleil frappe d'abord nos regards et appelle notre attention. Unique et fixe au centre de l'univers qu'il régit-, il pa-

gS DEUXIÈME PARTIE.

raît n'en rien recevoir, tandis qu'il

verse sans cesse des flots de lumière

1 sur les planètes qui circulent autour de

lui (*). Ce spectacle doit convaincre l'observateur, que des astres destines à des rôles si différens ne peuvent être de même nature. En effet , les fonctions des astres sont déterminées par la puissance de leurs propriétés élémen taires , et la différence des unes est la conséquence nécessaire de la différence des autres. Il faut donc reconnaître que le soleil et la terre ne sont pas composés des mêmes élémens ; ainsi , l'on doit commencer par admettre deux

- (*) Le soleil paraît ne rien recevoir des planètes; , mais dans la réalité , elles lui renvoient le mouve-

ment après s'en être servi. Je soupçonne que telle est la cause de l'accumulation de l'électricité aux pôles, et celle du balancement de la terre sur son axe. C'est aussi à cette cause , et à celle du départ des rayons , : produit dans les étoiles fixes par une sorte d'aspira-

t tion et d'expiration , que sont dues les scintillations

qu'on leur remarque.

principes différens dans les créations physiques. Partant de cette base , mes premières recherches auront pour objet de déterminer quelles sont le% principales propriétés de ces deux substances primitives* Pour y parvenir, j'examinerai les rayons solaires en euxmêmes, la terre et les effets qu'ils y produisent.

La voix de la nature nous indique le soleil comme la source du mouvement, de la végétation et de la vie. L'homme le sent par lui-même et le reconnaît dans tout ce qu'il voit autour de lui.

Nous savons , à peu près de même , que la terre forme la base de la consistance des corps ; cauls croissent à sa surface et lui rendent en se détruisant la poussière qu'ils en avaient empruntée. Nos notions instinctives nous conduisent donc à penser que le soleil contient le principe du mouvement, et la terre ce-

lui de la fixité des choses. En effet, nous voyons partout le mouvement accompagner la lumière et croître avec elle.

De làj agitation du jour et le calme des nuits : de là aussi le réveil de la nature au printemps, quand l'abondance des rayons solaires y développe la végétation et la vie ; de là encore la stérilité des pôles et leurs glace? éternelles, dues à leur éloignement des influences.de l'astre du jour. A ces observations générales, se joignent de toutes parts une foule d'observations particulières , qui nous répètent sans cesse que le soleil est lç producteur du mouvement, et que la terre resterait sans lui dans un repos absolu. a

En effet, Dieu plaça au centre de chaque univers un astre moteur , dont le mouvement se^épand toujours également sur les planètes soumises à son influence. C'est le point sur lequel tout

^'appuie , le flambeau de l'univers , le principe de l'activité générale, et, dans Tordre physique, l'image de la divin\\é (*). Les rayons que le soleil nous envoie parcourent en, huit minutes trente-quatre millions de lieues. Cette vitesse prodigieuse se rapproche de celle des mouvemens de l'intelligence ; elle devait faire soupçonner que les rayons solaires formaient l'élément* de la vie : insaisissables comme la pensée , presqu'aussi rapides qu'elle , sans pesanteur et sans forme , ils n'ont de commun avec la matière que la faculté d'agir sur elle , qu'ils prêtent à notre âme, en composant la vie humaine.

(*) On a cru indiquer la cause de la marche des planètes , en disant que Dieu avait lancé ces globes dans l'espace sur une ligne tangente au cercle qu'ils décrivent. Cette supposition d'un fait impossible à vérifier, n'est pas satisfaisante ; il me paraît même que la force impulsive; ue se renouvelant pas , finirait par céder à la force attractive qui se reproduit sans cesse.

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Le mouvement est dé l'essence de la lumière ; aussi sa vitesse ne se ralentit jamais , et nous la voyons reparaître la même quand elle se dégage des combinaisons qui la recelaient. On peut ranger ces combinaisons en trois classes relativement à la dégradation du mouvement , les fluides , les liquides et les solides. La terre fournit la base de la fixité et de la consistance des corps; c'est cette substance que j'appelle matière. Il est impossible , dans l'état actuel, de la dégager entièrement du mouvement ; mais l'expérience prouve que la densité et la fixité des corps diminuent quand le mouvement augmente, et s'accroît, au contraire, quand il diminue (*). On peut juger par là que le repos est de l'essence de la matière.

(*) C'est ainsi que la chaleur liquéfie les solides et vaporise les liquides , tandis que le froid solidifie les liquides.

Les rayons du soleil nous offrent le mouvement élémentaire sans mélange de matérialité. Ce mouvement en liberté produit la lumière xiu jour, et, cependant, nous avons quelque peine à lé concevoir en lui-même. Il nous semble que là ou la matière manque , il ne doit plus rien y avoir ; en sorte que , pour reconnaître l'existence du mouvement, nous avons besoin, polir ainsi dire , de le saisir matériellement dans l'impulsion que les corps en reçoivent (*) . Nous concevons facilement , au contraire , le repos absolu dans les corps, quoique l'état actuel du globe ne nous l'offre nulle part. En effet , depuis que les rayons du soleil se sont

(*) Les impulsions des corps sont produites par remploi du mouvement. Il ne faut pas confondre ces accidens avec le mouvement en lui-même ; ce sont des effets dont il est la cause.

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ioa DEUXIEME PARTIE. ,

combinés avec la tebre ^ elle n'a auoime partie qui n'ait absorbé une portion de mouvement. Cependant, cornu* le re*pos est de l'essence de là matière , tout ce qui est matériel nous donne l'idée de la fixité ; et quelle que soit l'agitation des corps , la pensée peut toujours les ramener au repos. On ne peut imaginer ainsi le repos dans la lumière ^ car elle est produite par Je mouvement même des rayons solaires en liberté.

Nous nommons, voir», la sensation qu'ils nous font éprouver en arrivant sur nos yeux, et chaleur , celle dopt nous sommes affectés lorsqu'ils pénètrent notre organisation* ,

Les rayons du soleil n'ont rien de matériel; ils ont besoin , pour être aperçus , de rencontrer des organes d'une affectibilité extrêmement delicate et d'une conformation telle qu'ils

DU SYSTÈME DE I/UNIVERS. io3

puissent les réunir dans un centre (*) ; nos yeux nous servent à cet usage. Ces rayons prennent la forme des objets qu'ils ont touchés, et vont peindre leurs images sur la rétine. On conçoit, que le mouvement élémentaire , en rapportant ainsi dans nos y eux les impressions prises sur les corps environnans , doit nous donner la sensation de leurs figiireset de leurs situations respectives.

Voir, c'est donc sentir le mouvement élémentaire en liberté , et toucher plar son intermédiaire les objets qu'il a luimême touchés. C'est toucher immatériellement , car la lumière n'a rien de matériel. Le sens de la vue est le seul qui soit ici bas afFecté d'une manière purement immatérielle ; aussi , il multiplie tellement nos sensations , et porte

(*) Si l'on réfléchit à l'extrême rapidité des rayons solaires, on concevra celle avec laquelle nous apercevons les objets.

îo4 DEUXIÈME PARUE.

notre existence si rapidement et si loin, qu'il tient en quelque sorte de la spiritualité (*)..

Les ijpyons lumineux, en traçant dans nos yeux les images des objets , nous donnent la sensation de leurs couleurs respectives; car les couleurs existent dans les corps de même que dans la lumière. En effet , ce que nous nommons couleurs, n'est qu'une modification dans le mouvement élémentaire , et c'est ce mouvement qui colore la matière en s'y fixant. Aussi , plus le soleil a d'action sur la nature, plus les couleurs qu'elle offre à nos regards sont vives et brillaptes (**).

(*) Le mouvement est une création intermédiaire entre l'âme et la matière. Quiconque concevra bien le mouvement en lui-même, aura fait un grand pas pour concevoir la spiritualité. On aurait dû s'apercevoir, à la rapidité des sensations que la lumière nous procure, qu'il était impossible que l'intermédiaire qui nous les communique fût matériel.

(**) Les rayons lumineux,quelle que soit leur couleur

DU SYSTÈME DE L'UNIVERS. io5

Lies rayons solaires nous éclairent tant que leur expansion continue autour de nous ; mais des qu'ils s'engagent dans la matière , ils y sont retenus, et le j our cesse (*) ; le retour à l'obscurité n'est pas alors causé par l'absence des rayons solaires , mais par la cessation de leur expansion.

En effet., quand le soleil abandonne notre hémisphère , ses émanations ne nous parviennent plus. Une partie a

particulière , transmettent à dos yeux les couleurs des corps qu'ils ont touchés. Ils sont donc, jusqu'à un certain point , susceptibles de les prendre toutes. Eclairez, par exemple, un corps jaune avec des rayons rouges, ils vous transmettront la couleur jaune, plus la couleur rouge. Peut-être les couleurs dans la lumière, et les sons dans l'air, ne sont-ils qu'un accident du mouvement élémentaire.

(*) Les rayons solaires sont réfléchis ou absorbés avec une rapidité égale à celle avec laquelle ils nous arrivent ; en sorte que l'instant de l'obscurité est indivisible de celui où la flamme s'éteint; et fallût-il d'ailleurs cent réflexions pour absorber le mouvement en expansion , elles sont faites bien avant que nos sensations puissent nous en avertir.

io6 DEUXIEME PARTIE.

été réfléchie , l'autre s'est combinée avec la terre , en sorte que l'expansion cesse et la nuit étend ses voileâ.

Le contraire arrive tant que le soleil paraît sur notre horizon ; car de nouvelles émanations se succèdent sans in- . terruptibn, et continuent ainsi l'expansion et le jour.

. Les nuits sont moins obscures pendant les grandes chaleurs , parce qu'une partie des rayons solaires se dégagent

étoiles tombantes n'est encore que le dé-

(?) Ce que nous nommons chaleur est l'agitation produite dans la matière par le mouvement qui s'y trouve, engagé, et non encore combiné.. Elle doit par conséquent être souvent, et peut-être toujours, acr compagnée de dégagement lumineux, naais en trop petite quantité pour que nos yeux y soient sensible».

DU SYSTÈME ÔË L'UNIVERS. *o?

gagement subit delà lumière contenue en excès dans une combinaison atmosphérique ; l'éclair électrique a la m&ne origine i, ainsi que toute lumière , quel que soit le corps doiit elle s'écMppe.

/En effet, le principe lumineux* est partout le knême ; le soleil en est la source unique , et la combustion des corps» ne fait qu'en dégager les rayons qui $'y étaient combinés , pour lès reproduire à nos yeux. • > • .

'--•Un arbre, -par exemple y eti crois* sant , ^combine chaquç jour datas sa substance des rayons solaires et de la matière ; en le brûlant ensuite , on désunit les principes que sa force végétative avait rassemblés, et les rayons sohiiîresv remis en expansion, font de nouveau éclater leur lumière. Allumer Utte lampe , c'est en quelque sorte former un soleil artificiel, en donnant Un point de départ nouveau aux Ayofcs rehféf-

mes dans l'huile. On obtient les mêmes résultats de plusieurs gaz et d'un grand nombre de substances ; car les émanations de l'astre du jour se combinent avec la nature entière.

En décomposant les mixtes et en les recomposant , on s'assure des élémens qu'ils contiennent. Nous sentons les rayons solaires échauffer la terre autour de nous et s'unir aux vapeurs qu'elle exhale. En suivant ensuite le travail de la végétation, il nous est facile de les voir, pour ainsi dire, ^entrer dans la formation des arbres et des plaintes ; et , quand la combustion décompose les végétaux , la lumière qui s'en dégage , nous prouve qu'ils contenaient des rayons solaires en état de combinaison. Il en est de même des animaux et des minéraux.

Nous venons de voir que la lumière naît de l'expansion du mouvement été-

mentaire en liberté : je vais examiner, maintenant , les effets qu'il produit en s unissant avec la matière.

Lorsque les rayons solaires s'engagent dans les corps, ils sont d'abord retenus entre leurs molécules qu'ils agitent. Cette agitation est ce que nous nommons chaleur. Elle accompagne la destruction et précède la formation des mixtes. Elle se met en équilibre et se communique; car le mouvement engagé dans la matière , s'y étend jusqu'à ce qu'il s'y combine ou s'en échappe.

Il peut arriver que l'action des rayons solaires, dans un mixte, devienne toutà-coup plus forte que l'union formée n'offre de résistance ; la lumière éclate alors , et le mixte est détruit par une combustion spontanée. Quelle que soit, au surplus, la cause de la combustion , dès qu'elle a commencé dans une partie, elle agit de proche en proche, et

no DEUXIÈME PARTIE.

peut suffire pour amener la destruction du tout. C'est ainsi: qu'on parvient à consumer les corps inflammables.

Plus le mouvement élémentaire s*est fortement uni à la matière, dans la formation des mixtes , plus il eçt difficile de l'en séparer. Si cette union est parfaite, comme dans les métaux , elle nous semble indestructible , et les mixtes indécomposables. Au contraire, 1$ facilité que les corps ont à s'enflammer, est en raison directe de la fragilité de l'union que les rayons solaires y ont formée.

Le mouvement que la combustion dégage, agit aussitôt sur les corps environnans pour s'y combiner de nouveau, en sorte que toute combustion produit nécessairement de la chaleur.

Nous devons aux rayons du soleil la lumière et la chaleur; mais il existe entrç elles une grande différence ; car

DU SYSTÈME DE L'UNIVERS. iiî

la première est l'effet de l'expansion du mouvement hors de la matière , tandis que la seconde résulte de l'agitation que le mouvement produit dans la matière: il suit de laque, moins les rayons solaires rencontrent de matière, plus la lumière qu'ils répandent est vive et brillante ; tandis qu'au contraire la chaleur cesse quand la matière manque.

Cest ce que l'on éprouve progressivement sur les hautes montagnes , à mesure que l'on s éloigne de la terre. Si l'on parvient à une grande élévation , la lumière s'épure et la vue s'étend; mais le froid devient excessif. Il est certain qu'au-dessus de quinze cents toises la neige ne se fond plus , même pendant l'été et sous les tropiques , où les rayons solaires arrivent perpendiculairement et répandent la plus vive clarté. Il suffit donc , pour séparer les rayons solaires de la chaleur qu'ils pro-

na DEUXIÈME PARTIE.

duisent , de les isoler des émanations terrestres ; c'est ce que Fart obtient en faisant le vide sous le récipient de la machine pneumatique , et ce qui arrive naturellement au-delà de l'air atmosphérique (*).

Certains corps , dans la combustion 1 donnent plus de lumière , et certains autres plus de chaleur ; la lumière croît en raison du nombre et de la pureté des rayons que l'on met en liberté. Plus l'expansion est dégagée de matière, plus elle est brillante ; mais Faction du mouvement , pour pénétrer les corps , ne suit pas toujours la même marche.

ElW se modifie par une foule de circonstances , et c'est elle qui fait naître la chaleur. Cette dernière n'est pas accompagnée de lumière tant que le mou-

(*) Par cette raison , la combustion* répand moins de chaleur dans les lieux très-élevés , comme on Ta observé au Thibet.

DU SYSTÈME DE L'UNIVERS. n3

vement qui la .cause, est retenu dans la matière (*).

On voit, d après ce que je viens de dire , que la lumière et la chaleur ne sont pas des Substances distinctes , mais des effets différens, produits par le mouvement élémentaire ; je ne m'étendrai pas davantage sur ces deux premiers phénomènes. L'explication que j'en ai donnée , me paraît satisfaisante , et s'il restait quelques doutes, l'examen et l'expérience lès détruiraient.

Le soleil et la terre se partagent la nature : l'une forme la consistance des corps, l'autre leur donne le mouvement. Nous ne sommes, ici bas , entourés que de mixtes produits par l'union

(*) Quelquefois k chaleur augmente quand la combustion entraîne beaucoup de molécules matérielles. Un feu sombre , comme celui du charbon de terre , donne une chaleur plus forte qu'un feu clair. Serait-ce parce que ce feu matérialise l'action du mouvement élémentaire sur les corps environnai» ?

u4 DEUXIÈME PARTIE.

de ces deux premiers principes ; leurs variétés sont innombrables ; mai* , comme je l'ai déjà dit , on peut , 6ous le rapport de la dégradation du mouvement, les ranger en trois*classes principales : les fluides , les liquides et les solides. Dans les fluides, le mouvement tient la matière en dissolution , l'agite et la divise, au point qu'il est souvent difficile de reconnaître sa présence ; dans les solides , au contraire , la matière domine, et le mouvement est tellement absorbé, qu'il échappe à nos sensations ; quant aux liquides , ils sont dans un état intermédiaire ; un peu plus de mouvement les vaporise, un peu moins les solidifie.

Le premier mixte que les rayons du soleil forment en se combinant avec la terre , est un fluide moteur , connu en physique gous le nom d'électro-magnétisme (on appelle ainsi la cause des

DU SYSTÈME DE 'L'UNIVERS. nS

phénomènes que présentent le magnétisme , l'électricité et le galvanisme ).

Le fluide électro-înagnétique est la portion du mouvement élémentaire dont la terre a formé son mouvement particulier' C'est en quelque sorte sa vie ; il parcourt tous les corps qu'elle renferme , et qui nfe sont eux-mêmes que des combinaisons secondaires.

Pour quiconque est convaincu que le soleil est l'unique source de la lumière , il est évident que le fluide électrique est un mixte où dominent les émanations de l'astre du jour. Le mouvement dissout à tel point la matière dans ce composé,qu'il présente à nos sensations l'absence du repos , comme un rocher nous offre l'absence du mouvement?

Cependant, quoiqu'il soit difficile de calculer la vitesse du fluide électrique,

on s'aperçoit qu'elle est loin d'être

égale à celle delà lumière (*). Ce fluide contient en lui-même quelque chose de rude et d'imparfait, causé par l'obstacle que s'opposent les deux élémens qui le forment; tandis que la progression des rayons solaires se fait avec une telle facilité , qu'on n'y aperçoit pas la possibilité d'un effort : tout y est mouvement.

Lçtincelle électrique présente le même phénomène que la combustion :

elle est produite par l'expansion des rayons du soleil , qui se dégagent du mixte qui les recelait.

