II. — ESTIME DE SOI

Tous les hommes s'estiment eux-mômes, et l’observation prouve que l’estime de soi est constamment en raison directe du développement de celte partie moyenne et supéro-postérieure de la tête où celle-ci commence à être déclive. Peut-être serions-nous mieux compris en «lisant : l’organe de l’estime de soi sc dessine à cet endroit du crâne que recouvre ordinairement, chez nos ecclésiastiques, le cuir chevelu dénudé par la tonsure.

Le besoin de commandement, le besoin de supériorité, le besoin d’indépendance ne sont que des résultats de l’action de cet organe dont l’impulsion primitive, comme l’ont fort bien remarqué les phrénologistes, est notre propre estime, l’amour de nous-mêmes. Avec un encéphale harmoniquement conformé, c’est-à-dire avec un développement normal de la faculté qui nous occupe, vous aurez une conduite généralement empreinte de dignité. Ainsi orga-

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nisé, l’homme saura tenir le rang qui lui convient ; il ne voudra pas plus abaisser les autres qu’il ne souffrira qu’on l’abaisse luimême. L’impulsion organique trouvera dans les sentiments de conscience, de vénération, de bienveillance, comme dans la réflexion, son compas et son veto. Il n’y aura pas d’excès d’amourpropre : il y aura de la fierté, mais point d’orgueil.

Cette noble fierté de l’homme qui se respecte n’a été dignement représentée par aucune langue. On disait bien à Athènes fisyaXcfpuv, qui sent et qui pense noblement ; mais ce beau mot était presque toujours pris en mauvaise part pour peindre le sot orgueil. Rarement /uf ’y&Xoypcoi' , fjteyaXofpcwjtj et fxÆya.Xcfpovew reflètent dans les auteurs grecs cette nuance délicate que nous indiquions tout à l’heure : une noble fierté dont le support est un juste sentiment de sa valeur personnelle.

Pour combler cette lacune, on a été forcé de donner une bonne acception à des mots aussi laids que fier et orgueilleux ; on s’est permis des accouplements de noms que la pauvreté du langage excuse encore moins que l’ignorance de leurs auteurs.

Que le férus des Latins (Ind. B'ARAs, de B'er, produire, ?*/*>, fero ) représente un produit sauvage, sans culture, et, par suite, rude, insolent ; qu’il peigne dans notre fier, fierté, l’arrogance et les allures brusques d’un orgueilleux renforcé ; rien de mieux, et nous convenons qu’avec ce dernier sens, /îer est une expression aussi pittoresque que morale. Nous aimons à voir les extravagances du superbe assimilées à la sauvagerie d’un animal non apprivoisé, cela nous fait l’effet d’une satire en miniature. Mais que notre fier pose en synonyme de ftfyatofpov, ou qu’on fasse marcher de compagnie des noms tels que noble et fierté, c’est, il faut l’avouer, d’une maladresse impardonnable. N’importe ici le fameux si volet usus !

Et celui qui le premier osa lâcher cette autre juxtaposition de termes incompatibles : un noble orgueil, n’avait certes jamais vu l’acte de naissance du mot orgueil. Orgueil, en Italien orgoglio, en Espagnol orgullo , en Portugais orgulho , n’est qu’une forme augmen-

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ialive du grec c/m, amour-prore déréglé jusqu’à l’insolence, l’Übermuth des Allemands. 0^ est une tige de la racine ÛRJ, pousser, agiter, ce qui lui permet de rappeler les violents efforts d’une passion dominante, et spécialement de la colère et de l’orgueil. Mais à côté de cette affreuse idée : orgasme de l’amour-propre, faire ligurer celles de dignité et de noblesse, en disant un noble orgueil, orgoglio santo, etc., voilà ce que réprouvera toujours la vérité étymologique.

L’Allemand n’a guère été plus heureux : à son Stolz, orgueil, il a joint l’adjectif cdel, noble, et, à l’aide de ce correctif, il en a fait EdelsU)lz, evrpexei fpovitfta. Malheureusement pour le composé, Stolz, par son origine, signifie stupidité, stultitia. Nous reverrons ce Stolz tout à l’heure.

