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SENTIMENTS

encore un gros verbe hollandais signifiant attendre , espérer; c’est venvachten dont il s’agit. Vous venez de voir l’espérance en observation assimilée à la sentinelle, à la garde attentive; le môme échange d’idées se représente dans verwachten. Le germanique wachen, agir, être éveillé, ne pas dormir, a donné die fVacht, die fTache, la garde, la sentinelle, Holl. wacht, d’ou wachten, faire la garde, observer, attendre. C’est ce dernier verbe qui , joint au préfixe ver = per, marquant progression , persistance, durée, a fourni le composé verwachten, regarder longuement, attendre, espérer. De là le verwachting, l’attente, l’espérance. Si, maintenant, vous me demandez des représentants indo-européens de wachen, agir, veiller, je vous citerai les racines indiennes WA J et d’où le nom latin vigil, sentinelle, origine nominale de vigil&re,

Jtal. vegliare, vegghiare, Esp. et Port, velar, Franç. veiller.

Les parleurs du temps passé ont eu l’immense tort de confondre le désir avec l’espérance. Chaque faculté fondamentale présente plusieurs degrés d’action : depuis l’attention, c’est-à-dire depuis la mise en rapport de l’organe cérébral avec l’objet perçu, jusqu’à La complète satisfaction du besoin créé par l’action de cet organe, on peut distinguer la tentation, sorte de désir moins pressant, le désir proprement dit et la passion, celte tyrannie du désir. Le désir n’est donc qu’un degré d action propre à chaque organe instinctif, sentimental ou intellectuel , tandis que l’espérance est une faculté distincte, fondamentale, offrant, lorsqu’elle domine, un mode spécial de conformation.

Le sanscrit SPerH signifiait d’abord presser, poursuivre, comme °n peut le voir encore par sa copie grecque <nrepxco, je presse,

^PXOfutt, j G me Rien de mieux que l’assimilation d’ix** <Aàsir

^ 1 ardeur d’une poursuite. Mais voici que les Latins, er* rG P r0 ' disant SPerfl dans spero, permutent sans façon son sens désirer contre celui d'espérer. Les langues du Midi, à l’exception rlta ‘ >

1<2n dans So « spetjie, n’ont point conservé le latin spes, sp ?&*** * en \

revanche, elles se sont forgé les noms speranza , esperanz é* * eSp *' mnça > espérance ; de leurs verbes sjwrare, esperar, espérer.

SENT IMENTS.

Nous voyons encore le KUP des Indiens, sionner, désirer vivement, devenir dans les I espérer, attendre : le Gothique a dit hwopan, 1 le Hollandais hopen , l’Anglais hope el VAYVei ffoffnung, l’espérance. Nous ferons dans no' toire des expressions du désir et de Va passio Deux verbes, à notre connaissance, ont, c la crainte ou l’inquiétude :

BRUN, craindre, être inquiet (cfr. ÏÏW attendre, espérer;

Et chez les Grecs :

je fais craindre , j’épou j attends. EAjr« a donné eXiriç , crainte , i opinion, attente, espérance. Dérivé du encore craindre et espérer.

Pour éviter les longueurs et l’ennui, mots formés au moyen de particules n espoir.

BIETîVEIX.

l’homme bienveillant veut Ve l>ont ce qu’il peut pour le leur procurer. 1 souffre de leurs souffrances. 1-1 est T>1 constamment porté vers tout oo ci*»-»

leurs ou multiplier leurs jouissance

Tel est l’homrne bienveillnTxl Avec une grande bie« vei ment de la région du cerven supérieure de p 0s frontal ,

cheveux jusqu’à i a fon ta ° cl ' C ^

limité en haut p ar c elni

Ia comparaison. c , eS t De*

Nous avons déjà P arl< ^

illance

veau

ordi

184 SENTIMENTS

bonus, PUNYAs, bon, vertueux, du verbe PU, purifier ; nous avons vu également, p. 70, le verbe WAL, velle, volo, vouloir, AH. wollen - Vous connaissez donc à fond les éléments du composé benevolus, et vous ne vous ferez pas dire que du participe inusité benevolens on a formé benevolentia, liai, benevolenza, Esp. et Port, benevolentia, Franç. bienveillance. Ajoutons que le latin bonus nous a, par bonitas , procuré notre bonté, liai, bontà, Esp. bondad, Port, bondade, sans compter notre débonnaire et le bcnignus des Romains, liai, et Port. benigno , autres produits de bonus, bcne.