(*) On peut supposer que le mouvement du fluide éîectro- magnétique a une vitesse d'environ a3,ooo lieues par heure; car telle est à peu près celle qu'il iliprime à la terre. Il ne faut pas oublier que le fluide électro-magnétique est un mixte , et qu'il a une action matérielle sur les corps; que, par conséquent , il peut les briser violemment , tandis que les rayons solaires n'ont rien de matériel , et se bornent à communiquer le mouvement à la matière en s'ûnissant et se combinant avec elle.

Nous n'avons aucun moyen de saisir la lumière ; car tous nos moyens de saisir sont matériels , et la lumière ne l'est pas. Mais le fluide électrique est le produit d'une combinaison ; il offre matériellement quelque prise , et Ton peut s'en emparer en le renfermant dans un tube de verre. On verra alors la lumière s'en échapper en proportion du dégagement des rayons solaires; en agit a ht le tube, on active l'expérience (*).

Les êtres organisés destinés à croître etâ se détruire, possèdent seuls la vie proprement dite. Cependant , il existe une grande analogie entre les phénomènes de la vie individuelle et ceux que présente le fluide électro-magné*- 1 tiqiie.Xk 1 terre le forme en s'emparant

il ' ■ 1

. f*).Jfce frottement détruit la combinaison, et le / mouvement élémentaire , remis en expansion , produit aussitôt la lumière.

itS DEUXIEME CARTON

du mouvement élémentaire que le soleil lui envoie; il circule intettieuto-i ment dans te globe, et s'y fixe dans une foule de combinaisons $ Jb naatiçre, pénétrée des émanations dp Tastre d** jour, exhale ensuite Fai? aJmR&phieriqu£ , comme *ine soi?te de trar^pir ati w qui l'entoura

L'homme s'empare «uspi çh},mottMement élémentaire ; mais c'est egi décomposant l'air atmosphériqty^ qu'il respire pour en former sa vie in4ividmelle. La vie circule ensuite avçc le sang, et se fixe dans l'organisa^o^ en, nourrissant nos solides; la ehajei^r que nous formons , produit; à son t^ur une exhalaison vaporeuse , où le corps se trouve plongé. ., ;

Si la terre conservait tout le pieuve* ment qui s'y engage , il s'y accumulerait et dissoudrait bientôt la matière ; mais elle l'absorbe et l'exhale ep (égale

quantité , en sorte que son activité est toujours la même. Lé corps humain en çtat de santé en fait autant ; car le jeu de l'organisation renouvelle et consomme la vie dafcs les mêmes proportions. •

La terre. reçoit le mouvement élé-> ntëittaire ^ principalement entre les dfeux tropiques, et je soupçonne qu'après en avoir «isé, elle s'en débarrasse par les pôlea. Telle est peut-être la cause ées aurores boréales et de f accumulation d'électricité que l'on remarque dans eeê régions. Gela pourrait bien êt*e aussi celle du balancement du globe sur son axe (*) , Car tous les mouvemens de la terre sont dus aux rayons qu'elle reçoit du soleil. L'impulsion que leur arrivée lui donne , et l'agita-

(*) LA dirmion <& FttàgttiHë âimaritée et la fctm^ mnàe&ax&m&gtK.ti'qatsme &ràbtant âVoir lartiêitte cause*

lao DEUXIÈME PARTIE.

tion intérieure qu'ils y produisent, peuvent expliquer sa rotation diurne «f sa révolutiocuannuelle.

L'attraction manifeste dans les corps une puissance active que la matière; es** sentiellepent inerte ne saurait leur ^onynuniquer. Sans entrer à ce sujet dans des dissertations qui • m'entraîneraient trop loin, je dirai que FattïAction est peut-être produite par l'affinité* élective qu& l'on remarque entçe le' mouvement et la matière (les rayons du soleil s'infléchissent pour venir trour ver la terre). Cette affinité acquiert un£, action matérielle dans les corps, elle, tend par conséquent à les réunir, et croît en raison composée de leur masse et de leur distance (*). On sait , au sur-

(*) On a vu, dans la première partie, que Félasticité des solides est due au mouvement élémentaire qu'Us contiennent en état de combinaison ; et les physiciens reconnaissent que cette élasticité est un genre particulier d'attraction. L'affinité élective du mouver

DU SYSTÈME OE LTJSIVERS. rai

pli», que 1 aimant et; le fluide électrique attirent le fer et beaucoup d autires ; substances ; et l'aimant., le galvanisme,et l'électricité ne sont que des modifia

catkms du :<«m«t déla-t^vi dont je viens d'expliquer la ftttTlitftion.

J'abandonne aux â&vans là dfet&séiôiï des hautes théories tquï servfettt ^à <^ôl- [ culer rigoureusement -la mardiê ^àëï* corps célestes. L explication de la CattBé 1 de l'attraction np changerait rien àr*e& résultats, et in éloigfterait de Yextgrittï de . la .nature humaine que ^ Je ^me #ii# principalement proposé. ,. ir>;v).

• L'air atmosphérique, àimi qtt^je lai déjà dit, est la souncé commiitte oà, chaque organisation trouve le principe de son animation particulière, L'astre du jour * répand ; ses rdy ans sur la ;iûa>

ment avec la matière mér}çe bief, sou9 un, £u|r£ T*pport, l'attention de l'observateur; car elle est l'origine de toutes les affinités chimiques. -

i9A DEUXIÈME PARTIE.

tière; .-ils- s'y engagent et se combinent avec elle. Les parties lés plu» volatiles passeîifcaloES k l'état gazeux ; et la terre leftijçshate çomme'ime sorte de trams-

i'w prjétiéd&mmeiit expliqué ce phénomène , en traitant de la sonorité'; Je n'y reviendrai pas ,• mais je rappellerai que VaiF est une: des premières et des moins parfaite^ coml»Daisojos où. le moiavement s'unisse/à la matière , etipril. était nécessaire 6jùe cela fût ainsi, afmtque chaque organisation pût , en le décomposant , en former sa vie individuelle.

iEtt effet,' la vien'ést autre chose que [a portion du mûrement élémentaire

DU SYSTEME 98 VUimERS. j*l

doiit chacp*fc indiyidu s/eppax e ei\ U

njo4ifi^ot s«iv#j« .su «attire j poitr, ea faire le ; p|Qtoitt fteP$fo»Ji$r de $q& <>?->

•,, J^e jpft9$#Ù3nmoi^

pflopri<efj §%le$fen$i»itèUfesaiteeejS3è; «a» 1er Çff pp#e 4« >U iicL&fe<jfeidçgegfcQ8ute mGU*f€$nesft/, *ft (icj^Oftiwr à. l'obg*aaiàa«f

vkJmHser .ck n^sveaMi iCfcst' ' à» cq ptft»?

n&^<pa$aetart sans -^u'jfe ^osej^iQ* une vie in.4itfid9e]lle,< iK'^-'^eob -nr ' ... J?V& j;c^ji#sWiqn f ef|;ppRfaét^)^lus ett&.dotf-^bere* Jte,;fH&w»pé /<f»i4W

(*J L'aitfïôgte enttëîa Vie éiV&ôilvemént a été fié tout fcprojrt^nitp» fk*&kf*fi&î.itot rbrifiè i»k tinctive; il en est de même pour beaucoup d'autres choses, où je ne fais que reprendre la voie de l'instinct qBoiasra«ïceaw«iirabaBdtJnoéti.)ii . "

i»4 DEUXIÈME PAR*ÏE> ''■'■■

nime , en sorte que la Vie dès végétaux est plus simple <|ue celle des animaux, et surtout que celle de l'homme'. '

Les végétaux, par le mécanisme de la fructification-, et les animaux , par lepr union , 'renferment dans lé germfi une étincelte de îenr^ vie v et forment) ainsi) leiprincipe -du ■mouvemeiït; ifcdt-^ rtduet du nouvel éW; là vie côihffitt-

tachQ.ns l'idé r e^ i de.,la najssapc<ei.^t L celIe de lamort. < Mourir n'est 'doncij pour ; lé règne âhim'àT cçjmme pour -,le' f règne végétal, que rendre à>la masse •imepor*

DU SYSTÈME DE L'UNIVERS. ia5

tion de matière et de mouvement précédemment individualisée.

Cette vérité, aperçue par ceux qui confondent lame et la vie, a pu les conduire au système d'une âme universelle, dont chaque âme particulière n'était qu'une émanation destinée à retourner à sa source. On conçoit qu'il doit en être ainsi de la vie, puisque l'organisation la consomme et la renouvelle , et qu'elle n'est , en résultat , que le mouvement individualisé ; mais prétendre que 1 ame , cette unité essentiellement indivisible, puisse être produite par un fragment d'intelligence universelle , qui ne serait rien ellemême si elle n'était indivisible, c'est confondre toutes les idées pour élever un système que la raison repousse.

Quelques hommes n'ont vu , dans la nature, que la matière et le mouvement. Les rayons solaires, en formant

k vie , donnent aux organisations qui la reçoivent , l'excitabilité et l'irritabilité (*). Certains végétaux , tels que les sensitives ^ se rapprochent beaucoup à cet égard du règnç animal, dont Fhomme forme le dernier chaînon ; on en a conclu que sa sensibilité n était qu'une irritabilité perfectionnée, et que les mouvemens de son èerveau produisaient l'intelligence. C'est avoir confondu lç travail des pensées avec la puissance de penser , pour en tirer la conséquence que l'œuvre produit l'ouvrier. Sans doute, lame ne peut, ici bas , user de ces facultés que dans les organes du corps ; il fallait que cela fût ainsi pour qu'elle y demeurât cap-

(*) Tout ce qui tient à la contractilité dépend nécessairement de l'union du mouvement à la matière ; car toute contraction est un mouvement ; l'élasticité <les solides tient à cette cause ; aussi , Ton peut voir , clans la première partie , qu'elle est formée par le calorique qu'ils renferment en état de combinaison.

tivé et que la terre lui apparût (*).

Les matérialistes n'expliquent pas l'unité de l'intelligence; car supposer que le mouvement produit dans la matière un être unique, intelligent et sensible, qui compare et juge , ce n'est pas admettre un effet , c'est prétendre que l'union du mouvement à la matière crée une âme, c'est-à-dire , un être essentiellement différent d'eux.

Sentir et penser sont les facultés de notre moi ; elles ne sont que parce qu'il est. Si l'on réfléchissait au travail de notre imagination, à cette puissance de l'âme de séparer sa sensibilité du temps et des circonstances où le corps est placé, on y trouverait la preuve que son existence ne dépend pas des organes qu'elle emploie. Elle pourra , sans doute , agir en elle-même après les

(*) Voyez, plus loin, ce que je dis en parlant de Yàmè humaine.

i*8 DEUXIÈME PARTIE.

avoir abandonnés, puisqu'elle crée déjà des régions qui leur sont étrangères.

Les mouvemens de la physionomie en fournissent une nouvelle preuve.

Dans Tordre naturel , toutes les émotions intérieures viennent se peindre sur la figure , et ces images physiques de nos sentimens sont d'autant plus expressives que la mobilité des traits les sert mieux. Notre volonté peut cependant les modifier et même les remplacer par une expression contraire. De là viennent ces jeux de physionomie si perfides , plus dangereux peut-être que les mensonges que la bouche profère.

Il serait impossible à l'homme de séparer ainsi la physionomie de son corps de celle de son âme , si son existence sur la terre ne réunissait pas deux êtres différera. Que faisons-nous , en effet , quand nous donnons à nos traits une expression contraire à nos sentimens ?

DU SYSTÈME DE L'UNIVERS. ia 9

Nous séparons l'état de notre être moral de celui de notre être physique ; il est donc évident qu'ils sont distinctement deux , et Ton doit d'autant moins les confondre , que leur nature n'étant pas la même , ils se diviseront nécessairement dès que le moyen d'union qui les rassemble leur manquera. Ce moyen d'union, c'est le mouvement élémentaire ; il forme la vie , et l'on a vu qu'il prête ainsi à notre âme la propriété qu'il a d'agir sur la matière (*).

On avait cru découvrir le principe

de la sensibilité en l'étudiant dans la

(*) La vie reçoit l'impulsion de la volonté, et la communique aux organes qu'elle anime. J'exposerai plus loin les détails de ce mécanisme. Au surplus, la mort met fin à la duplicité de notre existence sur la terre; l'âme, rendue à la simplicité de son être, n'a qu'une physionomie, elle ne peut plus la cacher. Si elle trompe encore, c'est sur ses pensées; mais il lui est impossible de .tromper sur la nature de ses sentimens. Cette particularité du monde spirituel paraîtra certaine à toits ceux qui se donneront la peine d'y réfléchir.

i3o DEUXIÈME PARTIE.

formation des organes. On serait parti des animaux qui en avaient le moins, pour arriver jusqu'à l'homme, et Ton eût dit , par exemple , l'excitabilité végétale s'animalise et produit d'abord le toucher, puis le goût , l'odorat , l'orne et la vue ; mais on s'est aperçu que cette marche éloignait du but. En effet , le principe de la sensibilité est un. Nos moyens d'en juger se multiplient avec les organes des sens et diminuent avec eux. Il est évident que nulle part nous ne pouvons l'étudier aussi bien que dans nous-mêmes, et qu'à cet égard, toutes les inductions que les animaux peuvent fournir, se réduisent à des comparaisons avec l'homme (*).

La faculté de sentir et de penser

(*) Nous pouvons juger de la sensibilité des animaux parleurs analogies avec nous; mais, partir des animaux pour arriver a l'homme , c'est abandonner la base de nos connaissances pour chercher des lumières dans un inconnu.

DU SYSTÈME DE L'UNIVERS. i3i

constitue l'essence de lame humaine ; elle ne peut la communiquer à la matière , mais la vie en renferme l'usage dans des organes, et forme ainsi le lien qui nous unit au corps. Sans la vie, la terre nous fût demeurée étrangère; car rien de ce qu'elle renferme n'est de nature à faire impression sur un être spirituel (*).

Le mouvement est une création intermédiaire entre l'âme et la matière. J'examinerai bientôt les diverses modifications que notre corps lui fait éprouver ; mais , avant de tracer l'esquisse de la nature humaine , il était indispensable de donner quelques notions sur les élémens des choses.

(*) Par cette raison , la terre disparaît à l'instant <le la mort , et l'homme n'a, pins aucun moyen de l'apercevoir : il ne voit plus que le monde spirituel.

,|)jl l/jfOJiM^*»!».!,* TMMÂf, >I!,DIHS *»* BM1SMBJ.D.

Ç^rSi4émtums : .gén4raJ^s. : .

la matière se tait au moyen de la vie ; c'est elle qui formé l'affectibilité des organes ; elle communique des sensations à l'âme en lui transmettant- les impressions qu'ils ont reçues , et, sert la

volonté en faisant a âon gré contracter les muscles.

Les facultés de lame sont spirituelles ' f il est* facile & k percée ^ de tes aéparer du corps et de les examiner en particulier. Il n'en est pas ainsi de la vie; elle entre dans la formation des

organe^ W^^^^\m*^ on ne peut guère la saisir que dans les phénomènes qu'elle y fait naître. Cependant , en suivant attentivement la progression de ces phénomènes, on reconnaîtra efi&it&tiimfà M»VMÔcation& vitales qu'ils nous montrent, e?j>litfiïêûi' cfune^ manière satisfa îsante^les

f efaftiôâs^edbroques entre Garnie et le

é '£L. •-i ,, '*ini 1 **b r:< inuM .«qioj s' ■') corps. 1 7 .

:?"y •>* *Ji> m)/o'«. u,s ùâï o ; , o'r^iini xil

Sentir et penser, sont des incultes que I ame exerce sur la terre , tant que la vie la retient dansmn corps. Ces ta-

DE L'HOMME. i3S

cultes , par leur nature , différent tellement des propriétés de la matière , que l'accès leur en serait impossible sans le secours des organes. Sans eux , en effet , tous les efforts de la volonté ne pourraient déranger un atome.

L'âme est donc une étrangère sur la terre , puisque ses facultés n'ont aucun rapport immédiat avec les créations matérielles; retenue dans un monde nouveau, le corps lui prête des organes pour l'apercevoir, et la vie lui donne le moyen de s'en servir. Au physique, nous nous assurons de l'existence des choses en multipliant nos sensations.

Au moral, nos sentimens s'égarent quelquefois et nos jugemens nous trompent souvent , mais l'accord de la raison et de la conscience doit former notre certitude.

(Test trop resserrer les limites de nos conceptions que de laisser à nos sens

i36 TROISIÈME PARTIE.

seuls le droit de nous en fournir les élémens. Notre cœur nous procure aussi des moyens de connaître, et quand il s'unit à notre intelligence , il peut l'éclairer à son tour (*)„

La faculté de sentir a deux objets bien distincts; elle nous avertit de l'existence de ce qui nous entoure , et nous rend capables d'aimer et de haïr; Je l'examinerai sous ce double rapport.

L'usage du mode de sensibilité qui nous donne les moyens de connaître est , ici bas , réparti dans les organes des sens. Je l'appellerai sensibilité sensuelle. Quant au mode de sensibilité qui se développe dans nos passions , je le nommerai sensibilité morale , car la

(*) Nous sentons que Dieu existe avant que notre intelligence nous Tait appris; car nos pensées ne font, à cet égard , que développer un sentiment inhérent à la nature de notre être. Ce sentiment est ce qui nous fait chercher ensuite les preuves de l'existence du créateur dans la contemplation de l'univers.

DE L'HOMME. i3 7

moralité de nos actions dépend des sentimçns qui les ont déterminées.

Lies sensations que reçoit la sensibilité sensuelle arrivent toutes du dehors; elles parviennent à l'âme par Tinter* médiaire des organes. Celles qu'éprouve la sensibilité morale naissent au contraire intérieurement ; elles refluent de l'âme sur l'organisation : l'une est mise en jeu par l'action du corps sur l'âme, et l'autre par l'action de l'âme sur le corps.

L'âme humaine n'est réellement retenue sur la terre que par sa sensibilité sensuelle. La vie, en enveloppant de toute part ce mode de sensibilité , ne lui permet d'être affectée que par l'intermédiaire des organes. Elle ouvre ainsi notre faculté de connaître au monde matériel , et la ferme au monde spirituel, ce qui forme le mystère de notre incarnation.

La sensibilité morale , au contraire , naît directement dans notre âme ; elle nous attire vers le monde spirituel , et même elle resterait oisive sur la terre, si nous n'y trouvions pas des êtres ca-* pables d'amour et de haine (*).

Les sensations sensuelles nous attachent aux choses matérielles , et les affections morales nous en éloignent.