II est temps d’aborder cette série de mots ronflants qui redisent si bien les sottes prétentions de l’orgueil. Figurez-vous ici une tète faible d’intelligence, au front fuyant, étroit, écrasé, et avec cela une prédominance très-prononcée de l’organe de l’estime de soi qui laisse la tète regagner de ce côté ce qu’elle perdait de l’autre; ajoutez-y des instincts d’égoïsme ou de conservation individuelle très-actifs, et vous aurez ce type de l’orgueilleux xa-' iÇoxfa de l’orgueilleux insolent et présomptueux, de l’orgueilleux qui ne pense qu’à lui, qui se ramène sans cesse sur la scène à propos de tout, et qui, scion l’expression de Timon, surcharge tous ses discours du poids fatigant de sa personnalité.

Et d’abord le langage a eu grandement raison de comparer l’orgueilleux à un ballon et son orgueil à l’air dont ce ballon est enflé. Pour peu que vous piquiez cet homme du moindre coup d’épingle, le vent de l’orgueil dont il est bouffi en sort aussitôt sous forme de je et de moi polysyllabiques, et vous ne sauriez plus le contenir. C’est un oriflant, disaient nos pères, de ori pour osi, os, ASU, bouche, rac. AS, souffler, et de flare, Ail. blasen, bl'àhen, Tud. blazan, P'WAL, p. 66. Il a l’àme gonflée, disaient les Romains, tumel animo, et ce tumor unimi supposait le vide et le faux de l’animo tumidi. Pour l’orgueilleux qui faisait la roue, ce devait être un

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bien rude châtiment que la pitié provoquée chez les spectateurs par des mots aussi sarcastiques.

L’antique idiome des Germains Scandinaves, le Normannique \ avait aussi son draniba, orgueil, dérivé du verbe drembaz, s’enfler, gonfler.

Les Allemands et les Hollandais disent encore aujourd’hui aufgeblasen, ojycblazen , sur-gonflé pour orgueilleux. Aufgeblasen, Holl. ojygeblazen, d’où Aufgeblasenheit, Holl. opgeblazenhcid, orgueil, est le participe passé du verbe aufblasen, opblazcn, composé du préfixe auf, op, près, sur (Tud. oba, ob , op, Ind. UPA, issu du verbe UB', joindre, p. 83, 77), et de blasen, souffler, que nous venons de citer en parlant du mot oriflant.

La même idée de gonflement et de vacuité se retrouve dans le grec oytcoçj Lat. uncus, Ind. ANKAs, voûté, gonflé, du verbe AK ou ANK, tortuer, courber, qu’il faut rapprocher de la racine AG ou ANG, ango , p. 81. O yxog, après avoir signifié au physique

bosse, turgescence, élévation, représente au moral orgueil, fierté, superbe. De là : oyxoo, je fais gonfler, et oyxou/jtxi, je m’enorgueillis ; 07K1 ipoç, gonflé et orgueilleux, superbe; sans compter oyxoUa,

oyxvMoficu, le même que oyxco), oyKoufisu, et ce composé ùxepoy*o<;, gonflé outre mesure et bouffi d’un immense orgueil.

Secondement, le langage dit orgueil par élévation; car se mettre au-dessus des autres ou se croire supérieur à tout le monde est un des faibles de l’orgueilleux.

Efferre se était toujours employé chez les Romains dans son acception figurée de s'enorgueillir, jamais dans sa significalion physique de se porter au-dessus.

Chez les Grecs, le verbe ôxepfatvof*ai,je parais au-dessus, de ùxep, super , UPARI, p. 88, et de yaivu, <pxu, B'Â ou B'AS, briller, paraître, p. 63, présente un dérivé très-usité, uxepyctvtiç, proprement : qui

1 Le Norvégien ou Islandais remplaça le Normannique ; mais il tomba luiméme en désuétude au quinzième siècle pour se subdiviser en Suédois et en Danois.