Le fy i ohlwollen des Allemands est une traduction fidèle de notre bienveillance : wohl, Tud. wola, tvala, est issu de la racine WAL, valeo, voyez le § V de ce chapitre, et wollen est identique à velle, volo, vouloir. Nous ferons plus loin une étude approfondie du mot vouloir.

Les Grecs dirent bien-pensant, evvooq , dans le sens de benevolus, et ils en firent les rejetons euvax, bienveillance, euvoav , favoriser, et ewoneoç, favorable. Nooç vous est assez connu par notre étude préliminaire (p. 10 1) pour que nous ne répétions pas ici sa généalogie.

FAFere et FOFere sont deux verbes latins appartenant à la famille Briller, et qui sont arrivés à représenter des actes du sentiment de bienveillance. Voici comme : B'AS ou B'Â, briller, brûler, garda dans fauco, son sens de briller. Comme JT WAL, jr/l/er, brûler, p. 68, a donné gilvus, giallus, jaulne, jaune, de ^ eme BAS ° u B'Â a produit favus, jaune, miel, etc., et comme brin ’ hllIIer ’ se réjouir, p. 64, a laissé le radical B'ADRAs, <p***9°*' faust nt el ^ )r ° s f )( '‘ 1 * e ’ B'AS ou B'Â a fourni aux Latins leur fckvislu%, brillant et heureux, après avoir été reproduit dans f lS f aveo * f autum > rendre brillant, rendre prospère, et

( romen°tu 0, / 0tUtn 9 t>ri,ler ’ brûIer (fi*™**) et chauffer, récli^ uffer parta J”*' FaVt ’ lict ’ la Cendre ardente » Prouve assez qL »e /" ve0 pour les " VGC/bvec ' ,a signification de briller, brider, chauffe*-- Voilà metamorplioses de sens et de son.

’ re ndre prospère, est issu favor, la faveur, liai. f<* vort ' ° n - favor. C’est de ce nom que les langues de

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SENTIMENTS

La bienveillance rend service. WAK , servir, se rendre utile,

Golli. unnan, geunnan, d’où anst, faveur, est représente en udesque par unnen, faire plaisir : c’est le composé gunnen pour geunnen q«. a produit l’allemand Gvnst, faveur, bienveillance, Holl. gunst.

La bienveillance est protectrice de sa nature . cela explique lu mutation entre couvrir, protéger et favoriser , avoir pitié. MUL, cou vrir, Lat. culo, Goth. hulia, AH. huile, p. 19, a fourni aux Goths leur hulths , propice, bienveillant, et aux Allemands leur Ifttld, faveur, bonlé.

WÀL (tourner, entourer), couvrir, Lat. vélo , vallo, eteiv, p. 70, a donné aux Grecs leur faveur, compassion, d’où le

verbe nominal eteeu, je prends pitié.

HÛS est un verbe hébraïque présentant la double signification de couvrir , protéger et d'agir avec bonté ou avec commisération .

Nous joignons à ces expressions de la bonté tutélaire le nom latin clemens ; mais nous ne saurions dire au juste si l’élément cle, qui précède ici mens — penseur, appartient à la racine ÇAL,

Lat. celo, je cèle, ou à la racine ÇLIS, enfermer, garantir. Peut-^tre y verrez-vous plus clair que nous.

Plus d’une fois en méditant l’Évangile, j’ai réfléchi sur le sens admirable que le Christ donna au HliBO de la Palestine. HT 3 BO, du verbe HaB, aimer, Hébr. HâBaB, Arab. HaBBa, p. 181, ne représentait,- avant les prédications de l’Hoinme-Dieu, que l’aniotir ou 1 attachement, et le voilà qui devient tantôt le nom de cette jouissance intellectuelle qui accompagne et suit la contemplation ^es perfections divines, tantôt l’expression de celle bienveillao 06 ’ elle charité envers le prochain qui nous fait lui désirer l° uS * eS e,îs que nous désirons pour nous. Ce MUBO que sa il** * >au *

trad 11 -^ 16 Iai la VuJ 8 ate > et l’Église latine avec elle, la

Uit par churïtas ; mais , niais charitas présenter»*'» ainsi £ e ^ orj ginaI aramoïque, le sens premier d’aimer devenar»* a '* flier Q * n atn ° u r de bienveillance. Prenez garde aussi, pour l’intel 1*& GQCQ ompJète (l u o 1 » rétien de charitas , que la bienveillance* 5 évan ‘

,<ÏUe re Pousse tout motif de vanité : c’est pour plaire à que

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188 SENTIMENTS

avoir pitié, et die Bannherzigkeit fut souvent remplacé par dos Erbarmen.

