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générales, immuables, inflexibles. L'œil ouvert sur nos pensées, sur nos senlimenls et nos actes, il assiste comme indilîérenl au spectacle de nos besoins, de nos épreuves, de nos souffrances : il est inaccessible a nos vœux et a nos priires ; car il ne pourrait y répondre, étendre sur aucun de nous le bienfait d'une protection parliculière, sans tomber comme nous dans le tem|»s et dans le mouvement, sans déchoir de sa perfection absolue et cesseï' d*étre*. Voila la Providence, suivant M. Sidion.

On demande en quoi un tel dogme peut èlrc utile pour la direction et la consolation de la vie.

L'auteur répond : a Ces plaintes sont injustes. Elles méconnaissent la doctrine qu'elles veulenl combattre. Ce qui prouve que Dieu n'est pas indifférent a la marche delà société, c'est qu'il a établi la loi du progrès, et ce qui prouve qu'il n'est indifférent aux intérêts d'aucun de nous, c'est qu'il nous a réservés a la vie bienheureuse.

« Bel. nht., \>. 264, 280, 281, 282, 283 cl 281.

et qu'il nous a donné, dès cette terre, tous les instruments qu'il nous faut pour opérer notre saint.

« Ici -bas le devoir; le ciel après cette vie: voilà ce que Dieu nous a donné. Que pouvait faire de plus pour nous un Dieu et un père^? »

11 y a dans tout ceci beaucoup de dextérité de langage, mais au fond rien de solide; nous allons le prouver.

Il est d'abord évident qua s'en tenir même a la réponse de M. Simon, le dieu de la philosophie demeure étranger k Thomme, du berceau à la tombe : reste a se demander s'il ne montre pas ainsi qu'il est indifférent a nos intérêts. L'auteur soutient le contraire : il prétend que rhomme n'a pas besoin de Dieu pour atteindre «a fin dernière; que « nous avons tous, au degré

' Rel. naL, p. 285 et 286.