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paraît, qui brille au-dessus des autres, et, dans son sens habituel : superbe, orgueilleux. On trouve également w rep^fav^ et t hrepffecvo; pour ôrep?avy<;. Ce radical a laissé deux rejetons : vrepjj>avEix ou ûxEpyifctvtoi, orgueil, et ôvE^xyEu, je suis orgueilleux, je traite avec mépris.

'T TEfûot, supérieur, superbe, se place à côté de ùre^t?avoq dont il reproduit l’idée de direction en haut dans son premier élément constitutif; yavoq est remplacé par Cioq, reproduction de l’indien B'UYAs, fort, grand, du verbe B'Û, vivre, croître, etc. Soit dit en passant, les Grecs auraient bien fait de distinguer davantage leur fiw» conservé de B'UYAs, fort, de leur Qoç, vie, assez mal reproduit de B'AWAs, existence; voyez p. 67, et mettez en parallèle vixi (vigsi, vicsi) et vigui, vigere, vigor, Wii, p. 74 et 90. *T *e[£io<; a donné vxEfîy, orgueil. Emprunté par les Latins, ôxEpSnj devint superbia, et ùxEfioq, au lieu d’ètrc converti en superbius (lï est essentiel), le fut gauchement en superbus , superbe, fier, etc. Une telle étymologie explique assez cette signification d 'éclat, de magnificence , de somptuosité , donnée parfois à superbus et souvent à superbe, liai, superbo, Esp. soberbio , Port, soberbo, tant dans l’ancien que dans le nouveau Latium. De superbus est issu le verbe superbire. Superbia, ce mot si fréquent dans les vieux livres de nos pères, la superbe, liai, superbia, Esp. soberbia, Port, soberba, ne devrait pas ainsi tomber en désuétude parmi nous, car il dit parfaitement cette tendance à s’élever soi-même et à abaisser les autres, ce que n’exprime pas le mot orgueil, amour-propre à l’état de passion tyrannique, opyt). Voilà pourquoi superbe, pris substantivement, est une expression très-utile et qu’il convient de rajeunir.

Autour de superbia et de urspufccvix viennent se grouper plusieurs noms simples et composés dans lesquels l’idée de hauteur se change en celle de fierté, orgueil. Tels sont nos adjectifs français haut ( hault ), hautain ( haultain ), altier, Ital. altiero , Esp. et Port, allivo, et nos substantifs hauteur, hautainetê*, tous modifiés de a Uns, participe passé du verbe alo, élever, Ind. AL, p. 68. Tels sont encore le hauglitg et le haughliness des Anglais pour dire orgueilleux et

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orgueil ; ces deux mots sont formés du tudesque houg, élevé. Huit. hoog, Ail. bock, Golh. auhs, Ind. UCGAs, haut, élevé, du verbe UC, accroître, augmenter, atigeo, avÇv, p. 82. Cet adjectif hoch prend le sens de notre hautain dans le composé Hochmuth, lloll. hoognmed, esprit hautain, orgueil, fierté, arrogance. Vous reconnaissez ici le substantif allemand Muth, Holl. moed, Ind. MAID’As, issu du verbe MAID', méditer, penser, Lat. meditor. Nous verrons plus loin comment ce qui signifie au physique joindre, combiner ( voyez MA1T' et MID, p. 78), exprime ensuite au moral penser, méditer.

GéE', GâBoA', RAM et IàllÎR, dérivés de verbes signifiant élever, s’élever, ont aussi dans la langue sainte le sens figuré de superbe, orgueilleux.

GéE' descend du verbe GûA', croître, s’élever, Ind. GÂ, ?*», yatu, je m’élèvo, qu’il faut conférer avec la racine GA, aller, mouvoir, p. 73. Cet adjectif est usité avec sa valeur primitive et avec sa valeur permutée : élevé et superbe.