A côté du latin misereri et du germanique armen, barmen, erbarmen, il faut placer l’indien KerP, être faible et avoir pitié, d’où KerPAYÂ, miséricorde.

Restent les expressions si justes compati , av/xxaSeiv et mitleideis , souffrir avec quelqu’un, compatir.

Le préfixe cum = Çw> = nv — SAM vous est connu, mais connaissez-vous aussi bien le verbe PUT' des Indiens qui seul peut rendre compte de la signification de patior, xaBa, xaSta, je souffre? PUT', frapper, blesser, qu’il faut conférer avec B AD', frapper, nuire, xar aaaa, batuo, p. 87, signifie également en Sanscrit supporter des douleurs, souffrir. C’est là exprimer la souffrance par sa cause physique.

Dans l’allemand mitleiden, compatir, Holl. «i edelijden, le préfixe cum est remplacé par son correspondant mit = med = ixexa, du verbe M1D, réunir, et patior y est représenté par leiden, être lalessé, souffrir, en Latin laedere, blesser, et en Indien LUT, enlever, nui te. On dit en Allemagne das Mitleiden de même qu’on y dit dos Erbarmen.

Le langage applique au cœur tendre et débonnaire de l’li° 01H,e bienveillant les expressions doux, généreux, etc., par des xnétaphores qui n’ont pas besoin d’explication. Il nous tarde d’entrer dans le domaine de l’intelligence, car c’est là surtout qu’o** P cul odntirer le génie des premiers parleurs.

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INTELLIGENCE

beyreifen, comme disent les Allemands dans leur Begriff, perception, idée.

Ne confondez pas l’action des extrémités nerveuses avec la perception. N'oubliez pas que l’œil le plus sain et le mieux ouvert peut recevoir sur son expansion sensitive (rétine) 1 impression des rayons lumineux, sans que pourtant le cerveau perçoive ou connaisse cette impression. Non, ce n’est pas l’œil qui voit, ce n est pas l’oreille qui entend, ce n’est pas la main qui apprécie la résistance, ce n’est pas la langue qui savoure, ce n’est pas l’expansion du nerf olfactif qui odore. Tous ces cordons nerveux des sens externes sont des canaux d’invasion, des moyens de transmission, rien de plus.

On doit à la patiente observation des phrénologisles la connaissance des fonctions et du siège des principaux organes de l’appareil de perception.

Ln mot sur cet appareil.

La phrénologie a découvert des rapports constants entre le degré de développement de certaines régions de la partie inférieure du front et Je degré de puissance de telle faculté perceptive.

Ainsi, les personnes qui sentent vivement les moindres nuances des tons , q u j analysent, à la première audition, les accords les P us comp|iq üés , qui ont les intonations sûres, qui saisissent et

reproduisent facilement les mélodies , ont toujours la portion du

cerveau située au-dessus de l’angle orbitaire externe très-prononcée,

en pyramide, soit sous forme arrondie La région cérébrale que protège l’extrémité externe do l ’ arc sourcilier est fortement développée chez tous les calculateur 5 ha "

*0 con 8 n | ( ,l aVOir l>riS dU B0,U P ° Ur la P hrénol °Sie, dit Broussais, un i0 " r

milieu de al '° n CbeZ marchaDd de mu8i< l u «- Jetais placé dans ® aU *’

prononce r« rUai “ de musiciens; dans toutes les tètes, I’<>r6»« e

di, . Gal , e ‘ ametit 11,1 ° in " ,ressi ° n 9i '«rte, «jue j’y rêvai toute la jourO^'

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Cour, de Phrénologie , leçon *

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INTELLIGENCE

ont un sens rapide et juste des formes des objets. Chez elles, les yeux sont poussés de côté vers l'extérieur comme chez les Chinois. Vous remarquerez ce mode de conformation chez les dessinateurs dont la ligne est toujours pure et correcte, et en général chez les hommes à qui il suffit d’un coup d’œil pour saisir et retenir longtemps les configurations, les contours, les physionomies.

Au-dessus du précédent organe se dessine celui des localités ou du sens des rapports dans l’espace. A celte puissance d’apercevoir la disposition relative des objets se rattachent, selon nous, les facultés que les phrénologistes ont désignées sous les noms de sens de l’ordre et sens de l’étendue.

Autre question :

La faculté de percevoir la substance des êtres est-elle différente de la faculté de distinguer leurs formes ? En d’autres termes : faut il admettre un organe de V individu alité distinct de celui de la configuration? Nous ne le pensons pas, et cela pour des motifs que nous pourrons déduire ailleurs.