Aussi les hommes dont l'intelligence est absorbée par des spéculations sensuelles , telles que les sciences exactes , sont peu disposés à comprendre la spiritualité de leur âme; tandis que ceux qui éprouvent de vives affections , la conçoivent mieux , parce qu'ils la sentent davantage.

La sensibilité sensuelle est passive ;

(*) C'est-à-dire des êtres capables de sentir et de faire éprouver une action spirituelle. Le monde matériel sous donne des désirs et des craintes; mais les êtres sensibles seuls nous inspirent de l'amour ou de la haine. .

H r&e L'HttMMEr " ,3 9

o*v Vteiît^dé ltofe : qu'elle *eçoiD-teittes sfcs ^sewsiatfcmd i paa^ ififtitermediaire, des o*gai»s?ï,âî'aefiirfbifà^ ab*

t^e^ôa^eïle se iî^ifdfte dans l'action ^jT fôiâfe Mfr 'ieicorpsoi<3qtte double communication se fait par la vie aki rïiayfcn de deukrTiiodifibâtions^ ;dbnt l^ttfle'' apffaHfcwciî^ï^'ôrgaiMsatioD î^t ilOtls *et8éht>stir la certes «t l'autre est è k^i^pOàî^ritdiô la volonté etncms aïtitfé *etf# 'le «ïiomde^pirftueL ; Aussi ^ qtïkftd (à tiolofité est donliniee panunç Hfféctbfi tfidbp vire T elle peut donner * lai^fhodÉfiôfttiôn vitaiey doot elle idisr pose, un'iélan spirituel tel- quelle la sépare d[ù corps ; k >morfc an^ve alors ^tit*4é-Jcl$iïwp «ans audune lésion iapparente (*).

' {*) Ge^c^ qui arrive; qiMabdi on jaeiirt de, douleur ou de*>pîaisù^êfc cela prouva confeien la nature <de lfyrttt£'diflftr^ dé 1% matière ;"ptàscpe l'action spirituelle 14 sépoito du corps , quand «lie «vient à dominer trop énergiquetolâiit la vie.i > . -

.1 jo TROISIÈME PARTIE.

La sensibilité sensuelle tient, à l'essence même de l'âme; elle est inaltéra-

ce mon

veau. C

toutes les âmes sont également intelligents,. ,

ployer tout entière dans les sentimens de son choix et la refuser aux autres , dont à la fin il tiesse d'être susceptible par le défaut d'usage.

Sentir, c'est exister passivement; mais aimer ou haïr, pour l'âme humaine , c'est vivre , c'e$t faire un usage actif de son existence; et l'âme est' libre , non pas d'exister ( car elle est immortelle ) , mais dé donner à son existence lemploi que sa volonté déter-, mine ; c'est cet emploi qui fait sa félicité ou son malheur.

Nos sentimens forment notre vie morale ; ils sont un des élémens de nos pensées, et nos pensées les développent et les excitent à leufr tour. L'âme humaine, pendant son incarnation, est moralement affectée de toutes les manières ; mais libre dans son choix , elle se détermine pour le bien ou le mal, et accroît en elle, par le travail des

\k% TROISIÈME PAATIE.

pensées 1 les sentimens généreux et bons ^ ou l'égoïsme et la perversité.

Tel est le résultat de notre >péleri r nage sur la terre.. L'âme apporte en ce monde une susceptibilité morale de sentir., que l!usage détermine pour le»

sentimens de son choix, en^sorte que eeux4à seuls deviennent leprineipte de son activité. Il arrive de là que souvent, au déclin de la vie , on ne se rappelle plus certaines affections de sn jeunesse • La mémoire retrace encore les faits , mais elle ne ranime plus les sentimens éteints qui, jadis, les avaient déterminés. Un vieillard égoïste traite de folie les actions généreuses de son printemps : elles lui paraissent sans motif, parce que l'amour de ses semblables, qui les avait dictées , s'est anéanti dans

lui par un 'long usage contraire (*).

(*) Un vieillard libertin, par exemple, poursuit «ncoi-e , dans ses habitudes libidineuses , tes souvenirs

DE L'HOMME* xtf

La mémoire n'est qu'une réaction de l'intelligence sur la sensibilité ; elle ne peut faire revivre dans l'âme un genre d'émotion^ que des habitudes opposées en ont fait disparaître.

Le libre arbitre , cette liberté morale., objet de tant de recherches, est placé dans l'intelligence ; c'est un attribut essentiel de l'âme humaine ; ^vainement des sophistes l'ont nié , un\sentiment irrésistible nous l'annonce ; il est inhérent à la substance de notre être, et c'est ainsi que Dieu nous le prouve à chacun. Nous sentons notre liberté comme nous sentons notre existence :

quelque chose s'élève du fond de mon âme et m'affirme que je suis libre de parler ou de me taire ; qu'ai-je besoin

des sensations de sa jeunesse ; mais il ne se rappelle plus les sentiraens qui honorèrent ses liaisons d'alors. Aux yeux de l'homme déchu , tout se réduit à ce qui lui reste.

i4( TROISIÈME ,PWIE.

de chercher une démonstration ail* , leurs, quand la conscience de ma nature ' m'en donne sans cesse la conviction?

douloureuses. Nous apprécions d'abord ce qu'elles ont d'attrayant ou de pé- nibïe, et nous jugeons ensuite du bien .

ou du mal que nous devons consécu- tivéinent en attendre. Le but ne peut être douteux; il est déterminé par la .

nature" des sensations ; mais les incer-, , titudes et les erreurs 'naissent dans lei choix dés' moyens à prendre pour y parvenir-; c'est dans ce' choix que «H place l'acte de notre liberté. ""

En considérant exclusivement , sous le rapport sensuel , la formation de la '**"?

volonté , on voit que nous partageons avec les animaux la liberté qui préside à nos déterminations, quoiqu'elle soit éclairée dans l'homme par une intelligence bien supérieure. En effet , les animaux, avant, de se décider dans leurs actions , apprécient aussi ce qu'ils en -doivent espérer ou craindre, et c'est par là qu'on parvient à les dompter.

La science du bien et du mal, du juste et de l'injuste, est entièrement 4ue à notre sensibilité morale ; elle crée pour nous des motifs de détermination qui nous sont particuliers , et peut seule nous donner des droits à une récompense spirituelle (*).

Les souffrances dautrui affligent

(*) Soi» le rapport de la sensibilité morale, nous désirons, en général, la justice et le bonheur de nos semblables ; mais sous celui de la sensibilité sensuelle, sous considérons directement notre individualité , sans égard à ce que nos semblables peuvent en souffrir.

i*6 TROISIÈME PARTIE.

l'âme humaine , parce qu'elle trouve en elle-même un sentiment d'amour pour les autres. Ce sentiment fait notre félicité ; il nous intéresse au sort de tous les êtres sensibles , car il descend jusqu'aux animaux avec une bienveillance pleine de charme (*). Mais c'est surtout en nous unissant à nos semblables-, qu'il nous fait éprouver ses douces étreintes ; nos existences se confondent alors avec une si vive tendresse , que nous sommes plus heureux du bonheur des objets de nos affections , que de nos prospérités personnelles. En s 'élevant jusqu'à l'o-

(*) La nature n'a pas imposé à l'homme la nécessité de se nourrir de la chair et du sang des animaux. Ces alimens, que nous ne pouvons obtenir que par les souffrances et la mort, répugnent à la sensibilité de notre âme. Jean- Jacques Rousseau et Newton éprouvèrent à ce sujet les mêmes senti mens. Cependant , l'habitude de manger de la viande , transmise de génération en génération , semble avoir effacé le sceau de réprobation morale empreint à ce genre de nourriture. Il paraît même qu elle est devenue utile , si ce n'est nécessaire , à la plupart des Européens.

rigine de cette source d'amour, le cœur de l'hompae se trouve en présence de la divinité, et lui offre, en l'adorant de tout son être , le seul hommage qui soit vraiment digne du Créateur, car il fait le bien suprême dfc la créature (*).

Des liens invisibles, mais réels, nous unissent à tous les êtres sensibles :

nous partageons leurs maux dès qu'ils nous sont connus. La conscience que notre propre nature nous donne des souffrances dont nous sommes suscep* tibles, devient pour nous la mesure de celles qui peuvent affliger nos semblables. Dieu, en plaçant ainsi dans la sensibilité de chaque homme un ap-

(*) L'homme dont le cœur conserve la faculté d'aimer , sent que l'amour seul fait le bonheur de l'âme; il en rend hommage à Dieu en l'adorant, et ne fait, en s'élevant vers son auteur, qu'obéir à la nature de son être. Celui qui n'aime rien la contrarie, et par conséquent, entre dans un état de souffrance qui devient bien plus sensible quand les intérêts temporels et les appétits physiques ont disparu.

l^cpatetxr de ce que toua peuvent ^rpwreiy leur donna le sentiment de l'égalité de leurs droits et l'idée* âé juste et de l'injuste. , >

i Dans l'ordre de la création r totas le* hommes sont également susceptihfôll 4e, douleur et de plaisir : ils ont £ar conséquent tous un égal intérêt à évi»ter l'une et à rechercher l'autre. Aussk nous sommes naturellement justes dans tout ce qui ne nous est pas personne^; p>ais dès que notre intérêt est en opposition avec celui des autres, nous nouô trouvons placés entre l'amaur 4e notre individualité et celui de n$s semblables. Nous avons un choix à faire , et dans cet acte de notre liberté, nous sommes égoïstes, justes ou veçtueux , selon le sentipient dans leqiitfl notre volonté Vest déterminée. - ?>

Nous venons de voir comment lgjielonté de l'homme se forme par l'usage

' ^r* -m Tv

de sa raison; maïs il arrive souvétrt que nos déterminations précèdent ritil jugemens. On voit naître alors, dans le bien comme dans le mal, la prudence ou l'imprévoyance , selon que le jugé* ment ou la passion ont dominé dans la formation de notre volonté, }

L'homme prudent ne veut pas ce qui lui plaît d'abord, mais ce qu'à la réflexion il juge convenir le mieux à «es ^projets. L'homme passionné, au contraire , veut dans son cœur avant cFavoir consulté sa raison ; son intelligence ne forme pas sa volonté, elle ne fait que la servir avec plus ou moins de lumière.

il est fâcheux que nos déteriniha- Otis soient presque toujours d'autant jrius^ absolues /qu'elles sont 'plus passiOnnées. Celui. qui ne veut que ce qu'il croit, bon et juste, hésite s'il n'a pas une confiance entière dans son juge-

i5o TROISIÈME PARTIE.

ment; tandis que l'homme passionné hésite rarement , et veut toujours arec violence.

Je borne ici les premières réflexions que m'a fournies l'examen des facultés de l'âme humaine; j'y reviendrai dans la suite. On a vu que notre voyage sur la terre avait pour objet de déterminer la nature de nos sentimens. Ma confiance en Dieu me donne l'espoir que le principe du mal peut ainsi s'anéantir ; mais que le germe d'un retour au bien ne périt jamais entièrement.

De la structure du t corps humain, et de ses mouvemens.

Le corps humain se compose de pflPties molles et de parties solides qui leur servent de point d'appui.

Nous connaissons tous sa structure extérieure. Il est recouvert à sa surface

DE L'HOMME. 4 5i

par la peau ; elle tapisse également ses cavités internes. Les chairs se divisent en portions séparées, qui forment chacune un muscle particulier.

La charpente osseuse se divise aussi en plusieurs os unis ensemble par des articulations plus ou moins mobiles , selon les mouvemens auxquels elles sont destinées, et quelquefois par des articulations fixes , comme dans les os du crâne. La plupart des muscles s attachent , par leurs extrémités, à dif ferons os. Ces muscles , en se contractant, se raccourcissent ; leurs extrémités se rapprochent , et par conséquent aussi les os où elles sont fixées. C'est par ce mécanisme que nos membres exécutent leurs divers mouvemens. Notre volonté n'agit sur les muscles qu'en se servant de l'intermédiaire , des nerfs. Ce sont eux qui transmettent nos ordres aux

i5a TROISIÈME PAJETIE.

masses charnues, et les font se contracter à notre gré.

r Les nerfs sont des espèces de filets de couleur blanchâtre , dune substance analogue à celle du cerveau , avec leqtielils communiquent. Ils sont répandus dans toutes les parties du corps , et les extrémite's d'un grand nombre viennent se perdre dans la structure de fy peau.

Les mouvemens du corps humain «bnt volontaires , organiques ou con- Vttlsifs. L'âme , par l'intermédiaire de$ nerfs, fait exécuter tous les mouvemens volontaires. Les mouvemens organiques sont ceux que l'action de la vie produit d'elle-même dans nos organes. Quant aux mouvemens convulsifs, il peuvent résulter de toutes lés causes susceptibles.d'apporter du troiible dans notre organisation.

DE L'HOMME. i$3

: Les mauvemens organiques appar* tiennent à tous les êtres vivons. Les mouvemens convulsifs peuvent se temarquer dans quelques végétaux, tels que les sensitives. Quant aux mouvez mens volontaires , ils sont l'apanage exclusif du règne animal. . <

De la formationqle la vie du- è&fpt

humain, et âe sa nourritures i

La vie de chaque individu est le principe moteur de son organisation^ c'est la portion du mouvement élémçqr taire qu'il s'est appropriée en l'individualisant à son profit.

Nous avons vu que les rayons du soleil pénétraient la terre , et s'y combinaient en l'échauffant. Les miites gazeux que produit l'union du mouvement à la matière , s'exhalent au dehors , et composent l'air qui nous envi-

i54 TROISIÈME PARTIE.

ronne. C'est principalement dans cet air que les végétaux et les animaux puisent pour former leur vie , en s'appropriant une portion du mouvement élémentaire qu'il contient.

L'air seul ne suffit pas pour soutenir l'existence des corps vivans , car ils sont destinés à se développer , à croître , et d'ailleurs ils ont à réparer les pertes matérielles qu'ils font journellement ; aussi le jeu de leur organisation les rend propres, non- seulement à renouveler leur vie , mais encore à s'assimiler sans cesse une portion de matière , en la transformant dans leur substance même. Tel est l'objet de la végétation dans les uns , et de la digestion dans les autres.

La vie des végétaux se borne à donner à leur organisation le mouvement nécessaire pour qu'elle puisse se nourrir et croître : ijne seule circu-

DE L'HOMME. i55

lation suffit pour atteindre ce but.

La vie des animaux doit en outre leur procurer des sensations et faire mouvoir leurs corps à leur gré ; ils ont besoin pour cet usage de deux autres modifications vitales , dont Tune leur procure des sensations , et l'autre obéit à leur volonté et sert à l'exécution de leurs mouvemens.

Les végétaux trouvent leur nourriture dans la terre, l'air et l'eau; des alimens aussi simples ne suffisent pas aux animaux ; il faut au moins que la matière soumise à leur digestion ait été élaborée dans l'organisation végétale pour qu'elle puisse les nourrir.

L'homme avale les alimens destinés à sa subsistance, après les avoir humectés dans la bouche et broyés sous les dents : l'estomac les reçoit et les élabore pour en former le chyle; ce travail se continue dans les intestins

x56 TROISIÈME PARTIE.

g§#les,et diminue progressivement en approchant des dernières voies.* ; i > Le chyle se convertit en sang,* en sorte que l'on peut considérer ce deik nier liquide comme le réparateur iras»

médiat des pertes que nous faisons. Il est l'objet dune circulation dont lé cœur est le principal organe ; deux espèces de vaisseaux y concourent , tes artères et les veines ; les unes reçoivent le sang que le cœur leur envoie , et le portent dans toutes les parties dm corps , dou les autres le rapportent au cœur (*). Dans ce mouvement contir miel, le sang, en parcourant les divers organes, leur donne la nourriture dont ils ont besoin. .Le chyle lujuen

(*) Les artères portent le sang dans le système de la nutrition particulière à chaquo organe, et les veines le rapportent teprès qu'il y a déposé la portion dé vfe et de matière nécessaire à leur nourriture; mais l'œil ne peut suivre l'extrémité capillaire des vaiséeaui, ni ▼oir comment ils communiquent entre efofe -ù^* / Y ej * î

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r^ j DE L'HOMME» i5y

fournit la matière ; mais c'est surtout par la respiration qu'il s'enrichit du principe dont se forme la vie humaine.

J En effet, nous décomposons l'air en fcé respirant , nos poumons le dépouil* lent du mouvement élémentaire qu'il contient, s'en emparent et le combi^ ttent avec le sang* Nous brûlons en quelque sorte l'air pour en dégager les rayons solaires qui s'y trouvent com* Binés (*) ; cette combustion se fait tou* jours à peu près au même degré , et le mouvement que nous acquérons ainsi ,

{*) L'acide carbonique et l'azote n'éteignent la bougie enflammée que Ton y plonge , que parce qu'ils sont trop saturés de rayons solaires pour permettre l'expansion de ceux que la combustion des corps en dégage. Le contraire arrive à l'égard de l'oxigène qui concourt à la formation de la vie animale, parce qu'il est nécessaire à l'espèce de combustion que la respiration produit / „

i5S TROISIÈME PARTIE.

cause dans le sang une agitation que nous nommons chaleur ; la respiration la produit avec une activité de 3o à 3a degrés.

Toute organisation vivante . renouvelle sa vie par une décomposition de mixtes : un chêne , par exemple , s'approprie de cette manière une certaine quantité de rayons solaires qu'il végétalise. La circulation de la sève entraîne ensuite ces rayons jusqu'à ce qu'une partie se fixe avec elle dans la formation du bois, tandis que Fautire vaporise les liquides , et s'exhale au dehors comme une sorte de transpiration dont l'arbre est environné. Il en est de même de l'homme : les rayons solaires dont notre vie se compose , sont animalisës par le jeu de la respiration ; ils circulent avec le sang ; une partie se fixe dans nos organes, qui lui doivent leur irritabi-

DE L'HOMME. i5g

lité (*) , et l'autre s'échappe en vaporisant nos humeurs.

La chaleur ( comme nous lavons dit dans la deuxième partie ) n'est autre chose que l'agitation causée dans la matière par le mouvement élémentaire qui s'y trouve engagé ; c'est le travail qui précède la formation des mixtes ou qui accompagne leur décomposition.

Les êtres organisés , considérés sous ce rapport , sont de véritables fabriques de mixtes de différente nature. En effet, leur vie est le mouvement qui précède et accompagne la formation des mixtes dont leur corps se compose.