GàBoA', élevé, et métaphoriquement, superlie, est issu du verbe GâBA', croître, grandir, s’élever. Jules Fürst croit à un renforcement initial dans GàBA' et, selon ce philologue, la racine primordiale est BA' ou BaH qu’on retrouve dans GàBaH, s'élever. BAH est, du reste, une racine sanscrite qui a le sens de croitre, augmenter ; voyez-la p. 78.

RàM, élevé et fier, RUM, élévation et orgueil, sont des produits du verbe RUM, élever, s’élever, puis s’enorgueillir, Arab. RÂMa.

làllÎR, élevé et superbe, est issu de Iàllalt, être élevé, rac. UaR, d’où, avec renforcement de la finale, UaRaK, s’élever : comparez l’indien Er, s’élever, croître, opa, orior, p. 69.

Il est encore, pour peindre l’orgueil, une troisième manière dont nous avons déjà vu quelque chose dans férus, feritas, ferox, ferocitas, fier, fierté. Elle consiste à le représenter par ses inséparables compagnes, l’arrogance, la dureté, l'insolence, etc. Ainsi l’Indien dira D'erSUs, fier (arrogant), du verbe D'erS, blesser, frapper, que vous placerez, p. 86, à côté de Tèr, TerH, TerN, TerS, TllUT, percer, broyer, fendre, etc. De là : D'ARSAs, D'ARSITAn, fierté,

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arrogance. Ainsi encore du verbe RàHaB, faire un grand iapage, traiter rudement, Arab. RaHiBa, l’Hébreu fera son RâHàB, fier,

superbe, comme il a fait ZùDON, arrogant, orgueilleux, du verbe ZÜD, Arab. ZADa, bouillir, agir avec pétulance, AU. siedcn.

Enfin les peuples germaniques possèdent un beau mot où l’orgueil est assimilé à la sottise. ST'ULITAs, stnltus, slolidus , massif et stupide, du verbe ST'ÛL, fixer, p. 81 , devient chez les Allemands stolz , orgueilleux, Sax. stolt, Dan. stolt , Holl. stout, etc. La plus sotte des sottises s’exprime donc chez eux par stolzeti, stol zieren, s’enorgueillir. Stolz est également substantif et signifie orgueil.

L’homme qui s’estime beaucoup éprouve certaine tristesse lorsqu’il considère les succès des autres. Dans ce cas, s’il est doué de facultés élevées, vous le verrez travailler de toutes ses forces pour faire mieux ou aussi bien que son rival. Ce sentiment courageux s’appelle émulation. On le retrouve chez les petits comme chez les grands enfants, dans les collèges comme dans les académies. Si, au contraire, cet homme n’a que de faibles moyens intellectuels et s’il est pauvre d’instincts régulateurs (conscience, vénération, bienveillance, etc.), soyez sûr qu’il sera tourmenté du noir chagrin de l’envie; peut-être même, s’il est rusé, cherchera-t-il tous les moyens de nuire à son odieux rival. Et si l’envie est concentrée, si elle n’a pas la triste ressource de la calomnie, quelles souffrances! quelles réactions sur les viscères ! quelles altérations organiques !

Pallor in ore sedet, macies in corpore toto;

Nusquam recta acies, livent rubigine (lentes ;

Pectora felle virent , lingua est su (fusa veneno, etc.

C’est presque une fièvre maligne !

Maintenant ne cherchez pas dans le langage des dénominations heureuses qui distinguent parfaitement la courageuse émulation de celle lâche envie. A peine parviendrez-vous à recueillir deux expressions convenables du premier de ces sentiments.

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L’une est sémitique : SàRaR, serrer, lutter, et rivaliser, concourir; Arab. DaRRa, conjug. III.