I • e D e st pas tout : nous regardons encore comme douteuses la

°ca isation du pouvoir de sentir la durée ou le temps par la succession de il,*,. • r r .

pesa impressions et celle de la faculté d’apprécier- la

esanteur et ] a résistance des corps. Ajoutez à cela qu’on ne sait sur Jp « *

Mais gG dCS ° rganes P erce Ptifs des odeurs et des saveurs.

nous ac ° nc ° nnail la P arlie de l’appareil de perception par laquelle

des corn ,Mer ° nS ^ conna,ssance c, es actions et des modifications

événement* 9 rCÇU de Spurz,ieim le nom d’organe du sens des

c ^z les e r ^ Ia proéminence de la partie moyenne d u f* ont

d’une h ist ntSquiV ° US retieunent jusqu’aux plus petits détails

si facile « re 61 <,Wl excelIent a Ies raconter .* leur éducation est

le nom dlT ^ ,ui -' éme avail donné à celte région côr^rale 0î gane de l’éducabilité.

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'eau, I, e s , SO,t dCS r° grès fUlU,S de ,a Physiologie

«on. Vorl T" ^ ^ 0, ' ga " e pero *»* lf a sa da

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que des tons; I organe du calcul no compare cj •*« d ®

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entre ton et ton, entre couleur et couleur, etc.

Apprécier ainsi les différences entre les attributs des corps est assimilé, dans le langage, à l’action physique de trancher, couper, diviser, séparer.

A côté de l’indien WID', diviser, distinguer, Lat. VIDo , divido,

Gr. ’EIAm (cfr. B'ID, fendre, FJDo *, findo, <MAcj, feufo), vous trouverez WID, discerner, distinguer, puis savoir; de là WAlDANAn, perception, WAlDAs, connaissance, et WAITTor, connaisseur.

Le Gothique écrit ivitan , le Hollandais welen, l’Anglais wit, le Tudesque wizzan, et l’Allemand wissen.

Par une singularité remarquable, les langues gréco-latines ne se servent guère de WID que pour marquer les perceptions visuelles :

Lat. VlDeo,je veids *, je veois *, je vois, Gr. ’ElAew, eidu. Cela se conçoit pourtant, car les perceptions visuelles, ou les idées acquises par le sens de la vue, sont les plus nombreuses et les plus importantes. Toutefois enfeu rappelle une perception quelconque dans le parfait onfx, je connais, et dans le substantif nfea ou enlta, Néo-lat. idea, idée, mais c’est après avoir représenté originairement les perceptions visuelles ou , comme disait la philosophie du temps passé, les images des objets imprimées dans le cerveau 1 .

■ Ifea, idea, idée, est, comme spiritus, comme ratio, l’un de ces mots qui ne valent plus grand’chose, précisément parce qu’on leur

1 L'homme, dit fort bien Rrou&sais, après avoir vu un objet, et après en avoir détourné les yeux, remarqua qu’il croyait encore l’apercevoir; qu’il avait même quelquefois la faculté de représenter cet objet par les couleurs comme par les formes, par la peinture, le dessin et la sculpture. Il conclut de ces remarques qu’il avait dans son esprit (il n’était pas question de cerveau) des images des corps. Voilà la table rase d’Aristote; voilà les images des corps qui viennent s’imprimer dans l’esprit, vraie tablette de cire, etc.

Cours de Phrénologie, leçon l re .

104 INTELLIGENCE

a fait dire trop de choses. Que voulez-vous? le peuple, qui ne fait pas son cours de philosophie, a besoin tous les jours, aussi bien que les doctes, d’exprimer quelque acte instinctif, moral ou réflectif. Voulez-vous qu'il distingue? mais s il lui semble que le mot idée, indéfini pour lui , désigne toutes les opérations de sa tète entre lesquelles, du reste, il ne trouve ni ne cherche aucune différence - Amour, aversion, orgueil, vanité, justice, bonté, projets bons ou mauvais, réflexion, volonté, désir, passion même, cest toujours avoir l’idée, avoir une idée pour ou contre quelquun, tenir à une idée, avoir dans l’idée, etc., etc. Ah ! si les anthropologistes seuls parlaient des actes de la vie cérébrale, le langage humain ne serait