Dans ce premier état, les rayons solaires , végétalisés ou animalisés , se trouvent retenus dans la sève ou dans le sang , ce qui y produit nécessaire-

(*) L'élasticité des solides des végétaux est aussi une sorte d'irritabilité.

ment de là chaleur (*}. B^ais dès gu'ity se sont fixes dans une combinaison. ..

nous, nir ; '<

ÇJ ^onT»uTeiDent..donVil*'aîit"ici estcoirmttiOK]nii' au sang par les rayons sola ires dont la respiration l'a-, | enrichi-, c'est lh' vie mêtne deTjndivtdu. Il m: faut pas la cpftfomlCe a|i*c l'impulsion que . le sang ref dit'tEu' l11 cœur. Celle-ci est due au mécauisme uryaiiij/fle,^ ,^ n'est' (comme toute' impulsion) qu'un résultat de l'emittui d{a oiohtobkm; L*$neuiâiit. fin effet i (4 4'té- P produit l'irritabilité du cœur, que la présence dft, i-i sang excite ensuite à se contrarier; on peut revoir, i ce sujets UifurtMtioti A) lVlastle(#é di4 solidK âimj la première parue, ainsi que |'e*pl jcat^w |dfl /* ftufno '

>ri

nous appartient au contraire ; car elle est causée par le$ rayons solaires dont nous airons dépouillé l'air, et qui circulent unis à notre sang. Il les verse sans cesse dans le système de la nutrition , en sorte que chaque fibre en reçoit Faction à laquelle sa nature la rend propre. Par une loi particulière aux organisations vivantes, chaque être s'approprie ainsi une portion du mouvement élémentaire dont il forme sa chaleur individuelle; mais toute chaleur tend à se mettre en équilibre , et chaque individu perdrait bientôt la sienne s'il ne la renouvelait pas. Quand l'organisation se détruit , le renouvellement cesse et la vie s'éteint; la chaleur se dissipe alors, et le corps reste pendant quelque temps à peu près dans le même

éttft. * <

Les alimens que pous prenons servent à nourrir nos organes ; nos pertes

*6a TROISlÊla 'PiftTIE.

àroet tëgalrd 4e ?foWJ sasfcfc lentement? et se réparent de fttêtaf. I II ii'eri »es* - pas laikist «de la vie proprement tlite , te motffetkerit organique la ^ consomme râpi> detaent ; noua sommes en conséquente «blîgfes [ de puiser « sans cesse daj&s 1 i ? aîf teneqqouvelle - pôrtipn "4e mouvem«it pobf i l'individualiser à notre pix*fi& Aussi le travail d^ la respiration ttepeût ètrelbng-tepips sttspendu v et nous s^m^ mes fbwJescde Yatic&érer en raisonne la quantité dm vie opte nous dépensons^*), - ' «' . ' -- »' ' ! - <r " '

Les modifications que reçoit le pria*.

cipe vital variant suivant la diversité des oorps > qui s'en emparent! • Gepen « dant la vie a une grande analogie, dans toutes le» organisations qui produisent de& chairs et du sang, n^'wt

« Ce que je viens de dire de la format-

(*) Le jeu de la respiration favorise, d'ailleurs , la «ù**latk>n du sa»g. •■ , - .. ♦ j'piîiup

tion du moureme&b Inditidttôà oon^ vient à tontes; les organisations vivantes; cette preraik^;mo<iific<itiQB^u principe vital est <Se que j'appelle dam l'homme la vie aiwmo^égetale. nSdn principal objet es* l'entret^n 1 de t eid^ teoee du; corîps qta'ellç développent* nourrit; la^^ève atteint! le mêtnetbttt dans les végétaux; âu*si, jusq^rlà^ie corps ne jouit que de respècerïd!efKirf* tehce végétale que la circulation saitr guine lui procure çrafeis bientôt le cerveau sépare la vie , du sang* qui le parcourt , et , par une élaboration admirable , il la rend- propre à nous procurer autant de sensations qu'elle reçoit d'impressions dans les organes. ^ - \ Qette seconde modification f vitale ^ ainsi séparée du sa&g , est ee qu'dn appelle le fluide, nerveux. Il est impalpable et jtnêmé invisibfe . car il est en

quelque sorte immatérialisé; çapen-

i64 TROISIÈME PARTIE.

cSi .-fi f KOH" J 3tl

dant il conserve assez d elémens cor-

c-l'OU If Ly ;.,■>. -.- = W-"iJ. -Xig, î..:t V y., 5illi

porels pour être lob] et aune cireula-

lons ainsi les émotions qu'il communique à nôtre âme à. chaque . atteinte reçue dans l'àfifeetibilité du corps: c'est

1 (*) Le fluide nerveux De conserve pas assée départies matérielles nous qu'on puisse le saisir; il est, sous ce rapport, à peu près comme le flntâc ëtec&U que, que la machine rassemble ptmrtimt: n ' •-'"

au spirituel une traduction qu il nous

libilité reçoit; et nous verrons bientôt que c'est en se rendant du cerveau à l'affectibilité des organe*, qu'il sert à l'exécution dos moinemens volontaires. Ainsi, dans l'ordre naturel , le véhicule des sensations et celui du mouvement ne peuvent pas plus se coofoqdrit ensemble que le sang artériel et le sang veineux.

i66 TROISIÈME PARTIE.

'" Lorsque I'affectibilîtc n'éprouve aucun accident, le fluide nerveux en rapporté une impression généraje^ produite par le jeu même de l'organisation;

(*) La sensibilité de l'âme s'alimente par ane sorte

■d'aspiration spirituelle dont, peut-être, jepa*)+rai . djins la»wtc, et c'est clluqiû. imprime à Javi«#p,iritualisce le mouvement qui pompe le fluide n

actions... Ç&% aine» que se forme, la troisième modification de la vie humaine , que j'appelle la vie spiritualité,

Il ne s'agit plus du mécanisme de la respiration ni du jeu organique du cerveau; mais d'une élaboration toute spirituelle, puisque c'est le mouvement des sensations qui. la fait en portant la vie dans le travail des pensées. Là, elle s'associe à l'action de lame , et n'éprouve plue de circulations que celles que la volonté lui. imprime.

Penser est un travail que notre intelligence fait sur notre sensibilité, et

mouvement de ses pensées , et c'est ce qui lui donne le moyen d'agir s,ùr le corps. La vie spiritualisée ne conserve

m «MBBM

qu'elle puisse iim)^jatem«itTrt««w)oir j nflft¥fô MF**» i*t eeiw-ei sur KeHofta-

tabilité muôpufôifle e*i*fe ^caotractdnt.

•^ 1 o Çjhs^n ^^^îôjtvfiw^iifc dépende une

*- jj^çf^qijx ^^^rii^U^imate telle

, ^ijçp^çiUveUe sap^ïWisae^ctsurtGwt^en-

(*) La vie spiritualisée agit sur le fluide nerveux -- > artftSel?'«? « ^ëfflf dfcns 31? '^B-attioti muiculaire.

au v/vrii/o ifii* c *>"• viiiuukb uau^yia iui uiauuu uc. 1 auvv~

» itbiîîlÉ^gïîfiqtrelL^ vie spirmiâlisée ne concourt pas

. qrdj^a^pp}^ à f^roieri,V^*^^< «ûsMiyrtfJù'elle

est entraînée dans la circulation necveuse v^llQ^ 1,0-

dbit^tfrèetiljffifé nligné^îquè; comme on' leurra par

i:cqntitrae r in9e spft^rtfti^èr ^H^'éeMp-

. . , il fallait, pouP-îôttijJh^^ îl^itt'ë'è^is- -, *eaoe sur ia ttfcre , ' tp^te ttYèiïWfttent élémentaire qui noua y *e*lëtft Ranimât t d'abaed un icopps ^tfti'il >lu£ *dérfhât ensuite le Baoyeii de iikriftttffin^fuei^iVec -■■ notre êtjreispiritu<e4,^t > <îû I etffltt i il 1 Servît . àcefaifcci à^ Wanstôe^e à^oir^ftisâîlon ; Wjsjoudres deisà v&lèftteV ,m ^&^ bl La yie humaine tetùpM r, ceS* ll tr<}is «kstsmtians v '•«P e^olrvâftt *tôàfë°&o- <iificatioBs dii'féWHtfs , ^Hemetf? ffées entre elles v qu^Iès^é^intt&rf i& toies - •des««itrei»> et «e h^ià^ifl^ïftâs un tout.

Nous formons la : première *dër ces moéiêteMkmsi,' qufe fai rtôrtimee làvie animo-vegétale , en décomposanft Pair qu$ noms rôspiréns ; "elle fôtïflâit tes élémehsde la seconde, appelée fluide nerveux, et celui-ci ceux de la troisième,

<j9$f j'ai, désignée i &w&, le , »<W- 4é> vie s|Witwilisée« ..,.!,,:„;.!: y

, Akm , 4$& : trois ûwdtf}Cf tiQnjs , d$„ fô viç euiaaine sont .pituites .les ,une# pjar )es wtm dansi'flpdtop «juç je viens d'jo&quer ; mais quant} qij examine, ^ puiesançfl qui Jes fpjçme^on reconnaît j&Lf&f. *m% wejBa^rcbe. çpBjtraire, e* fgMft ; fe ces ja&pçs, ptâtffàl&M?

entre elles dans. r wn .prqlije .précisément

#it^î#HWt la r^ r dm£J$ fammstitor

«tc^^r^,* çejwi-ci que ies^fcganes de la poitrine doivent la cap&çitp

4e former fc *îe apii^ç-yfçgqtalç. ,

On voit par cet exposé que eés diverses modifications vitales deviennent les élément tes miçs des autre^e^js^levant progressivement du corps jwqu'àJ'âmç, tandis que la puissance de

•jîA

ÏJË L'HOMME.' ! i-jt

lés former descend de l r Sme W cofpB.

Ceci bien entendu , peut donner: fcqé

juste idée de là jmanière dont cbïmhu-

ûiqueht entre elles les deux substances que rassemblé notre 'existence sur 1* terré'; car les sensations qui unissent le corps à l'âme ,' nous arrivent erhsui* vaut le premier ordre, tadèïis que liés mouvement que l'âme fait e&e'cuter-att corps, suivent le second '(*f. ■■'-'■' ' '■■■•■: L'union des trois modifications qui composent la vie humaine est indivisible dans soil 'ensemble ; néanmoins elle peut être détruite dans 'une partie, et c'est ce qui arrive dans les paralysies, où le membre attaqué est réduit à la

tî est par llntermediaire du fluictè nerveux que nous apprenons ce qui afréete le corps : place entre les atteintes fiaateriellès et la sensibilité de lame, il iiii communique autant de sensations qu il reçoit d impressions. Il fallait q[ii*àbe circulation indépendante de %.

volonté le conduisit partout et san^ cesse ^ «afin qùé chaque organe pût nous avertir de veiiïer à sa' conservation. Le fluide nerveux est la voix du corps, c est une Sentinelle jUacée dans fé'^ystèîôê de 1 Wectibïlité ; si nous en eussions -disposé à notre gré y nous 1%tfssiofltë' refusé aux sensations dôtflour^oises 7 et le lie© de la vie eût bientôt été "rtftttptï/ f

Les sensations nous parviennent dans ttet instant indivisible de facfei'dent qui leâ cause; elles no*is< §oi]tt communiquées par une ' cômnïetitt'h dans le. mouvement intérieur du fluide

DE I/HOrfME. 173

nerveux ^ qui n'en trouble pas^ o^dœpiriment la circulation ^o W n|ijp j § {^ . q On peut r considère^ la vie hum^ii^ eommç pn fluide. humanise $$boT$en se formant par le jeu des organes A cpty le dépouillent ensuite progressivement ^e cp qu'il y avait i>ris dç m^eriçi jpo^r le mettre en rapport avec npjtre r çemibilité. Matérielïemçiit . notreame n'est

r (*) Le» jsous se propagent de même 4a&& Paysan* trpubler le cours des vents. Au surplus r la douleur augmenté l'atfectibihté dans la partie lésée, car elle y appelle le fluide nerveux comme- elle y appelle le sang. Par cette raison ,. les itritans eraplpyés, dans l$s paralysies raniment quelquefois le membre attaqué. C'est encore par un motif analogoequé l'a^ftpntteètn^e peut* réussir. En effet, çlle évacue Je flu^enexycUjx: accumulé dans la partie malade, et par conséquent etle prodare la œssAtiob &è Ù dàufebr ?<&àk& toutefois l'aiguille parvient dans le systètt^,<}e T là uttfiïfiein particulière de l'organe, en écartant les fibres ( sans les blesser. Si l ? on fait beaucoup -souffHr en ènfdnçant l'aiguille, 1 eréthisme augmente > et le fluide neryebx ne pent s'échapper. L'application des sangsues peut 'àvtfir le même résultat, car, en suçant le sang, elles attiçeut le fluide nerveux, et peuvent i^fbihrîU) liberté de son cours.

nulle part (*),, puisque nulle part op ne peut la saisir. EUe n'est tangible que par la sensation , et la vie qui ^ort du domaine de l'organisation pour noua procurer cette espèce de toucher spinU tuel , n'y centre plus , et reste k Ja dis^ position de la volonté. » • u

On , ce rappelle que le mouvement

est une création immatérielle; il est

1 élément dont se compose la vie humaine, jGelle-ci se matérialise en & unis*-»

sant au corps , et se spiritualise ensuite pour recevoir ractiçn de .lame.

La dernière modification vitale , en se séparait de la matière 7 reprend la

(*) L'âme reçoit les sensations* entre le «cerveau et k cervelet* c'est de là, et profondément, que part l'action des pensées pour venu- s'exécuter dam les' lobes antérieurs et derrière l'os frontal, par' des inouyemens qui les parcourent transversalement* Un somnambule magnétique lucide peut aisément les*. voir. Il ne s'ensuit pas qu'il y Use les pensées; mai*il y juge trè*-bi*n de la nature des, sentimens fui, *U* font naître.

* WÊ L'HOMME. t 7 jt

qualité lumineuse que les rayons solaires n'ont, comme elle, que parce qu'ils sont aussi le mouvement hors ide \& matière, mais avec cette différence que l'expansion solaire est libre \ tandis que la vie spiritualisme efet une hftmière dont notre volonté dispose- (*)* Elle est en quelque sorte eiichalriée spirituellement, c'est-àf-dire que, s'étaiit assimilée à. l'action de l'âme , elle obéit:

nécessairement aux moûvemeris que ta volonté lui impritne. ' ' ' " l ' ' : ' " "

Telles sont lés notions qtie j'ai -fè*

(*) Le ftuide magnétique est précisértiéût cette der~ bière modification de la vie. On conçoit , dès lors , pourquoi il donne un nouveau moyeu de Voir: J'engage le lecteur à retire, dans la deuxième partie, l'explication de la lumière et des sensations qu'elle nous procure. Là vie spiritualisée est lumière, mais nous ne la voyons pas dans l'état ordinaire; car l'ai* fectitbilité de nos organes n'est pas susceptible de recevoir des impressions de la «part d'un mouvement spiritufftlisé , il est trop éloigna de la' nature de notre corps.

i 7 6 raoïsi^ç^rçnfc -

cueillies sur la formation des trots modiÊ(&ti^s^ç h Tie^bwpaiBe^ Jt nriaÂ\ fallu , % iq$? v Je* ^^wsçpeiilfp v jréditf#\ long-temps et comparer entre elles une

Je sçfip £p^emjtfJo»ft laispience a-ftx» 1 * J les îd£ç$* ^(^ wSermtfed^Ëcilemeni? icgoL ' miewis^ «^.péut^trt^il'opiiliâtretrf* du ttssukdf) pOTetoè>df»»iaterttiatt»?pt > /î la bûflw^oi^rauteu^meritenM^lletf • n quej^^wiei^^ifciiit de rejeter son >

on l'a t yu^ sp.ren.c0nxreut.d9ns le système de lanun .m tritior* parjtieujièçe k chaque organe; car.«est,14 o/*e. . tp l'excitabilité pusçuliâre s'alimente» et que se forte* >>a raiTeç^i^neryçuse.îÇ'estJà, par conséquent aussi*. . ,/ que l'on trojr^e ^ traire <j[es SQuf&ançe^que le* m* 1*03 ladies du corps nous font endurée. II. est parcojqft( o<*[<J par des sucs blancs et lymphatiques /qui y tfxeroefttrfa î>da plus grande influence. Ils ont df s rapports iinfltéAatt! Lup avec la subs,t$nce des, nerfs qu&U Mimeitfeitfç^m*â*™oq malheureusement ces .rapporta s^tpan owu}i**ptt^>/t sorte qp.e î'op vpit sou\f niU^de^ei^hwttirrfâfciri^q le traitement des maladies nerveuses. \e$hW &m\9m *>. n

dMOfomi 1 »'''* 1 177'"

DeiJœ marttète&dt V&rfèe tùé W tes ptëakéèdaàÊ ^Mgaties du •èàtfis; ' ' " '

Nous dewms no* œnsatkms but* là terreyàla vie qui^ de toute pftrtQ UtaK velap^xei fiotte sensibilité et Ftlmt au centre de l'affectibilité dan^le^erretftt.