L’autre est sanscritique : àfii\\Mfisu (Ind. MALL, comprimer, serrer), Lat. aemulor, combattre, lutter, rivaliser, avec le désir d'égaler ou de surpasser son concurrent. A/mXAi fn/p, combattant et rival, est représenté en Latin par aemulator, notre émulateur. Il est bien entendu que dans aemulator, émulateur, l’usage a remplacé l’idée de lutte par celle d’un simple concours. Aemulus, l’émule, a/xt\Xoi (Ind. MALLAs, lutteur), est rarement pris en mauvaise part pour désigner le jaloux. Aemulus a produit aemulare, d’où aemulatio, Ital. emulazione , Esp. emulacion, Port, emulaçaô, Franc, émulation. On le voit, ce mot peut, jusqu’à un certain point, rappeler cette activité soutenue de l’amour-propre en face d’une supériorité qu'on veut imiter ou éclipser par des moyens légitimes.

Les Allemands ont un nom qui dit bien le zèle dans la concurrence, mais c’est un nom composé. IVetteifer, lloll. wedijver, émulation, est formé de fFett- du verbe toetten, gagner, parier, proprement, s’obliger à, s’engager à, Ind. WAT, attacher, lier, obligare (d’où dewel, la loi qui oblige, qui lie), et de Eifer, zèle, ardeur, etc. Ce nom Eifer, lloll. ijver, Tud. eivero, n’est explicable que dans le Normannique où, à côté de y fer, aefr, on trouve les verbes yfa, bouillir, et aefa, agiter, exciter. Avec une telle origine, on comprend que Eifer représente à la fois l’empressement chaleureux du zèle (Ç««, bouillir) et les emportements de la colère. Si donc vous analysez ff^elteifer, vous trouverez dans fVclt un pacte tacite de faire à qui mieux mieux, comme vous reconnaîtrez dans Eifer toute l’ardeur des concurrents. Ce n’est pas là un si laid mot.

Avant d’esquisser devant vous les différents portraits de l’envie, permeltez-moi , pendant que je broie mes couleurs , sombres et tristes couleurs, de vous adresser une question.

Comment se fait-il que le langage soit si riche en expressions quand il s’agit d’actes répréhensibles? d’où lui vient au contraire sa pauvreté quand il faut peindre des sentiments louables? Voyez, comparez, jugez. Permis à vous de faire usage dans votre réponse

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de considérations du genre de celles-ci : les organisations harmoniques, naturellement vertueuses, ont toujours été très-rares ; les hommes vertueux par la force de leur volonté ont toujours été en petit nombre en comparaison de ceux qu’entraînaient leurs passions ; lorsque s’élaborèrent toutes ces dénominations de péchés, la croix n’avait pas encore porté ses fruits, etc.

Ici encore, quelle abondante variété de noms prodigués à l’envieux ! Tantôt on dessine son regard , tantôt on murmure ses chagrins, tantôt on exprime ses désirs ardents, ses œuvres d’iniquité, ses troubles. Ainsi lorsque l’Écriture veut nous apprendre que Saül devint envieux des succès de David, elle emploie celte locution pittoresque : WaleHI S'ÂUL 'OélN AT-DàWiD, c’est-àdire : et Saül regarda David avec des yeux louches. 'OélN, envieux, limis oculis adspiciens , est le participe ségolé du verbe 'ÂlaN, regarder d’un mauvais œil, formé lui-méme du substantif ‘AIN, œil. Les Arabes ont emprunté ce mot : ils disent ’AINon, envieux.

En face de son rival, l’envieux n’ouvre les yeux qu’à demi. Les Indiens ont observé cette mimique, car ils ont fait MISAn, envie, du verbe MIS, cligner les yeux.

La direction du regard vers l’objet convoité fut assez bien rendue chez les Romains par inviderc, porter envie. Mais ce mot est faible de couleur à côté de MISAn et de 'OélN où se peint si bien le malaise moral. Composé de videre, voir, eiJïiv, WID, p. 63, et du préfixe in, vers, sur, ev, evi , NI, p. 34, inviderc n’aurait jamais dû signifier que le désir, la convoitise. Des dérivés invidus et invidia, le dernier seulement a survécu dans Ital. invidia , Esp. en vidia, Port, inveja, Franç. envie. C’est au moyen de verbe$ formés de ces substantifs que les langues du Midi suppléèrent au défaut (Yinvidere qu’elles n’avaient point conservé : elles dirent invidiar tV invidia, envidiar d 'envidia, envejar d 'enveja, envier d 'envie. Notre envieux ( envidieux ), Ital. invidioso, Esp. envidioso, Port, invejoso, n’est autre que Vinvidiosus latin légèrement déguisé. Mais n’est-il pas étonnant de voir l 'invidia des Romains, qui à l’idée de convoiter attachait gratuitement celles de souffrir et do haïr, reparaître

