LIVRE IV

Les vieux chroniqueurs du conlinent, ignorants de Tavenir, ne voyaient dans les insulaires saxons que des « barl)ares illettrés, lents par tempérament et par nature, rebelles à la culture et tardifs dans leur développement. » Ils avaient grand tort de les dédaigner ! Aujourd'hui on tend plutôt, sur le continent, à un sentiment contraire : admiration pour TAnglo-Saxon. Rappelez-vous les deux ouvrages de M. Demolins, mélange étonnant de vérités et de paradoxes, et celui de M. G. Ferrero sur VEuropa giovane, qui est Thymne d'un Latin à la race anglo-saxonne, sans parler des livres de MM. Gustave Lebon, de Lapouge, Max Xieclerc, des Etudes de philosophie et d'histoire de M. Sarolea, enfin des intéressants et vivants Souvenirs d'Oxford^ publiés par M. Jacques Bardoux*. Le premier psychologue de l'Amérique contemporaine, M. William James, dans la Pstjcholo(/ical Revieiv de mars 1897, fait observer que les étrangers s'occupent à idéaliser les Anglo-Saxons au moment même où ces derniers, en Angleterre et surtout en Amérique, sont eux-mêmes beaucoup moins enthousiastes sur leurs principes traditionnels de conduite et commencent à les avoir en suspicion. Nemo sorte sua contentus! « Au philosophe incombe la tâche d'être, autant que possible, juste pour tous les peuples. La difliculté est que, les Anglais étant à la fois très personnels dans leur individualisme et

*Ces pages avaient été écrites et publiées dans la lievue des Deux-Mondes, lorsqu'à paru le livre si pénétrant de M. E. Boutmy : Essai d'une psychologie politique du peuple anglais au xix* siècle. Nos diverses études de psychologie collective ont également précédé le livre intéressant de M. Costa sur l'Expérience des peuples et les prévisions quelle autorise. livre où se trouvent exposées dos conclusions particulièrement favorables à rAndetftrre.

très semblables entre eux par leur vif sentiment de solidarité nationale, tout ce qu'on dit d'eux peut être contesté au nom d'exemples particuliers. Et cependant, comment nier qu'il y ait en Angleterre, plus encore qu'ailleurs, des traits communs de tempérament, d'éducation morale et sociale, de tradition historique, qui aboutissent à des courants déterminés d'avance et par où les individus, quelque originaux ou même excentriques qu'ils soient, sont d'abord obligés de passer? C'est ce qui fait que nous trouverons tout ensemble en Angleterre et de si fortes personnalités et une telle puissance d'association pour des œuvres impersonnelles.

Le mot d'individualisme est pris dans des acceptions très diverses, parfois opposées, et il importe de s'entendre sur la valeur de ce terme. L'individualisme dont nous voulons parler ici pourrait se définir, au point de vue de la psychologie, le penchant à développer en soi, avec le plus d'intensité possible, et à faire dominer au dehors, avec le plus d'extension possible, sa propre individualité. Or, ce qui constitue surtout l'individu, c'est une énergie de volonté et d'activité débordante, qui se pose devant autrui avec une indépendance fière, avec un esprit de lutte et de (( combativité, » refusant toujours de céder et prétendant toujours vaincre. Celle forte personnalité enlralne nécessairement une conscience non moins forte de son moi et un sentiment parallèle de complaisance en ce moi. Elle entraîne aussi un sentiment profond de la responsabilité personnelle, l'habitude de compter sur soi et de ne répondre qu'à soi-même de ses actes. Sous certains rapports, tel néo-Latin indiscipliné et frondeur peut sembler plus individualiste que TAnglo-Saxon ; mais une volonté vraiment énergique n'exclut pas l'obéissance à la règle, qui, tout au contraire, exige la maîtrise de soi ; et d'autre part, indiscipline, mobilité, facilité à l'oubli de la règle, difficulté de fournir une obéissance soutenue et patiente, habitude de compter sur autrui, de songer toujours à autrui, de se décharger au besoin sur autrui de sa responsabilité propre, tout cela ne constitue pas un individualisme positif, fondé sur la force et l'énergie personnelle; c'est plutôt cet individualisme négatif, par manque de volonté et d'empire sur soi-même, comme aussi par manque d'union avec

autrui, dont on a fait plus d'une fois une si vive critique. Jusqu'à quel point Tindividualisme positif est-il une des qualités fondamentales de Tesprit anglais? Celte qualité exclut-elle, ou, au contraire, favorise-t-elle un développement de plus en plus manifeste du sentiment social en Angleterre? Quelles sont les originesethniques et psychologiques de cette double tendance, qui forme une apparente antithèse pour Tobservateur, et quelles en sont les conséquences dans les diverses manifestations de Tesprit anglais ? Autant de problèmes qui ofTrent pour nous un intérêt actuel et permanent.