Nos pansé ^ ne sont ensuite qu'une Ka^ mea jik* sensations reçues ^ et lion ctm+ çoit <jue cet exametr doit se foire >at^fc ; l'intermédiaire et sur l'appareil «qui

propageât tfussi dé glande en glande sans que Ion ait encore tendu un compte Satisfaisant de Ma' route qullaTstriveut. On ignore de^ même , fa marche de la circuktàon cellulaire, que semble favoriser un mouvement général d*ex%aIaison et d'absorption, tè Aagnétisttë animal peut aider dam 1 étude de ces faits ,' bien pk*s important, jiôur Tart de guérir, que les observtofetâs physiologiques et psychologiques auxquelles je aie suis livré. l'espère qu'à cet égard H pourra wvif la science* Quant à moi, j'ai manqué d occasion*, ou plutôt de lumières, ce qui m r âèmpéché> d'exattifeer sous eè rapport les expériences qpk se sonrp*és*tité*0.

i>8 TROISIÈME PARTIE.

nous lès a procurées, cest-a-dire avec là vie et âûrie cerveau; ' ! ' v r ' '

' En effet ;Iaffectffi)ilîté dû cerveau èstf Pechô cle ïafféctibilifé du cdrps 1 ; c'éstf une espèce de miroir ott toutes les ïrtip^tt'r^esy^tàe'iielndkiridtra âme l èh se traduisait èh sensations ; uhe portion 3e la Vie qui hoils les porté , se spintualisé à l'instant où nous lès recevons; elle reste au service de notre âiiie., et sa volohté s'en sert ensuite pbur reproduire dans ïe cerveau les impressions premières. Il en résulte dé nouvelles sensations qui ne sont qu'une image plus ou moins fidèle de celïèfc d abord reçues; nôtre intelligence lés compare pour les juger, et c'est Stittsi que s'exécute le travail de la méntôftrè et celui des pensée*. " ' J

A La mémoire est donc une réàHâàk dç l'intelligence sur la Sensibilité ; mUîs notre âme est passive en fcecfevàtit'îës

impressions premières, tandis qu'elle est active en exécutant celles que la exaction de la volonté produit sur Je

i Bo TROISIÈME PARTIR.

termine , aussi je n emplqie leiu,-s iipra^

Jai dit, précédemment, de quelle

manière la vie spiritualisée se tourne. ;

e reste a la disposition de lame

qu'elle enveloppe ; mais pour servir nos affections, elje s'incarne en quelque sorte- dans les plexus; car elle y ex&<^ tracté un point d'attache fixe (*). Ç4§ii

l "f^ ta Vie spi ri ruafisée suit les nerf? artériels, mais ils se divisent dans leurs attributions; car ceux qu»

' Quoique la vie spiritUalisée soit soumise à l'empire de la volonté, nous ne

sommes ixmrtant P a $ entieVémentmaî-

-..,-.,. r ■-. ■.*,..■■<, ... »,T"-»Tirnï.Mi

très des sensations causées par les raow-

l^Ff wM aUm«*o pond : fest jœia Wtti iawtkftU Crjip niques, tandis que les autres servent aux inou\-efn**s voiantatrefe. C'est sur lès premières que la vie spiriu«|ln^em^t'yeaie£xaniKnM9lexutdutt^l«uM^i^<ports. avecJe ceqtce da, la, y(ç anînio-yé^étftlp. J^djrû plus tûin, eu parlant de la mort naturelle, que )a vie spi ritualisée, en abandonnant, le corps, ,se .Aétaabe d'abord peu à peu des .plexus , et que. ce n;ç9f|ffl>*ttsuite qu'elle se sépare du cerveau .J«*i»*

une bataille, une mère apprit la mort de, son fils, elle ijpf Otiva aussitôt dans la région du cœur des epu trac- Imbs qui Ja iMiffoquècem. Son ils arriva sur ces entrefaites, et ce ne fut que long-temps après qu'elle parvint-* &e calmer; «e&plaors o<p*ùiuaLaat à.cnuler uwjgw «Ile. Les «lu^rios-eawéa paît ta tandnessf-peuventètpepiéiés-dp^ticlqu* charme , car Lis donnent à

J^6'J**:(»snienee'deÉenimmortftlkB, tes énsptious delà tenjjfcHtc -sewoelU) naissent a» ceatswrn^ree-

■lwn«ude».impVessMtu. que les «gant* ona^re^ues ; «tk»j«awtal«nt>.i(wr > (l«alaiiu3tibîlUé quand , film, ont

.«**y(foç vives, et laissent toujours apre».,eUes une sensation d'anéantissement.

sensibilité sensuelle les reçoit, lia fceac-

(*) Quand l'àœeveDts'abaadeniier au sfi».iihitjté, sa volonté, au lieu dé retenir la vie «piritaalisée , la livre m contraire au* émotions (Qu'elle lui comrainiiqiie , «fai d'ca recevoir, par réaction, des seateACtoba^Ins

JW vM^^ r <%ft»r e ^Hs l>N*.bfia&-

ussri» ïtos* ?»¥> ri*»»*»* 4«* *»-

4t^) i ,1e , çor^s , ; et . ceUerçi , , qn

munique à son tour à l'organisation J$s mottremens de sa sensibilité. Deux fo^er^d'affeçtibUitç fervent dans la machine humaine à cette réciprocité

fft t l'echfl t 4ps, jn^essjone, ^rganiqwe^,;

i'ftHlSÇfliP^.^W les . plexus A £st çejfti ^^sj jé^nptwns^ej'âwe. Il en»r«sul^ qps

, (*) Dans l'état magnétique. Vaflectibilité^iu corps acquiert une extrême susceptibilité,, en sorte que toutes les émotions se répètent distinctement dans les p1«us; aussi, plusieurs somnambules, attentifs. à e* gue Cet écho répète , y rapportent leurs sensations^ et s'imaginent entendre et voir par là.

' ''iSéjtfSdiÉiifc 1 ' .h

-tes^t^totis'jffiysftp^&^flta-

tiitM'dMtfM VètWàk en'AWiiraUnaant

*» 'sensations /tana¥'qué ll fl8s'"afflc-

tions. morales M trkdtiîsërftWUiUtrè-

méns physiques dansfe pïestës'im les

Contractant f ).H éstfnëCBssàlre (feiien

'■ cbmlaitrele mfemsïne de ces co'nimu-

^ïlieaeions pdttr- Êtitfiprendre'' : atfe ,l fôule

de phénantilles^HouVje'parltit < ïi=(lsttis

hlBUite. ^. *w-l ;.<.-!. Mpiin...'

,,,-.,, .< ■ ■ ■■ < '« <-* -'iv .i'il.'jrttmios::

DeUimémoireëtdet'îmàgiïiaiïôny '

" Nous devons 14 cohnàissant<é' ! cfc et»

qui non» -entoure àax'sensatlohA'qtte fi6us ; en avons reçhes ; hBtre'Imiîmoire

«»™™^^ VWMP!H(F : " r "^P!9F*7 1 ? 1 ^

*$Ç TROlMÈBffl FÀftTIE.

^IfoidUîf^i^

es^compâete. Je yifen*(le fUrePOsnalfre comment r da«s: oette opei^ti<m v notre Monté emploie 1& vie &pirtfuaU«ée pour ireagir mit raflfectibilite^u* Wfwa«i?Toirt j ugeraent suppose de* ls mempiney^ar, m, fia»oja&*oj*p que détourner uo3 re^i d^Vuu^i. w>^v o^et pour 1 Ib compare* avec un secondaient clair que cette comparaison se fer* sur

Ainsi > la métnoire Consiste à renouvelée) dans .JâuMAsiWUt* fte l'ânae 4es

sensations ^a>lJ^0V£ttt ?e^iesv(H4 4es sfintîmegs ga'elle avait éprqi^yes; ce #$rçdl ^ en^cp qui concerne Ja çeç^i^i-

lité sensuelle, ne peut rencontrer d'obstacles que dans son étendue •; <car elle

fst j^terafrlç •.&&, naJjpr* &"ifài$bilité morale.au contraire, estsorimise a 1 empire de la volonté . et 1 ai prece-

dèmment expliqué comment nos pensées développent les sentimeusdt: notre 'c&oix, 1 tandis que les autres pécisMUit fèute de culture. Cette différence dans Mes d eux modes de notre sensibilité' v en produit une grande dans la mémoire,

Eu effet , les souvenirs de nos premiers sentimwns ne peuvent se ropr*- ' duirè dans notre âme qu'en y iraoUr vêlant une émotion de la nature deceye 'qu'ils lai avaient jadis causée ^.efcoela -devient impossible quand notre sensi-

ii$ TROÏSlïrilifc PARTIE.

càfStHë^Tièmiiéikîtê attachée à nôtre éilsfcèntfé 1 ;' elle 'résulté Hè rëmprisoi£ ntt^it l> dê 'notre' seiièibïlité dans' un e'tfrpS! « ta vôlôtfte de l'âme , en ra^pè- 1 tort tefr&êé; traverse l'àfFectMîté'dli cérVèatf "pénf •rë'a&îr sur" sa sensiKiftC Elle suit eh cela la route des sensâtlforis premières , arec cette différence pourtàSrtquë cellés-ëi venaient du dehors, tandis que le travail de la rrnémôir^e hàît

nrtérieurèmëht fy. : . ;/'[

: Ainsi , nous ne pouvons former xî«* v sôtiVeirirs tju en réagissant sur l'orgàmsation; pat cette raison, si te mode d'affectibilité' changé, ïé travail' de la" mémoire devient impossible^ car l'âme* cessée» quelque sorte de possiéttei^fe* même cerveau (**), C'est ce, qu'on, p% n

r ) Comme nous recevons nos sensations sur la terre bar fiifcèrmediaîre de l'atfectîbilite dû cerveau, , il est nécessaire que, pour les examiner, notre vo- , lonté réagisse sur cet organe. f

( j Les sensations que nous éprouvons prennent,

^ye, .quand ^ ftOBgip^ij^frffl&} gotique prç r^ou^e £,Mp o^c^|^

l'^feçtibili.tjé àfyprç a^^a^dJIWflftTï %U et, lame 11r W! rpVo^Ta^t^jlij^tei,

en quelque sorte, la couleur de l'affeûtibilité qui nous» le£ communiqué ; si elle vient à changer, nous ne trouvons plus dam lplcsrvéaw k» éléiïlemijécèilaîrèfeî pour reproduire ces sensations. , Ainsi y s'H .existait pour nous des souvenirs antérieurs à la formation d^ 1 orgawes , ïls^testetfàkot endormis dktà^ifotre âme, et ne se réveilleraient qa'^ la i^r^ { C&\'?flfo pelle ces souvenirs vagues d'existences antérieures, qfte tant d'hommes, «prétendent 4 avfcir apportés 1 ' sW la* te^e^^esftJiéosQpJiesJes çspljquBut e^.^^sacît;^ communications imparfaites avec des esprits qui ont véétffemtéHënrenient; mais si cette explication peut s'appliquer «as pefcsée* venues >$$ Jfrpté#|ir> «tte^ me semble inadmissible quand la lueur de souvenir naît tout*à*coup , 'à l'occasion de sensations arrivées du dehors, comme, par exemple, à la vue d'objets nouveaux que Ton croit reconnaître. Cest. précisément ce* qui se manifeste chez les somnambules éveillés , lorsqu'ils se trouvent en présence de ce qu'ils avaient ' vu dans l'état magnétique.

I0t> . TROlSlfeMÎÎ t>WltlE.

' lt ftw itf e souvent que 1 tes? sôïmtatpbute* réveillés se fatiguant en effacé nftpfiiséans pour s# rappeler le passéy surtout ri* les objets qu'ils ont vus dans rétat magnétique , viennent à se pré-^ sente? de nouveau.'

On sent^ d'après oe que j'ai dit*, qu& le travail de la mémoire doit souffrir dé tontes tes altérations qui surviennent* au cerveau; aussi remarque-ton quelle est fugitive dans l'enfance , lorsque Fa& fectibilité se forme 7 et paresseuse dan* lavieillesse , quand tout se détruit. *

Notre existence sur la terre se compose d'une suite de sensations dont nous ne; possédons jamais à la fois qu'une faiWe partie. La mémoire ne<se fixe que sur ce qvii est remarquable ; car l'imperfection des organes ne péri met pas k notre âme de passer de la fin de l'année à son commencement pootr 6e trouver en présence de tout ce qu'elle

y «perçut. Les nouvelles sensations qui, dans ia Tte^ se succèdent tons cesse, forment un voile qu'en fuyant le ptésent jette sur le passe. Rien ne semble perdu pour notre âme^ car on peut dans quelques circonstances enlever ce voile , et Ton voit alors les souvenirs effaces reparaître dans tous leurs détails.

Tel est un des résultats remarquables du retour du somnambulisme à la vie commune , quand même l'état magnétique eût duré des mois et des années i L'imagination n'est qu'un emploi defc matériaux que 1» mémoire a ramassés ; elle. consiste à prendre dans nos souvenirs une multitude d'images dont nous disposons ehsuitè pour créer de»

êtres et des circonstances sans réalité.

If imagination peut à notre* gré s'élancer dans l'avenir ou rétrograder .vers le passé ; ses tableaux sont fantastiques , mais les sentimes» qu'elle excite dans

, 9 , TROlSltlp,^^,,

l'âme ,, ne,contKil!uen.t^jp|moiiia < à, 1 ^ .,,., plaisir. et,à nrçs.^in^jfln^ée,,^,,.., loin, el|ej.er W pjoi^ ; ^k<>lK;, (5H.. jn ,nous dpnpe »nssi,;6^s n sejJSJlions,,p>n rv ,,,( »™«ÇJbfer#^i n.rjmVI '.' ..,„.,, „„.t

iJ}llVi "n-.rph f.iïv'l «!' '^ivit.ji.i

(*) Pendant le sommeil, l'ame'eïoij^e sa s'eissiiSïfté' de l'appareil des sensations, èn"se ridra'hr âams^a^Piâ '"" spirinulisee , qu'elle rappelle au'toij^d'eUe: ' '■ -""" \ * 3!l "'

dorrttobs en quelque 'sorte pbiir 'tïi^kt : le 1 restés,- irious pouvions pVôVoqufer i 'le's<$aï ;i ' meif ou lions en défiindre , car c'est iW !

besoin du corps soumis jûso^à uïi'ëér^' 1 tain point à l'empire de ta VoldhÉeV

Sç* TROrSWMH P4S01K..

«îesurei qtte -là .--vie spfriiqtftliséei'se rat ttOBi(f) ,x&-tnii: entajaùnodla cfeut#i*U corpai'B^iteîflridebauti^ ! e»it ! ii neana*- «otitreipa» «nfj point i d'ajipai laeamfr nirfwtt: ' IliffB ;yÇtix.iie*nlés i ©redlka y t *j*f wiHtto^à ifinpîiéKKMisBnratàoa, «duiHDaB préVeriwrt dêicffuniBse passa ^îlbial, sont lcs'ox-ganKai qni jacmJopinHBbil»

deraierit. 'On ptniti nbsoi+ren ileaiméihes gùi(kfiiiMi'i-dâini[ie.TBveil, iiiai» -oU«& suivent-rai lardreniawprse mis tferi't, paEî«Bèm^levipéuti être'érallee.insBidant ^ueiile&iëifcrethités idèrnMFJit •*»<ooi'f 9 la^aensirtâari tfagiie i ée -Ivstift-

teiiafr.du cferçi» rp|tc ±a circulation ner- ■rfenafl • ) eoiumaakpie : alors» à l'âme , comme teiln id. 'une >tfeosc^ étrangère , a nue sorte < dp * harme ( qui; s'évanouit au premier ' :mfljuvemeiiL< Quand -le réveil est i»ub»t,«es nnEinacs. disparaissent, et iaiitié spiritaaliœejquv«hit toute l'or gdaisatioii' au mêmp iastanb (*}.

' Leooraflïieiieatiune preuve de l'existence d^l'àme:: il -déifaantte l'union des deux nfcturnstjae nous réunissons sur la twrre ; en efiét , sîie<jeu j de l'organisation produisait dans l'homme -la sensibilité e* rintelligoonp , comme il pro-

t$« TROÎSÏÎ5M« PàvnE.

«tyk >ià'iw^^at*oô"4ànfi 1,, lè5 ! -plantes > nusus rie pon^wdn^pa&^àdpertdye àM^ô 1 lonté le travail 4ê>te»s ïpWfls&fc-tétïfcft |»iver%iqôoppë^ùr4ai terhps. 8i-5on

On se rk^eUeq^da vife; spirifûtf Hs^è seufofm&da 4#poi*k>n dû Ihiitte» aer-

,siiip £B^^éql&ippêt>t tfu cerveau vert

netx&B& ^eqofeft "bientôt assez ^îfa^-

iensité pbur ■ HcH|ë cc^Fkittdfte'â &&e-

wàt tes ketmtibtkB «qtWJî ubu&^fbié.

Telle est la cause naturelle dtf 'ftfvéll ;

elle suffit .pour , jfttira- ^etnprendte *p*e toute commotion t ,violente < doit r gm?* nier Je même résWta t- f * -I ->t(ioi . Dans - Vstat v-de 1 swté; ? apnès ) nttp longue veille r le pfe^iei^somattaltèst profond ; toaijî il^ttwrof plus* léger! <fi mesure que la vie î spi*?it,\}aliàée v( en se ^ûpaveltfnt v réufrlit le «jontaot rôtnrie de la sensibilité avçc Taitlectibtiitié^^st 3tatt<que se forment* tes ??êVfcs»,qui v par cette raisofe* soc£ » primai? eapwnt fdus feéqvoHs et plus* suivi* lie jx^inv a< ) r L explication t ^iw reveft: se», trouve toitfe entière, dan* celle xieJaimefnoir-e.

Les communications imparfaites qui, pendant Je sommeil ^ continuent entrfe Tâme^et |e.carp& t nous* donnent «tbs demi-s^asatioosHque nous repradu»spusi en no^s en occupant , comme nos spuy^pi^ reproduiront dansle^rveau lfjs, ; impressions premières * que hoiis voulons examiner. Il existe pourtant

ijS TROISIÈME PÀRTIK.

cette différence entré lé travail d«'U mémoire et celui des rêves, c'est que le premier se fait sciemment, tèbdû que , dans le second , notre âme/ fe'ef Mut

même (*)'. '' »-,.-.jt .{ }

Les sensations que nous recevons en dormant, ont différentes causes; elles naissent des mriuvèmens ipasnYod*dpèti et spontanés que le cerVeatidu' lés pléius prennent d*èu3t-mêmes tiu de&iiripre** sions qué'le.corps 'reçoit, et-qui nouJ sont incomplètement transmises. Dans l'un et dans l'autre cas, notre &rï*e, l r}n. cherchant à les examiner, inîpriiilc' à

(*) Nous verrons ailleurs que quelquefois tin mijrnétiseur peut causer de même l'illusion la plus complète à sou somnambule, en traçant pai; sa yrioot^, dans le cerveau de celui-ci , toutes les images qu'il lui plaît.

de ma

Ib vitt,spiri|;ualiaee„un.iaQuy,ei^fiiit t^ui orsoede noiweUni.ipM!fB8 d^^jr;^-

.S'ilawivçi, pa^eKçlnpiei, qu'un njgur

hng8»*«w. qu«kpi'aj»)B»l.»ftBf f „„ ...