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chez nous débarrassais deces idées accessoires et dans sa valeur réelle de désirer, avoir eîh a, de> vouloir, être d’intention, avoir besoin? Et, ce qui est une sirk^ vilari ^ remar q ua bie cliez des langues sœurs, ce sens de noire entsie «'appartient ni à l’italien ïnvidia, ni à l’espagnol envidia, ni au por lugais inveja

Ee poêle disais, encore en parlant de l’envie :

/îiSAts fxbest ; nunquam poteris n/si ferre tlolores.

Triste, chagpjjj^ l’envieux cherchera à vous faire de la peine en vous rendant, «lo mauvais services. En Allemand, Missgunst, envie, IIoll. misgun^Æ , du verbe misgônnen, envier, lïoll. misgunnen, représente bien ce mécontentement qui cherche à être défavorable. Analysons ce xnot. Le gothique «arum, servir, rendre service, faire plaisir, Tucl » ovtnan, gionnan, Anglo-sax. getinnan, Holl. gunnen, Ail. gonnen. (avec le préfixe ga-, ge-, gi ) , reproduit exactement l’indien Wf A. l>t , venir, servir, faire plaisir, Gr. ovcoj *, cvypu, cvirxa, Lat. tseaieror. Vous comprenez qu’en faisant précéder gûnnen de la parlï<smj*T <3 prohibitive miss, Goth. tnissa Franç. mes- (mésestimer, mdssm intelligence ■= ne pas estimer, défaut d’intelligence), analogue ü l’’» rxdien MITAs, ôté, du verbe MI, dissiper, ôter, il était facile aux Allemands de créer leur missgônnen, rendre de mauvais services, clxercherà faire déplaisir, puis envier.

Si je n’a ’v S3n ï s crainte de devenir par trop ennuyeux, je placerais ici une disse «.ion à l’effet de prouver que ce WAN de tout à l’heure n’est, coixxx~k.s «s ses synonymes ÇAN et SAN, qu’une forme renforcée de AN, nxo «* 'voir, agir; je rapprocherais de ÇAN, agir, servir, le grec hoifetxs le latin conor, connue je prierais le lecteur de conférer

le latin (<rau) et l’allemand sühne avec SAN, servir, aider;

peut-être xTtxéuic collationnerais-je d’autres racines verbales telles que ÇRX exemple, qui, à sa première signification de venir,

arriver , ajoute aussitôt celle de servir, faire plaisir, absolument

comme .A. N représente à lui tout seul le venire et le venerari des

Latins» NI»' 3 ’ vous savez, quelqu un a dit qu’il ne fallait pas tout

prouve x* -

SENTIMENTS

Revenons donc aux portraits de l’envieux. En voici deux qui ne le représentent que par une maladroite extension de sens. L’hébreu QiNÂ', emulateur et envieux, du verbe QàNA *, Arab. QaNaA, brûler, rougir (comparez les racines indiennes KAN, G'AN, yaroa), est un adjectif qui, disant originairement excandescent , avait bien le droit de signifier métaphoriquement zélé, rival ardent, émule, etc.; mais en vérité nous sommes fâché de voir ce nom représenter l’envie et la basse jalousie. Il faut dire la même chose du ÇijAe; pour ÇftAo,-, chaleur, ardeur, zèle, désir brûlant. Il y a autre chose dans l’envie qu’un concours chaleureux, que des efforts empressés et soutenus. Voilà pourquoi nous n’aimons pas avec le sens d’envie, ni son dérivé avec celui d’envier.