<*f d^iRfideps'jlefr, plus fl^nsttBSjlUij fcêy.e. dont^Ia friayeuc-iïfiep ainsi. les,ta- Uftmx j&njt otàimifjtmmt r JJ»«;' yRt*r yeu.^^ibJe, aiuené pirlaitnieVe des j^jOjions, qu'il nous cause., I<e£ woages des songe» sont ordinairement ttésor-

("} Certains rêves peuvent être le résultat d'influences étrangères,' comme on prjurra en juger par la

suite-. ' ■

• wA

aoo , i tantiOJSUBBlE PARTIE.

-*~ îo^dAiiéeq y pareK^qujelkfr *bo r|mMJp inent -le* t Uï^e^ ' fixées tarot rfe5 rai réveillant loi (ycJaûggfios^eawmirB ; dfi^»msadons que jm.vila i^ite tn&i^KKt^

îtfn >i t)i Ii'<âtfie'iiieât 'pas* toujours complète- ^ ■ ' \ment 4*ompee ^pendant 4e sommeil t ***'P )0H^^âpera>itîcpieiquefois «tason er- -t>"; i^fo* en ^omparantle scwreninide la *>»<■' t<k)M/**e(l\&êé&mHÏre desteèfesi Cette J 11 ^ ' i t çtaëttfoii ' c$*$Ugneidd rftraawjto^ on 5

"■•- ^èrtiï«itte k Réalité secombattr^ entratjàfi* tdan^te cer «au des uaaage^ oppo»

i&ém^mtïJéstitfim&ivniii^ diversement

t<*citée4 f^nt^41ev™êtoe «s tableaux •i^ntradiotoirôs.*- G«flt tm> sppçtade Qu'elle ^ se ^ddiHie' kioon iosii(;nla vie spiritualité lui sert de moyen y sa mémoire d'acteurs ^ et Taffectabilité du cerveau ae iSiéfytpe.îl h'est, peut-être ^ rien dans la vie qui distingue mieux la

.■■-. y tfi^i^eejdfeyqBacry du jeu » de i'prggq

aux ti >ii^mm6ai dHU fw giM ^gdk»gey quoir

aperçue ;ïiia^t^e néreiàter p#itf eehàflr

pcoflL ^EB^âogei^c^ «wr^Jifen. te teste

, : ; partage yjpl<mteifr

<fei^UJ^€Mjque^ fait f^éyrtayi «a^^ »|ijïe le 60Bamdil. vGet>ietifefnique Ton

opflm^^m n^^ n'est

H !pj L'4^ ett i& tââdtfé ******* *uï*1à< lertit)^ar le une âme par sa sensibilité, comme on enchaine «m

*** TROlMtefS FAKBIK.

nxëna contr«i*îe à^ôh*i du sûtameilom* dmfejre ; car leç menkre^scmt^i^és ét>4è tète ra lest pas, jusque, l^fi?

sfirkuatîâëe ^ âlè 1m» d!etyra&r toaf ^ cerveau .taa^fmâur, Yv &àçti fy l^qpîe^ vtkimfit 1$. sérçe.*le ^nw&apq^cpie .1»

rèfe a * pouad^ftfv >L atteinte^ que npttfe ttaf y donnp à'âaote 4e4cmt h reste) ; xllfo&g^^ dua

tontftestafeigibiâ v tfbëJlasigtoxiftp jul sait

1*9 : digestions laborieuse» > u^rcçirçw-* tienne; nrçlaise itfai véngit .jhiv* le: cc^l-r ^*aw ie*iiip*WBi<àe6 r sai^ .^

J « / » If . Ill,'' "V J ' ' « * .'.t.» *v- vV. ->' tJL

j. "V ' ' ' ■ it

I^es aiienatiote . mentale» jurovienles OTgane$ l <pi.«ssT^.$ttrJp ieçK^ft*

communications entre L'âmeat taw^p».

On peut les ranger j .en d»m! ofe«ie*:y KitnbéiiHitë et la ftKe. s». ; • i « :> L'ifohrôb|iti«é est < fitthxe ou dceidea^ telle, elle a M .eanêe*<kafi l^œoapaeiW

sous lé rapport' ctespeûsë^ ïi'a jninai»

éttî'cta tt'éfet x <fj^4ÈÈrétttl£ite **

L'âme pbssède'la puissance dfeperafef

Wftjouw attmêfibè ^egBë ^ mni« te dba-

v^ildtep^te^es seftit dfctta te cem&wsj

; et cet organe n'est pas ftaoete difreiopp^

la vieillesse afrtoej Baoïs ¥&g&-tHÉ*j^te phis léger acoèdefet? v : HiiîTlw«ïMetleaôri> veau, par exemple ^ sïiflStv>potttndÉHH^ nuer san~ aptitude au travail, r&'tiamè voudrait alors:.iantrlettieiit Rappliquer à l'étude «, Forgane lui' refuse sçé* ser+ vice* Eïïe jtige fort t hwn que ¥bt>t»cte vient dé Mïîdïsposttion dt l'instrument queHe: emploie, et peur dissent dm*

w>4 TRCHWÈMH PARTIE.

tiqgBdr-pwj^ià; Iaip»i«ance de peinte* dmrefxaoatJea .des pensées»; >■ ' ■ -W s ^1/imbëaHUté awlifljereflff degrés ,-• eH« «fifcïopdinaiirement émisée par'ïkffef*

pàSSÎfeiel il) .wniir-Wii -.tinno^-v-j ;,; |

- h liarfiaUe«j manifeste quand no» a«*P sattenfrootceasé ifétse «a rapport aVee H^M«tjSQce : daatcfce8e8nK'i or. .< ■* r HOi*

fl*eee* stwil* terï'e pwdes'aeiêiàttbttB du««.a»itlimpi'Qsaioia«:jj»e ies eorps-e&l V4r#»napsiiantj»nr nosiwgaBies; ainsi?

*fldiinaicetït«it il esist*; uir rapport' W& ceséftirei*mtiïe -ies objet* 'exïëVwure-iit

t*ak» 4 .le cerveau ^neàd> <de • klifJmênife We iîDpMarfow (jweÈes&èîJBlsiekWriewpi devrai«BfepMKltûi»; il <• nWwkkedeiisé^

avec la réalité; &ovs .nooeitnompclEô^ alors , w contiiixKinti datohiier tes s^ï&gtUona à Feœiat^noe des ohasOs^t^a^ dts-qii* elie% a&xt îdues ausicdttttti&iottd ç|$ l'orgaœ* Lamine eraeii* »au4<?g&P© 4a»^ le^réyesHi eUeur explication peutà btea^wî^up degajpd^s appliquer à»ltf1bîte.* La personne menacée de fokfe^s^ ps?ç9tt quelquefois* (comme) idati^fles s*mgas) que ses sensations ^fctwelle^lî^ sont plus en harmonie > av*c ce-qtatette éprouvait auparavant; elle hérite&l<4rs , qi* bien elle ^ieuÉ v ; au conts^i^ fc*ea* lg&att£r$s à ^artageor se^napmôlleAtidé耻, et<ao*i impatience^ fiavorteéeipamuttè ts«p grande mobilité nferveU6ie v ^ettt tlleft j*Mq»'à l'qmperteiïient, oe qyii<¥é~ gaff^de plus en plus. On conçois que d#s impressions plus fortes doitenfclis* t$®iMà d 'impressions plus âtibies, et même quelquefois les dénaturer.

ai* TROJS»M» PVUW1E.

folies Jftfpâlade;ès*frêwitr); iil s ocfcupe» entfifepce èioimw^HXMiv^lxon mir le

c'etfrfârdfeaâfencnl ioàg+tumps après qae^ronislj^efçoit de l'ateenaJiiôivmeii^

q«6 Jdffa flesnideci. lOKwëcutiir^s^ et»

coiBine&^prGiiiiëfeB ^e9ttati(m$.fiu^tas^ tM}Ue^lfea4mïticaJèh6eâv il darienfc]dif-r fieitedenmmimter jukjdiàj£ll*Bj * ww.

n«*k&imntfakfr;bcOThtf daharbt folie p#r l'Œtaènwipall^^ étft

ccfetam ipie leAasottdfre éomm<*Mtftoai; jatnrs dansl l»i Ben&àfckmfrj il * est mêmq ia^BOfiôiblfi'iqu)il.enîsoit3ftmreiiieiit , «ôr r toatepjnofe idées '^en^gaaké comité en maladie v s*mfcpratkiitô5(par a©s B«ÉtM-i

dérerile délite; de liai fièvre Kx&tmfctt^un accès «kfoKe* «coi démêliez ^ * ftilu

;, . Qttekjucâ »per»iM3»eiô confond*»*' à tort* Ira affections rtelauodlkpfts mèa ku folie i J'aiproôédetetoefit -expliqué OMnmenfclesJplexiaB^ aprèsawir teçu?

leii¥auuementde& émrtiottsii&d'âitie, raigîasaieMi sÉrî sa . sens^litéi 1 1 Ces»

{tara* sont F erg*ie du sBiitiçmiit ; ils ne ucrt» dbabcoanaitre *ueuh objet e»f témeniv et leurs» foiKitiaasiqe ibament à reproduite l'çtot de Tâmë^parilps sensations qu'ils Ini renvoieau Sans > doute leam^C€nttraèlifâBSMg^otàk»rt^fes apportent dit désordre /dans dbgtfnsifa» < lifté; tnâiflt ellen^gâre pàsi!» j ug c mem i ' Quelquefois mérac le malade reconnaît que les Tapeur» QomJsresquii Ikssiégeot « n'ont dautre «cause qu'uhe péafctien» du physique sur le moral ; mais -le moyeu d'échapper à une tristesse que • lb Vie qui nou£ >uaii .au corps <> nous renvoie contimiellemeut?Tel estteifileheux v&> sultat du spleen 1 de la mélancolie , et

- (,-■ ii p !■ ii F>^(a ■ i ■ il -^-v-W^M^n^^B^^

ao8 TROISIÈME PARTIE.

généralement de toutes les a0ba§eps lentes qui peuveiit agir sur les plexus £)*

Les causes de la folie varient comme les circonstances qui raccompagnent. Le désordre commence ordinairement dans 1 organe du cerveau ; il peut aussi trouver son origine dans les violentes agitations de lame qui l'ont précédée

Nos pensées se forment des rapports que nos sens établissent entre nous et les objets extérieurs. Ce sont ces rapports qui dévelbppent nos sentimens et forment nos déterminations. Lavor lonté prend l'énergie de nos affections ; elle peut être absolue quand nw passions la "dominent , et si les çvénemens

p) Les rapports qui régnent entre les sentimens et les pensées, se retrouvent entre les plexus et le cerveau. J'ai quelque raison pour supposer que , dans les * affections mélancoliques, telles que le spleen (outre le traitement ordinaire ) , l'application répétée 4* , ventouses sèches sur la région car4iaque ne serait pas sans utilité.., Il paraît a,ussi que lu matrice, çbeçjes femmes , a une liaison marquée avec les plexus..*

DE ïMtilfaài' **' ' aog

la contrarient /eue s'exaspère \ "et iès mouveméhs fougueux* qu'elle imprime aux plexus, peuvent les taire entrer' en

toute£ leà sensations qu'elle nous communique sont douloureuses ou exagérées; ïl est difficile alors de raisonner

(*] Pàïsqne nos sonvenirs peuvent créer des images fantastiques dans le cerveau , pendant le sommeil , il est aUéd'èo conclure qrté dés émotions violentes peuvent aussi quelquefois en faire naître en état de veille.

aïo TROISIÈME PARTIE.

juste; car les sensations du moment absorbent l'intelligence , et si l'on veut en réunir plusieurs dans ses souvenirs , le trouble devient général , et ne permet plus de rien distinguer (*).

De toutes les maladies qui affligent l'espèce humaine , la folie me semble la plus déplorable ; elle tient à la destructibilité des organes que notre in telligence emploie , et résulte toujours d'un désordre dans les communications entre l'âme et le corps. L'explication que j'ai donnée du mécanisme de ces communications, fait apercevoir de quels troubles elles sont susceptibles , et de combien de manières elles peuvent se pervertir.

(*) On ne doit pas confondre avec la folie le défaut de suite et la mobilité dans les idées , que produit nécessairement tout affaiblissement de l'organe cérébral. L'enfance offre quelque chose d'analogue ; car, dans le premier âge, les sensations se succèdent rapidement , la mémoire est fugitive , et les résultats éloignés ne sont jamais aperçus.

Considérations générales sur le magnétisme humain.

Le fluide magnétique de l'homme est cette dernière modification vitale que j'ai nommée la vie spiritualisée ; elle est soumise à l'empire de la volonté , et se forme par l'action de l'âme sur le fluide nerveux ; je ne rappellerai pas à ce sujet des détails où déjà je suis entré.

La vie spiritualisée est en ce monde un agent que l'âme emploie nécessairement dans toutes ses opérations. L'impulsion qu'elle lui donne , en contractant les muscles , ne dépasse pas les limites de l'organisation, tandis que, pour magnétiser, la volonté la projette au - dehors en suivant les nerfs artériels comme des conducteurs. Voilà , quant à l'action , la principale dififé-

ai % TROISIÈME PARTIE.

rençe qui existe entre magnétiser et agir.

Nous sommes libres de magnétiser ou d'agir comme il. nqus plaît ; mais les résul,t#t£ sont utiles % nuls ou nuisibles, selon les honjmes * les circonstances et les, proses, L émission magnétique affaiblit cje }a* panière la plus rapide qu^nd çlle est excessive ; mais , dans les cas ordinaires , le jeu de l'organisation,™ renouvelât la vie, répare), perte que Ton vienç d'en faire. Il est imprudent de magnétiser sans utilité toutes sortes dé personnes et d'objets ; rien n'est plus propre à inoculer les maladies contagieuses (*)*

L'action magnétique affaiblit tant

(*) Quand rémission niagnctique cesse, une portion de la vie émise rentre r eïpm%4tre altérée d'une manière nuisible; il convient ^ ei\pûn$équence, lorsqu'on vient de magnétiser quelqu'un dangereusement malade, d« continuer l'émission quelque temps après , et de se laver les mains si elles ont servi dr, conducteur^

DE L'HOMME. ai 3

qu'elle est positive ; mais on peut magnétiser négativement , c'est-à-dire , s'efforcer d'attirer à soi une portion de la vie d'un autre être.

Les avantages que Ton se procure ainsi sont bien au-dessous de ce que l'imagination pourrait s'en promettre.

En effet, l'homme en état dé santé jouit d'autant de vie que son organisation en comporte * et quand il est malade, l'effort qu'il fait pour acquérir lui nuit souvent plus qu'il ne lui profite..

S'emparer de la vie d'un autre et l'individualiser à son usage, est un wocédé dont la singularité demande une éxpli^ cation. On vient devoir que la volonté, en magnétisant, dispose à l'extérieur de la vie spiritualisée ; on peut , en la rappelant ensuite , entraîner une portion quelconque d'une vie étrangère qui se ] réunit et se confond avec la

ai 4 TROISIÈME PARTIE.

nôtre (*). En magnétisant un chêne , par exemple ^ on fait une alliance avec la vie de l'arbre, sur laquelle on acquiert ainsi une sorte de puissance.

C'est à peu près de cette manière que l'on met une ou plusieurs personnes en rapport avec un chêne ; si l'expérience se fait dans une forêt, elle aura pour premier effet de rendre ceux qui s'y seront soumis plus sensibles au parfum de l'exhalaison végétale répandue dans les bois (**).

L'homme ne peut s'emparer utile* ment que d'une portion de mouvement

• (*) Le mouvement organique, dans te travail de U digestion, s'empare de même du principe vital qui se dégage des alimens.

(**) On peut magnétiser négativement avec quelque utilité , parmi les végétaux, le chêne, l'orme, le tilleul et l'oranger ; parmi les minéraux , l'or seulement. Si l'on magnétise les animaux négativement , il. faut prendre le temps de leur sommeil , et choisir le cheval, le chien ou les vaches; encore je doute que l'on obtienne un succès satisfaisant.

DE L'HOMME. *i5

élémentaire , relative aux forces de son organisation ; l'excès la fatigue et peut la détruire. Les rayons solaires ont par eux-mêmes une action pour pénétrer les corps ; il paraît qu'en cherchant à les attirer , ils s'accumulent dans le cerveau et causent une sorte d'ivresse assez semblable à celle que l'on éprouve quand on a respiré long-temps des vapeurs alcooliques.

L'ivresse ordinaire est de même produite par l'accumulation des rayons solaires que l'organisation pompe et sépare du vin avant d'avoir eu le temps de les bien assimiler à la vie humaine.

Il en résulte du trouble dans la circulation nerveuse ; l'âme reçoit alors ses sensations par un intermédiaire, altéré quant à sa qualité , mais augmenté dans sa quantité ; en sorte que la justesse du jugement chez les buveurs se trouve

remplacée par un sentiment vague de puissance qui les charme.

. jVUgnétiser estunaete de la volonté, çt.noa une simple détermination. On se, tromperait en supposant qu'il suffît de vouloir sans agir; l'action magné- ,t#p*e se fait intérieurement comme . tous, les travaux de l'intelligence. Il faut ^pendant l'exécution, que le cerveau conserve le mouvement dans lequel la volonté s est formée; autrement l'émission cesse , et l'on ne magnétise plus. C'est ce qui arrive quand une distraction égare la pensée sur d'autres

objets.

Pour magnétiser utilement , il suffit que le désir de soulager un être souffrant vous porte a chercher à le pénétrer de votre chaleur vitale. Telle est l'indication de la nature , toutes tes mères la sentent et la suivent d'autant

DE L'HOMME. ai 7

mieux qu'elles ont moins appris à se confier en des secours étrangers.

Les mains sont les conducteurs ordinaires de l'émission magnétique ; mais le système - nerveux en général pourrait servir à cet usage, la tête , la poitrine et le souffle surtout, y sont très-propres. On peut encore magnétiseravec Ieregard et le soi» de la voix f).

(*) Le regard peut servir à magnétiser avec énergie i mips pour cela it faut avoir U rue forte. Il n'est arrivé d'endormir ainsi un jeune homme.de vingt-six ans, qui doutait de la puissance du magnétisme, et m'avait prié de l'essayer sur lui. Je lui pris les mains et je l'engageai à me regarder fixement : je m'aperçus bientôt que je ('éblouissais , car ses veux cherchaient à éviter les miens; peu d'instarts après, ils se fermèrent, et le sommeil survint. Je suis persuadé qoe c'est en magnétisant de cette manière que certains pâtres

ai8 TROISIÈME PARTIE.