De fyXcu et de sa valeur première sont issus émulateur,

cl fyXavif, émulation ; cela vaut mieux. Mais voilà que les Néolatins, après avoir déguisé ç> en celosia, gelosia, jalousie, lui attachent à leur tour deux misérables acceptions qu’il ne connaissait pas chez les Grecs, celle de faXc-wma et celle d’envie. Avec cela que zeloso en Espagnol, geloso en Italien, jaloux en Français, désignent encore le possédé di questa rabbia delta gelosia. Est-il besoin d’ajouter que Çr«, Çua, JU, d’où fyxoç, signifie d’abord agiter, puis bouillir, cuire, etc. ?

Il arrive parfois que l’envieux méprise les avantages dont il se dépite de ne pas être le possesseur. On comprend ainsi la mutation entre les idées entier et mépriser.

On trouve en Indien SUKSY, mépriser et envier.

Une autre racine appartenant à la même langue, NID, mépriser, outrager, Golh. naitian, devient en Allemand neiden, envier, et son dérivé NINDA, mépris, outrage, y est représenté par Neid, envie, Tud. nidha, nid, Holl. nijd. De là der Neider, l’envieux; neidisch, jaloux, Tud. nidile.

On ne rencontre qu’une seule fois l’échange des idées haïr et envier, c’est dans la double signification du verbe 1RS ou IRSY, haïr et envier. Voyez l’histoire de ce mot au § 4 du précédent chapitre.

‘' ,0 SENTIMENT»

Entin, le besoin nuire qui tourmente l’envieux sert quelque-

fois à le dcnomnrxcsm> = le i an g ag e réalise alors ce besoin et il dit nuire, gâter, pour c idstrer de nuire. En Grec, l’ancien j *»«, gâter, nuire, qu’il faut r approcher de yftvw, je détériore, a donné le radical jflovoç, env les . <t>Oovo< a produit le verbe dérivé <p6wea, je porte envie, et celui-ci. „ & son louri a laissé le radical fdwpoi, d’où le

rejeton fiovefua.

A côté de fSovoç se place naturellement le MaSaDon des Arabes, envie, jalousie» dérivé du verbe MaSaDa, envier. Ce verbe est une copie de raraiar»îMî clU e MS'aD, frapper, blesser et envier, le même que l’indien frapper, détruire. L’Hébreu possède aussi son

HeSeD, envie -

En vérité, si nous avions pu découvrir quelque nom de l’envie formé par d’autres mutations d’idées que celles que nous venons d’indiquer, nox.-*.s l’aurions jeté sur notre tableau qui ne nous parait pas assez clitxx-^çô d’ombre pour un sujet aussi triste.

Lorsque l’o rganc de l’estime de soi n’a pas dans la tête humaine jn développe; uvent convenable, il y a tendance à l’abaissement et 'homme est. m:» sx tu Tellement humble. Le langage qui assimile être

ier à s’élever -, ne pouvait éviter de dire s’humilier par s’abaisser.

lussî trou v <3 *— e se. —vous chez les Grecs :

Taxera si «r» ï. fiant bas au physique et humble au moral. Nous le ;nons pour v m xi dérivé du verbe TAIP, être abattu, être incliné, u’il faut corrM. férer avec TUP, frapper, taper, -nnreo *, tu; rru. Ail. p/e, lapfe, - 87. Le radical nsxetva a pour principaux rejetons

•■xetvoTtfc, bassesse, humilité, et Tiuretyaaii, abaissement, humilia- 3 n, hum il* %.&- composé Taxeivofpovcu, je suis humble, est opposé jUfjaJdfpove» comme r axcivoypav l’est à (aeyaJarffoy.