La sensibilité et l'intelligence concourent à l'émission magnétique ; mais la volonté du magnétiseur peut se former plus particulièrement sous Finftuende de Tune ou sous celle de l'autre.

Si sa pensée domine son action, elle est ordinairement mesurée , et n'a jamais l'énergie que lui donne le sentiment ; celui-ci , au lieu de répandre la vie goutte à goutte ^ la verse à flots , tant que l'organisation continue à le servir» La première manière de magnétiser ne fatigue pas sensiblement ,> la seconde peut conduire en peu dmstans à la défaillance la plus complète. La bonne volonté de tête expose peu , mais elle

ne magnétise arec les yeux ranimai qu'il veut dévorer. Les convulsions de celui-ci , ses efforts pour échapper, l'effroi qui le saisit, constatent qu'une puissance ennemie domine ses mouvemens , et Ton a vu que le fluide magnétique (la vie spiritualisée) est l'agent que la volonté emploie pour mouvoir le corps. En magnétisant avec la tête, les yeux ou le souffle , on fatiguebeau coup l'organe dont ont se sert.

agit de même , tandis que l'amour de nos semblables , en nous faisant oublier notre individualité, nous donne une grande puissance sur la vie et peut ope* rer des prodiges (*).

Une volonté éphémère , quelqu'énergique qu'elle soit , a rarement des résultats satisfaisans , car l'effervescence produite par une imagination exaltée est un feu d'un instant qui brûle et n'é~ chauffe pas. If faut ordinairement, pour surmonter les obstacles , que le magnétiseur ait beaucoup de constance et qu'il dispose avec sagesse de l'emploi de ses moyens.

Les sentimens religieux sont d'un grand secours en magnétisant ; ils por-

(*) Tout élan d'amour contient, de la part de celui qui s'y livre, une offrande de sa vie, et notre faculté d'en disposer s'accroît avec l'énergie de nos sentimens- Il arrive ordinairement, quand on magnétise, que l'affaiblissement des organes, ou leur mauvaise disposition , met un terme à rémission vitale.

»ao • TROISIÈME PARTIE.

tent les espérances de l'homme au-delà de ce monde , et mettent sa vie à sa disposition en remplissant son cœur de charité , c'est-à-dire , d'un tendre intérêt pour les autres. Quelquefois un magnétiseur, plein d'une humilité pieuse , attribue ses succès immédiatement à Dieu , et les regarde comme autant de miracles ; il se persuade que l'homme n'y est pour rien , et que , dans ses propres œuvres, il n'est qu'un modeste instrument dont la Providence daigne se servir. Une nme tendre trouve une ineffable douceur à s'oublier ainsi ellemême en s abandonnant au sentiment qui la domine. Cette erreur augmente la jouissance de celui qui s'y livre, et par là séduit encore sa raison , mais elle l'égaré en des illusions mystiques toujours dangereuses.

Magnétiser, c'est faire usage d'ttrie faculté toute naturelle; sans doute,

DE L'HOMME. ait

nous la tenons de Dieu comme toutes les autres; mais s'il faut, pour faire des miracles, employer d'autres moyens que ceux donnés généralement aux hommes, à coup sûr le magnétisme n'en produit pas.

J'ai précédemment dit, en parlant des réactions de lame sur l'organisation , que nous ne pouvions pas toujours les produire ni les arrêter à nôtre gré. Ce sont pourtant ces émotions seules qui donnent à Faction magnétique sa plus haute puissance, en mettant une grande quantité de vie à la disposition de la volonté (*).

Une foule de circonstances influent , aU physique comme au moral, tant sur le magnétiseur que sur le magnétisé ;

(*) Voyez ce que j'ai dit en parlant des plexus, et vous pourrez juger de la quantité de vie spiritualisée qi;e (a réaction de l'âme sur le cerveau met à sa dis position. L'a volonté, dans les affections énergiques, peut, en quelque sorte, l'augmenter à son gré.

*2a TROISIÈME PARTIE.

elles dérangent les résultats espérés, en sorte que les expériences proposées manquent leur but assez souvent. Les plus intéressantes naissent sans qu'on les ait cherchées. Un phénomène ne suffit pas d'ailleurs pour convaincre des spectateurs curieux, et ceux qui magnétisent trouveront dans le cours d'un traitement assez d'occasions pour s'instruire s'ils savent observer. Ne cherchez donc jamais à faire des expériences, elles sont presque toujours inutiles et souvent nuisibles.

Quelques personnes ont' tenté de se magnétiser , c'est une indication de la nature dans toutes les douleurs locales ; mais il peut y avoir du danger à chercher ainsi à se somnambuliser soimême en refoulant l'agent de la volonté vers sa source. On magnétise pour l'ordinaire en plaçant ses mains , l'une sur la région de l'estomac, et

DE L'HOMME. a*3

l'autre en opposition sur le dos. Si Ton veut éveiller un somnambule , il faut le magnétiser négativement. J'ai vu, dans les inflammations de poitrine, que Ton obtenait les plus heureux résultats en magnétisant positivement d'une main et négativement de l'autre.

x Une dernière remarque que plusieurs personnes auront sans doute faite, et qui ma paru mériter l'attention des observateurs, c'est que l'exercice des facultés intellectuelles du magnétiseur , et notamment celui de la mémoire, souffrent momentanément de l'usage du magnétisme quand il est persévérant - et excessif ; il faut du temps ensuite pour recouvrer ce que l'on a perdu.

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a*4 TROISIÈME PARTIE.

Du magnétisme applique à F espèce hu-

maine, de son utilité générale dans les maladies, et de F état magné* tique, improprement nommé som- ■ nambulisme.

Magnétiser pour guérir , c'est secourir , avec sa vie , la vie défaillante d'un être souffrant ; le magnétisme , sagement employé, peut donc être utile dans toutes les maladies , mais il ne dispense pas d'user des remèdes ordinaires , et l'on ne voit que trop souvent ses efforts échouer comme ceux de la médecine. Le magnétisme a des inconvéniens et des dangers , j'en signalerai quelques-uns , et ceux qui concevront bien les phénomènes qu'il produit , prévoiront facilement les autres.

Des trois modifications que renferme la vie humaine , une seule est soumise

mm

• DE L'HOMME. * aa5

à l'empire de la volonté ; il semble naturel de l'employer, dans les maladies , à secourir l'organisation attaquée , c'est ce que l'on fait en magnétisant. Je pourrais citer plusieurs exemples de fièvres adynamiques et ataxiques guéries de cette manière. Le magnétisme est dW grand secours dans les fièvres d'accès.

Le frisson résulte, je crois, d'un spasme dans les organes mêmes où se forme la vie ; la respiration , qu'il rend difficile , ne décompose plus l'air avec le même succès (*) , et le cours du mouvement se trouve arrêté jusqu'à ce que son accumulation surmonte l'obstacle. Il se précipite alors dans la circulation ; le spasme , poussé à l'extérieur «, se fixe à la peau ; mais la chaleur , qui va crois-

(*) Dans le frisson, la respiration ne décompose plus L'air avec la même puissance ; aussi elle ne forme plus autant d'acide carbonique; on peut s'en assurer par des expériences.

sant, le dissipe bientôt, en exhalant au dehors une sueur abondante. Ces trois périodes sont bien connues. Le magnétisme, convenablement employé, peut , dans la première , arrêter le frisson ; il parvient quelquefois , dans la seconde , à dissiper la chaleur en procurant une transpiration modérée , et sur le déclin de la fièvre , il soutient toujours les forces du malade (*).

L'expérience a prquvé que dans les maladies inflammatoires le magnétisme pouvait être d'une grande utilité; il convient néanmoins d'aider son action en évacuant le sang amassé dans la par* tie affectée , il rend ensuite l'élasticité aux vaisseaux qui l'avaient perdue et prévient ainsi le retour d'une stagnation nouvelle (**).

(*) Souvent, le magnétiseur qui coupe la fièvre pendant la chaleur de l'accès , éprouve ensuite un J mouvement de chaleur fébrile plus ou moins long.

(**) L'application des ventouses sèches sur le dos

ft

Le magnétisme est le mouvement élémentaire individualisé dans l'organisation humaine, et rendu propre à recevoir Faction de la volonté. C'est la dernière modification de la vie que l'intelligence entraîne dans le travail des pensées, et que, par cette raison, j'ai nommée la vie spiritualisée. On conçoit que si l'affectibilité du corps était formée par une modification vitale si bien assimilée à la nature spirituelle, l'âme en recevrait des sensations qui rapprocheraient son mode actuel de perception de celui qu'elle aiura un jour en elle-même (*). C'est ce qui arrive dans l'état magnétique , im-

pendant qu'on magnétise, devient fort utile dans les affections de poitrine ; car l'action du magnétisme est plus efficace quand on l'aide ainsi par une attraction matérielle extérieure.

(*) Dans l'état ordinaire , le fluide nerveux forme l'affectibilité du corps, et c'est à cette affectibilitc que nous devons toutes nos sensations sur la terre.

n%H TROISIÈME PARTIE.

proprement appelé somnambulisme ; car il est produit par le changement d'affectibilité que je viens d'indiquer.

Je vais d'abord expliquer comment ce changement s'opère , et j'exposerai ensuite les principaux phénomènes qu'il fait naître,

LorsqnW homme magnétise son semblable , il pénètre de sa vie spiritualisée une organisation de même nature que la sienne , et lui communique ainsi un nouveau principe d'activité.

L'apparition de cette vie étrangère en état de santé ne produit presque jamais rien de remarquable ; cependant , elle peut quelquefois, et surtout dans les maladies , développer subitement , chez celui qui la reçoit, un mode particulier d'affectibilité que l'on nomme somnambulisme magnétique.

En effet, si la vie spiritualisée , en pénétrant le corps du magnétisé, se

DE L'HÛMAffi. 229

trowve entraînée en grande^ quantité dans le cours de sa circulation nerveuse , elle peut en altérer la nature et changer tout à coup son mode daffectibilité ; car le fluide qui le. formé cesse detre le même. Les organes deviennent alors susceptibles de recevoir une foule d'impressions inconnues dans l'état ordinaire. Le nouveau mode d affectibi^lité que ce changement fait naître , est produit , comme ou le voit , par l'invasion de là vie spiritualisée dans la circulation nerveuse ; il est, par conséquent, bien plus rapproché de la nature spirituelle (*)♦..

(*) La vie spiritualisée du magnétiseur ne produit pas seule le changement d'affectibilitéqui se manifeste dans 1 état magnétique; cardes qu'elle a envahi Ja circulation nerveuse du magnétisé, la vie spiritualisée de celui-ci la suit dans cette nouvelle voie , et contribue ainsi au somnambulisme. C'est par cette raison que les personnes habituées à l'état magnétique, y rentrent d'elles-mêmes dans toutes les circonstances propres à troubler leur système nerveux. Ceci ex-

a3o TROISIÈME PARTIE.

Tout changement , dans la mode daffectihilité, est accompagné d'un instant de sommeil; il est cause par Tinteîi#q>

plique le somnambulisme magnétique spontané dont on a quelques exemples, et la catalepsie, qui n'est, je crois , - que le même phénomène accompagné cf un isolement çoinplet. Je n'ai pas été à même de l'dbseïver; mais je pense qu'un bon magnétiseur, en magnétisant un cataleptique , s'en ferait entendre, et parviendrait facilement ensuite; par la seule force de sa volonté, à lui rendre l'usage de; ses membres, il suffît de rapprocher les phénomènes de l'isolement magnétique,. de ceux de la catalepsie, pour recdàr naître qu'ils, ont une même cause. En effets dfuis l'ispy lement , le somnambule ne voit et n'entend que son magnétiseur; quelquefois ses membres gardent momentanément l'attitude qu'il leur fait prendra ei il peut devenir presque entièrement insensible à tout ce qui est étranger au magnétisme. Cet état a des nuances, il est plus ou moins complet, et peut-être est-il absolu dans la catalepsie. La vie spiritualisée est trop, rapprochée de la nature spirituelle 1 ptrtir agir immédiatement sur l 'excitabilité musculaire , et lorsque laflectibtlité qui s'empare de la sensibilité de Time, reste étrangère au fluide nerveux , la volonté cesse de pouvoir contracter les muscles; car elle s«4t la voie des sensations nouvelles, et ne porte son action que sur l'intermédiaire qui les lui communique, c'est-à-dire sur le nouveau mode daffectibilité formé

mita

DE L'HOMME. *3i

tien des rapports de la sensibilité avec Paffectibilite précédente , et sert de passage à la formation des rapports avec Faffectibiiité nouvelle. Cet instant de sommeil a fait flommer l'état magnétique, somnambulisme; dénomination impropre, puisque ce mode d'existence comprend la veille et le sommeil , eft que Târne y continue toutes ses perceptions. (*)*

On conserve dans l'état magnétique la faculté de recevoir les sensations de

par la vie spiritualisée. Dans cet état, l'affectibilité n'est plus assez matérielle , et le corps n'obéit plus à l'action de la volonté.

(*) Qoand le mode d'affectibilité change 7 il y a interruption dans les sensations, jusqu'à ce que la sensibilité soit en rapport avec l'affectibilité nouvelle. Cette interruption sert de passage de l'un à l'autre; elle précède l'état magnétique et le retour à la vie ordinaire 9 on l'appelle sommeil. Si l'émission magnétique se borne à suspendre les rapports de la sensibilité avec l'affectibilité , ce sommeil se termine par un réveil qui ne laisse dans la pensée aucune trace du temps écoulé.

*3* TROISlÈfWR PARTIE.

la vie ordinaire ,* car le changement mff~ venu se fait par augmentation. ! ÏÏ pëufi cependant arriver, dans les premiers temjss surtout 4 qué;la sensibilité eFuri somnambule } détourujée de i'aJOfecrtiiww lité nerveuse , soit tellement absorbée dans ses relations ma^uétiquesy qn^lté devienne* étrangère àî tout' auHretpap^

pOÏPt (*). * a' ' '" ' ' i /■" Oi:j*

Cet état, que Ion non*u*e isolement ^ n est pas ordinaîteni^nt ; -d'ope lorigue durée , mais> il peut se reproduire dans le cours d'un traitement, et tant qu'il continue* lç somnambule tte Voit eé n'çntend que par, la voie* magnétique ; tout ce qui viendrait- le frappé? d'autre

(*) JL'îsolemè*t ma^iéti4iefànpièK(ncfanâ%ieavec Fisoïement du somnambulisme ordinaire, pendant 1<P quel fâmè, absorbée dans l'examen' «Tune série '& sensations, ne s'occupe plus décollés ^iri pôurr*ifeht lui arriver par une autre voie; et si, pour distraire. le somnambule, vous employez quelques moyens vio^ lens, vous lui causez souvent des frayeurs dangereuses. -- • * •■

: DE L'HOMME; , ■ i»

part dérangerait ses perceptions ndum relies et lui causerait un trouble eaU trente.- '■•.. -il

Le travail de la mémoire se fait dans le cerveau ; notre volonté- y reproduit ^ au moyen de la vie, les images et les

moiré dévient 'impossible. C'est ce qui arrive quand, de l'état magnétique, oi> retourne a' la vie commune. Cette ob^ servation,e,6t applicable à tous les somnambules, elle suffit pour constate* que I'e'tat njagûétiqne est le résultat d'un changement dans le mode d'affec-r tibilite (*). '

(*) La disparition de la. mémoire, en rentrant d uns

134 TROlSiÈUB PARTIE.

- J'ai «mvent yii, des personnes sortir an somnambulisme , l'âme -pleine *Fémotions qu'elles cherchaient vainement à rattachera leur cause. Voici r je crois, Texplifiatiai^ de cette singularité (*)j o.

la vie, ordinaire, peut éprouver quelques mpdificatjons par la volonté du magnétiseur et par le long usage ;du magnétisme; ear il y a tels soWàrabules qo/oa ne peut plus rappeler complètement à Ja, vjf ordinaire, il leur reste toujours quoique chose de râttectibilité magnétique. ; ' f " ;:

. (*), |La mémpire est une réaction de l'ia^etiigeoce sur la sensibilité ; elle, suit toutes les vicissitudes de l'affectibilité; carY sur la terre * nous ne pouvons a^ rinar à notre ^eaafibâité r -que part'interniédiaB^dê l'affectibilité du cerveau. Toutes* Içs seôsatipns reçues en état magnétique participent du mode d'affectibilite qui les a fait ntoâjjtfe; voilà pourquoi on iîé petit plus les reproduire quand il a disparu. Ce phénomène distingue la puissance de penser de l'exécution des pensées, et prouve que!, dans nos souvenirs , féXî&cû^ bilité du cerveau n'est qu'un instrument obligé. Il est inutile de faire observer que l'intermédiaire, de l'affectibilité du corps , n'est qu un moyen de mettre en jeu une faculté de l'âme; que, par conséquent , dès que celle-ci peut agir directement sur sa sensibilité , elle retrouve en elle-même le principe de Coûtes les sensations qu'elle est susceptible de recevoir*

DE L'£KMmC& flSi

Toutes lek sensations d'un sotnrano»

hule magnétique naissent dim£rea+ sionsreçues p*r «nmaded'afifeetibliité qu>on lpi enlève en l'éveillant; l'afieb* tibilké qui lui reste ne peut pi iwle^ reproduire , et par conséquent sefc«m* vfiiirsîsant suspendus jusqu'à ce que l'etaç magnétique ^reparaisse/ Ltei«Ml:^ traire arrive en entrant en tômiiajmira* lisse ;j,car: le changement se> firitr jkar augmentation^ efcl'afÇçctibilité qui s'est perf éctiouiMte sm d'autan tion de la volonté; Ge phénomène v^aa*quel l'imagination né peut avoir «part;, est fertile «n oonséquentœs h er j'ajypette sur lui 1 attention des observateurs, :i ,, La mémoire de Tâme s etepd a*)L-dela des bornes que nous pouvons lui afësi 1 j gûer, et les souvenirs de détails- ^.con-

servent long-temps après qu'on les croit effacés. Je m'étais promis , en me livrant à la pratique du magnétisme T de me

tS6 TROISIÈME PARTIE.

soumettre aux fantaisies de. mes: somnambules plutôt que de lesànflueneeri, et de ne provoquer aucune expérience^ afin d observer dans l'ordre le plus naturel les phénomènes, qui se présente ■*

»ieBt(*)« •: :.. ; ... -'- ."-;.■;■!

r/fâea deux., premières somnambule* étaient - sœurs;: j'exécutais leurs près- «riptioxis et je cédais aussi quelquefois à Ipure- caprices. $.au& étions, bm mois de janvier, la &eig4 (Couvrait la .teEreyat chaque; MBian:,]p'ma^sefe«seis.ïégutiè| «ment; pendant lïiiej heilre.; Un, jour

la plus. cflbT«wfcte à' l'observation.

. {**) Les somnambules en état magnétique qn&pta de forces pour supporter la douleur, cl plus de MttouTce* p4or y'réniédidr.

dans l'état magnétique. Le lendemain , quand je revins , elles y étaient encore , car çjles avaient dormi et s'étaient réveillées sans retourner à la vie ordinaire. Je remarquai seulement que les paupières s'appesantissaient , et que la vue commençait à se troubler ; je renouvelai le magnétisme, et, à leur prière, je les laissai en somnambulisme comme la veille. Cet ordre de choses se prolongea des jours , des semaines et des mois. Cependant les accidens qui l'avaient d'abord motivé s'étaient successivement dissipés , et la santé offrait même des améliorations très-satisfaisantes : nous étions arrivés au temps des fleurs ; le printemps brillait de tout son éclat , et , dans une belle matinée de cette aimable, saison , je conduisis mes somnambules et leur mère dans le parcdeMousseaux. La promenade n'en était pas publique , car il appartenait à

^^•ip^ — —«•■

a3S TROISIÈME PARTIE.

un membre du gouvernement d'alors; mais j'avais obtenu une carte d'entrée.

II me vint à la pensée d'éveiller mes somnambules au bord de l'eau, sous des touffes de lilas et de cytises qui dominaient les restes d'un édifice en puine; je dus à cette fantaisie une des plus agréables matinées de ma vie» Que l'on se figure la surprise ou plutôt l'en* ehantement de deux jeunes personnes qui s'étaient endormies, entourées de neige , et que j'éveillais, au milieu des fleurs. Transportées , comme par miracle, dans un lieu charmant ou le printemps exhalait l'espérance et le plaisir, elles se hâtaient d'en jouir et respiraient avec délice l'air doux et parfumé qui circulait autour d'elles. La plus jeune, dans sa joie, foulait l'herl?e naissante en sautant dans la prairie , et courait d'un buisson à l'autre, pour eu rapporter quelque nouveau butin. C'é-

DE L'HOMME. &3g

tait une véritable ivresse que le cours de la vie ordinaire ne peut jamais offrir.

Un si long espace de temps passe en somnambulisme n'avait laisse aucune trace dans le souvenir des deux sœurs ; une foule de circonstances qui ne s'offraient plus à leur mémoire, reparurent aussitôt avec leurs détails. Par exemple, lorsque je les avais endormies en janvier, elles se tenaient près du feu , travaillant à des ouvrages de femmes ; trois mois après, à la fin d'avril, elles de* mandaient les broderies qui les avaient occupées , les aiguilles , le fil et la soie dont elles s'étaient servies , les ciseaux qu'à mon arrivée elles avaient placés sur la cheminée , etc. , etc. Leur mère eut à répondre à une suite de questions de ce genre, qui lui causèrent une grande surprise et devinrent l'objet de mes méditations.

*- u. J ■l^m^^L' ai ^P

a4o ■ • troisième' i»ïkiiè:

setatéftb< fft^pMc^' dë^'VWtàiîs ànté*" "• rieufci & ' lètif! entrée dans l l^tat magfife'- 1 * ' ' ' l tique ; fW éé^mk^dé beaucoup • aè' " souretak-s :, ''que" Pëft «feN&i'ëffaeéV se"' *"* consé^rW^«kïtâfMtêto«ii^ ; L¥tèirtltb *' %t dès fMtèVtoe>V&fii*- est iJornetî su* la **' terré ^i*4â* nature ^èèWrganes qu'elle ' emploie , ; nô^efhtJéHigen«è ne s'attache '' ' qu'au^^ohiten'frs^ëinarqùablës-; lès" v sensàtion« ! qûétiotis>aèvt»ïs T ttiïi!tlfchô^ ,! \ indifférâtes passent,^ quelque stf Ï&*,-' inaperçues ; " ihàis quand 4 T^ffêctâïHité ' v change , sl îëS impressions ' les' ^s* H?-* centes; daitëîa^bsaKflÇ^eH s^ënl^, 1 ' ; l nou^^ërnblentife^ dernières ; tfôus W"'*'''* juge6ns^i&emV* ;> èxVmMVtk : *ôiï$* iiW i tons -le co4W\fci t&»p^ l (Jne ffthr'lHyMS^^ 1 * cession 1 fié sënsatfeh*t^F l rïotts àp- " UK > norte". 1K 'l ••''"'•••' ■" •' ^Ji* "* '■ ' " J ii " n

L'existence î de' Mo^rne*»»*' Bl'ïèWé 1 "" u sépare 'sa sëhsIbiteoWtraVaiix de&ri^

intelligence en employant à leur usage deux modifications vitale» différentes :

l'une est le fluide nerveux, il appartient au corps , et notfe transmet les impres<sions que les organes ont reçues ; l'autre , que j'ai nommée la vie spiritualsée,est l'agent de la volonté. Le somnambulisme magnétique est eausé par l'envahissement de la vie spiritualisme dans k circulation nerveuse ; il étead , par conséquent, l'empire de l'âme i et développe son action à mesure que la matérialité des organes lui offre moins de résistance. De lk naissent tons les phénomènes du somnambulisme magnétique ; on sait, par exemple, que la lumière est un produit du mouvement élémentaire en liberté, et l'on en doit conclure que la. vie spiritualisée est lumineuse, car elle est formée par tue mouvement dégagé de la matière.

En effet, la vie spiritualisée est une

«4* TROIStÈAE PARTIE.

lainière • firop rapprochée -de faction spirituelle pour faire impression sur tfos orgâttes cfaâts Téf^it ordinaire; mat& 4e magnétisme perfectionne efc* chaage 4e mode tfaffootibiiitéj Un'fttaraambiile ^•laviespirituaKsfée, fct disposée la 4ttmepoui* aller ofewefeer 4 obj^t <£w l'occupe . etr <en? rapporter Fimage * dans ses y€û&v <M^

t#«6 ><urtiw; *ceBt un acte de ia vbtoarté t^ifa^^rtienî^ec*^^

nous appartient pas , et nous recevons passivement leVftop^éMéÀè ^é^^^^t^^n¥^^effc(VttAifs

nous appartient , c'est notre volonté qui en dispose pour aller chercher t'iinâgèdès objrts^ttedêl&iéig njanièj^nde ^oin. est, tonte epkÂtuej^ n^p. «4le trompe souvent , en n'éclairant qu'une partie du talleaûVAu sùtphss, toutes les sensations dan^éttrt i»gn^tb|u« sont^kis flfcfndne*, pju* >i*ç» * *$>&**? pénétrantes ; elles font apercevpir une foule de rapports nouveaux , «é donnent *ux somnambules de fcttfflb&ax moyens do juger de* besoins dtef^aWes

tekis a»âHïemx. Semblent la pdœëd^r nfcterptiftmftaft^ ij^cnfeat peàtrê*re ,k oa«ô^ ds^lmanpepkrtpiie de tyuivvfae sur kimotcei { Qfc skâtx que ;tesi oiseaux aoot éBpàtsmëmmt.'&màiaéB sous c?ei iapr p^t; JriîiiepnMacttais unjoarau ftcœpfr

aûxœavwoiib^deitParis^ k feooieté' était H«HîhrRu^€ts»)Qtttelqu'Qn noiitt proposa der Btwos JOM>d«jire tau nidifl*«ja^ ouverte; il étkft pèaoé dan» uû:bms80*vet î-ieiriy tpo#câoiés la mère?^ur^es petîits^ freicbé récon v^rts de phlfib$& nais* ^a^taft/.Iig^^pritr fantaisie) de .bepi H&a-

poétiser ^ pkjrôdppcmr rewèeionpèî $£■<>

q^&cônkritent. ëwahïsi qu'ils ^avïnrâpprééier

^0^dea^iédl^nifm> 01 *alcwieri*Bs ; ï««ioj«Be»j8r la marche de la nature. Je n'entrerai pas dans de plus grands détails à ce 'sujet, il suffit que Von sache que ç'ttft toujours par line^srote dJipplitttftkAi ç&e ^ somnambules font* de leur sensibilité- à L'état des maladeset (dans^leur prévoyance) àYeffet dés médïcaitrtltes'qt/ibjii^Hd^ufll'ëtidésWétfes. ./

«fiJi#fftJo#tSi«OîiKoIlQip(H»r moi, qwafa».

un motif de curiosité déterminai, J'étai»

aniâfeeawiiirang dea^pactetaura^ «tlla arnoldont-je meservisâq*reuvBïtià)«ft

à, $tïtr]pcaïiiiumeBonteis**ï*eiat y oakim»

Quant à!moi, je ne pouvais igriorerijtfe (»u5.se& mauvemenH, t&*\*>nt,éïé -d'ao-

emà avec- rëwrU&ion magnet kpte qttfe je dirigeais. ■ r ' " ^ ^m- ■ ^ ^*> a. «.un nu t A La vie spiritualiseeicst rintenttéééaif^ que Fane «Dipk»i» ptmr agirwir i'oi^a^ irisation; ail^4)quiBidHaQ>mag , isëââ6iX( k 4m &ttnurié^dépôn^^jctx€èssive v acsïïiroa* limite deviennent ? penihies > bt ^d'tiitè «xçcvitMnoi i difficile. tj[e xon»ais>$*dsi nanè famille» d'anciens colons de^SaintwDd^ awngoe que lesmadhears dutteropsai #vaieotpàfciëpaiîgiaééj unejeùftepèrsotme en i deaisait. partie, ;i le^le joui&aitKtf une «ia*édëplor^fe/lJa matins a^vi M ^n fceiite< bâte icherchefr fc<8n méàèatp. > V\\2t- JaitoislamaiMmdud«(ttei»

ewti^ce qùrçaocriifr Uinquiétud^ étïipe dëferriiina àixiné Sewdreaupfë^fdeièai (Hmlade:Mie4a^ilToih^aij privée r^e aenfcmbpti Sâifamille «^éselee taplfc&iuit^ja .

Lttj&yacope* duratik depuisujiô jkeosrô, #t demie. Je cherchai yainemeiltîé^ miissftions du .pouls» et 4œ> battçm^s du

a46 TROISIÈME PARTIE.

cœur; un miroir que approchai île acte donna même aucune certitude sur là respiration. Il était impossible de rien

longue respiration. Le pouls s'éleva surle-champ; je sentis une douzaine de pulsations qui se succédèrent rapidement et s'éteignirent ensuite. Je conti-' nuai; le même phénomène se renouvela

(*) J'ai remarqué qu'en magnétisant, la volonté «lispeiise fcieù iplfts^euergiquettieiit delà rie, quand les^nùmenf fc l'ffffi "'fl^ffi JW. *£ SWfg : *&&"*■ vûïsions de» organes nous enlèvent une grande partie de'ncwttioj**'.'»^ * : ■' :l ' -: '■'-■ - ; ' l!

DE jLHptfMEi ^ 7

av.çcphisde d*réc, et peu après la respiration se rétablit entièrement. Bientôt le. pouls devint plein et régulier , les joues se colorerez , etlepyeuxs'ouvri-rent ; ils brillaient d'un éclat extraordinaire. Ge visage , où quelques minutes avant siégaient déjà les ombres de la.

mort, s'amma tout-à-coup, et la malade, qui ne s'était jamais senti tant de forces,, voulut absolument s'habiller. Je passai dans une chambre voisine ,. .d'où on me rappela au bout d'un quart d'heure, car une nouvelle défaillance venait de se déclarer : elle fut beaucoup moins longue; démagnétisai eneore,et les mêmes force,*..

.348 TROISIÈME (PS.RTIK.

' e^ tons ib trarafie itfo d «sqi&ot i< «fifrane

-soutint y jeserais , jecnoiâ,'tombéfnle descendant.; Mes* muscler poartaat ne mfcieaahlaientjjasiWtiguésyj'éprowTais.

seulement de 'la- pesanteur «t '-le besoin du eomraeïL'r . .,;..■ • ■ >i

iIv'éêatirtagnétiquedoniiRleMiGyende VoirTiaCwriBurdeseoups, €tla lucidité des soranambules àt cet égard est d'autant>p lus 'par faite, que la vie spiritualifiéeiia-ptus complètement enyahi chez, eus.: te domaine de ]faffcGtii>iirté. 01e a différens degrés-, et varie suivant les in-

HP

îî-,

-.'■'■- m>sitwamm > -. 349

sMWïamhukt reèty pariJeïeHlpèe^ exarmriwr Frotwiëu^

! ijiiW ^ il fe ^nâgnéti6e')d , abc»d^Jc'>estàMdi^e , qu -il y? porte la himi0Be?db sa vie f pour lac^pportei'ienstiite dawstses yeux.f G e&t ainBrqwiedasis ïétatiiàagneti(|ue on voit l'intérieur d*ff corps; j'en pourrai chteriunq>ftïulpï<4 ? etea3ijiles.

' Un jour jetdersn^^iiagnoCHet'H^iDfîze heures: Je quittât la taaieo» le aiibtin avant de déjeuner pour! êtçeKplqsitôti li~

» bre^aifidireradsi^ttiresnïTapcmperent jusque vers midS. Je mefis ternir alors d*Ux douzaines' dâtuîtres^ qtœ'jlàrialai éa toute hâtey et je partbptoUF afam rendez-vous. On m'attendait; je racontai,

çnxuagnétisaul; irt quç fêtais s£rti;à jeyu.

On commençait à me plaindre , quand ma somnambule .> qui venait de placer sa main sur mon estomac; rassura la société en affirmant qù'ellç y voyait bqn nombre d'huîtres ■ enivre;? tautes * qn-

iSo TROISIÈME PÀflTIE.

tières. Une dame voulut la consulter ; ma somnambule , «près* l'avoir exami* née attentivement , répondit- que son

organisation n'offrait aucun désordre , mais qu'il s'y taisait un travail, etquay dans quelques minutes , ses règles paraîtraient. Cette dame , un quart d'heure, «après , se sentant mouillée , passa dans une: pièce voisine , et convint en rentrant que l'événement avait justifié la. prévision.

Dans une autre circonstance, la plus jeune des deux soeurs, dont j'ai précédemment parlé, fut instamment priée.

de la mortifier ; mais pressée par cette dame de répondre franchement, ellehii dit' qu'elle 'portait une dartife vive sur

uh>hras;dftn£ oa ejpttbroii qu'e lie désigna delà raâia et qHe r^xmvraiem ks rçtan^ eh»* de phiBicars «robes: La malade fut sensible au tépieigtiage 'de discrétion qu'elle ayJMttreçù, etr convint *jue la tépànœ.é&Siib de la plus exacte vérité JÇkrpuis quarante van* dû éloigne là découverte de la vérité , en stabmtaturt à nieiî une foule défaits semblables: On aime mieux suppose» que des tniflkps de gens insti*uitset<fi^bo«inè foïOftt'été &epipés,d'un bout de FEuMpe&fttutre, par-, différentes personnes qui ; £te èbhp tontes aoeordjrfw {Xftttvmseï* de&feé&e* moyieils de déoeptkm ', : cà* les* phei*y~ ntènes : géaerau^ du sbmrtàntbtttteme s<mt partout-à peu près lés a&asé&OlàF accuse les Magnétiseurs dîétre 'd'une extrême crédulité (*) , et sans cesse on

1 (*) Qoaad, a^' lUffltf^périeîicèé, la déWricÊ' cèdèVtffin U t èm&ké J d^' faits, iilork/riri^éAùH te vaincue fait presque toujours place à l'enthousiàsMé';

»5a troisième rmiiE.

lettfddwKiftde desiexpéeieoc»^ i

la.défisnwIeaieHamincayec un sceptJH cisWfiu^vinïybk^KJjeft-ipliu icurieuses d&UfifljKS (,GOiBme celles i^ue^emittti» de rappiOFtejti) larsiEem- jnop«tt«n«ot.. G Wt à l'e^mai wp à savtoineiktiFer dajtiftep Gttq^weece»- m -irm i"J .Jir.-MU'-: s ;q«iik

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i^lgrà'ln^lXfC^et'la'dislUtfljcËVn ^^ii^cmdmi^'ilyveity^linte-qu'il te

volonté, elle éclaire 'km objets dont t'âtne s'occupe;

S$4 TKOIHAMB PABUIE.

W*ltip\*és. Jln'iest pas-ièe-magnetisent

Bfc L'HMM. kSfi

non» séparait; Nous, amoas écarté les

las qMiiw^et^^MfitrtWdiijWi^ifJlfMlfcnll'i

Dt L'HOMME: î57

syncope fat de peu de durée y et 1* malade, revenue a elle, me demanda de l'eau; j'allai sur la cheminée prendre une carafe; elle se trouva' tidë 1 je l'emportai pour 1* remplir, dans la salle à manger , eà j'avais remarque une fontaine filtrante ; je toarnai le robinet ,

l'eau ne vint pas; oepenâsatt là fâtifàine était pleine; j'imaginai qu'il fellkit déboucher le robinet ,- rit je mé serfàj ti'ttfc rotin, que je fendis ; ffeau n arriva pas davantage : je apposai alors que 'le conduit aérien du' réservoir étaït ^obstrué v<rt>*ortti4ei H était fort &*&&., lit falhitj de qottveatk fendre lé rotin pour l'introduire, m*taj je n'eus pas pfùÈ de succès. Je pfcis Gtatin 1* Jiarti dfe rëVënir avec une caifafepleine (ffeau non filtrée.

Leil deux aiwe&' étaient encore dans l'attitude ou je les avais laissées. Ma somnambule m%rait constamment vu :

elle^aVaitiuivi ttafc mes mouvemens, et

Ml

lié troisièmM J>a1rtik.

me r Ï^Vàcony sans £metri*e ' ùWe circBMatf^i' ièpèiiïtp 1 «TU* ttôiiM

' "C^i >àe *app*i)te , ji?aj>H;s aVBlf'fâtpli-

DE ^"SOlÇCIDi , a5g

a6o TROISIÈME PARTIE.

rigent leur fluide naturellement pu