Chez les x^-0* na ' ns el les Néo-latins :

Humilis, *-»» s et humble - LtJ verbe B'Ù, vivre, exister, produire, 07 a *3Lo mne entre autres dérivés le radical B'ÛMIs, sol (proictiî) terre , en Latin humus (comme B'LMAN , terrestre, est venu U t^yfcT^'A'us , HOMIN-, FO EM IN-, H O MO N-, par H mr F~) z, a P ,oduU humilis ’ qui lient au sol, qui touche

SENTIMENTS

liSl

terre, bas, vil, commun : de là les expressions homo humilis, un homme du commun, humilis forluna, une naissance commune. Le manque d’élévation physique ou morale était représenté chez eux par humilitas : ils disaient humilitas plcintae et humilitas animi. Nous avons conservé humilis et humilitas dans humble 1 et humilité , mais nous les avons ennoblis. Dans une bouche romaine, humilitas marquait un défaut et n’exprimait guère que la bassesse ; dans une bouche chrétienne, humilité dit une vertu, un acte de la réflexion qui, par la comparaison de ce que nous sommes avec ce que nous devrions être, nous permet d’apprécier toute notre faiblesse et de réprimer en nous les mouvements désordonnés de notre propre estime. Humilitas , comme comme Demulh, etc., a donc

perdu son sens abject et païen pour prendre une signification tout évangélique dans Esp. humilidad f liai, umiltd , Port, humildade, Franç. humilité.

Chez les Allemands et les Néerlandais :

Demulh , par opposition à Hochmulh , avec sa valeur originaire de bassesse d’âme et son acception chrétienne d’humilité. Il est composé de la particule privative de -, Tud. deo -, dio-, rac. DÎ, enlever, manquer, et de Muih , âme, esprit, MAID'Às, de MAID',

méditer, penser. Son rejeton demüthig , soumis, humble, était déjà usité dans l’ancien Haut- Allemand ouTudesque sous celte forme : diomuati. Le Hollandais le représente par demuedig, d’où il forme son demoediglieid , humilité.

Chez les Hébreux :

S'àFàL, bas et humble, du verbe S'aFéL, tomber, Arab. SaFaLa (orig. FeL ou FaL), que vous rapprocherez de AFéL, Arab. AFaLa, et de NâFaL, deux autres verbes de la langue biblique qui signifient aussi choir } tomber. S'àFéL vous rappelle sans doute les verbes

1 Au lieu de dire hu-mi-lis en trois syllabes, le Français dit hum-ble en deux syllabes seulement ; il laisse la labiale m à la première, mais en la convertissant en un simple son nasal; puis, pour faciliter l’émission du l suivant, il place devant lui une autre labiale intercalaire : il dit encore sembler pour simulare, trembler pour tremulare , combler pour cumulare, etc.

to

sentiments.

/- faillir, AU. fallen, Angl.

sa.'vons étudiés à la P e jj e que l’orgueilleux rusé sait

la fausse humilité, ver ensuite, il commence par

lorsque, pour sc c j on propre dans le lan-

iais celle-là n’a pas d expr

«.xrxes. je la circonspection, de la

^s-veloppement consi nscience, l’humilité se trahit

° et du sentiment t e e ^ s - app i iq , ie m ôme k

^ r la modestie. Ce mot de ” ^ ^ rfe penscr de nou8> nous apportons dans ^ Je notre

i. ci uc au modestia des Latins, J «-i-vô du verbe MAp, adapter, puis —J

vm, «K»»™, ».«<"« p- 78 -

p«„d, n . grec dan, ,-V . »«“"’• «*"• d<m . j pv p Z vous souvenir de /«r/æiv,

«.«deslie. Ici encore vous devez

verbe dérivé de prp, mesure (métré), MATRAn, a .

MA ou MAS, rapprocher, mesurer, **» , meUor, AU. rsr 8. Appliqué aux gestes , aux poses , à la tenue, à la . modestie, on le sait , est synonyme de decence. Il se ïorc dans le sens de modération, le moderatio des Latins, - -vnoderare, modérer, issu lui-même de ce modus, fuJot, cjue nous venons de voir à côté de MAP, adapter, propor-

■~^xgraplie est un peu long; niais le rôle de l’ainour-propre XT» «riant dans la république intracrânienne !