peut-être pas aussi confus lorsqu’il s'agit de I homme. 11 en serait

des mots idée, pensée, jugement, affection , etc., comme il en est des termes techniques et scientifiques : ils ne se gâteraient pas parce que le commun des parleurs n’y toucherait point. Je nio trompe en faisant tant d’honneur aux philosophes en général; mais n’allez pas le leur dire. Il s’est trouvé et il se trouve encore des savants, maîtres passés en fait de philosophie, confondant, sous le ixxéme nom d’idées, les perceptions et les affections sentimental©* ou instinctives. Us distinguent pourtant entre la vue d’un mallx© ureux et 1 émotion qui accompagne cette perception sensitive, cette idée, car ils disent que la compassion est une idée innée, pour la disim guer des perceptions ou des idées acquises par les sens, parlez-'eur du remords, cette souffrance de l’organe du sens moral, et >1* vous diionl : Le mot remords représente une idée innée. ParleZ"^* 3UI ^ tS autres émotions ou impulsions des autres organes du seIX*■* I,ae,1 *’

° 1 ‘ nstl nct, e t vous entendrez répéter gravement cette double a “ssetu phiiosQpijique et étymologique : l’amour, la ij.»** 16 ’ la ^geance, l’avarice, l’orgueil, l’espérance, la justice, etc - •» s ° nt ^ innées. Ou plutôt, ne leur en parlez pas, car ils reco *** u ® ence raient J eilrs éternelles disputes sur une question qui n’e*" 1 4381 ^ "neauxy eux l’anthropologie. Revenons à notre WLD d racine eut aussi, dans les langues slaves, la doul*** 5 valeUt

e ‘scer/ter, connaître, et de voir, regarder; voyez Rus. .

Jilrt BlJjUIIIC '"C I '

connaitrc, TNOa *, ?«w*u, GA'Oo *, GNOvi, g nom), d'où, avec le préfixe co = eut», cognoscere, liai, conoscer, Esp. conocer, Port. conhectr, Vranç. cognaislre *, connaître *, connaître. Soyez franc, vous étiez-vous jamais douté que rompre, séparer, fût au fond de connaître? Rien de plus vrai cependant. Nous avons déjà fait remarquer l’aphérèse du g dans noseu pour gnosco, nom' pourjnotu. C’est le supin notum pour gnotum qui a donné nolio, connaissance, notion, liai, nozionc, Esp. tiocion. Port, noçao. Bien que ce terme puisse, par droit de naissance, exprimer l’idée ou la perception sensitive, il importe, pour la clarté du langage, de le réserver exclusivement aux connaissances qui sont des produits de la réflexion. Nous dirons donc avec plusieurs penseurs : l’homiue a la notion de Dieu, mais il n'en a pas l'idée.

Dans les langues germaniques, JNÀ se prononce et s'écrit chana, kenna, kunna, kenne, know; outre le sens de connaître, il prend celui de voir dans l'anglais ken; dans l’allemand kann, Holl. kan, il dit la même chose que pouvoir : ich kann nicht, je ne sais, pour je ne puis.

JNÂ végète chez les Slaves dans Ru*. ZNAiu (jnaiu), Pol. ZNAm (jnam), etc., toujours avec le sens de je connais, je parfois, je distingue.

Kèr ou Kri, trancher, diviser, signifie aussi, et même plus fréquemment, distinguer, discerner (cfr. KerÇ, KerW, KerS, KerT, la même racine avec renforcement final). Eu Grec, Kêr ou Krl est représenté par KEIPa, je coupe, et par KFI au, je divise, je discerne, j’apprécie, je juge : de là x/xnc, discernement, jugement, et xpt chose discernée, chose jugée. Les Latins possèdent la même racine dans CERno, pron. KERno, CREvi, CREtum, trancher, percevoir, juger. Le composé exccmo, je tranche dehors, a laissé excrementum, chose retranchée. Un autre composé, discerno , je coupe en deux,

196 INTELLIGENCE

puis je discerne, a été conservé par les langues du Midi ; elles en firent leur substantif discernimento , discernimiento , discernement.

On sait que, chez les Latins, cernere marquait plus spécialement la perception parle sens de la vue.

La racine Mer ou Mèr, trancher, Gr. MEIP^, prit un renforcement initiai dans SMer, penser et se souvenir, et un renforcement final dans MerÇ, percevoir, observer. MerÇ est surtout usité dans les langues germaniques : vous rencontrerez souvent merkan, tnar kan, merken, bemerken , remarquer ; il va sans dire que le niarcare , marquar, marquer des Néo-latins est une pure importation d Allemagne.

Comme Kêr et Mèr ont produit KerÇ et MerÇ, de même Dêr, couper, ÆPw, feipu, a donné DerÇ, distinguer, voir, Jepxa; mais ce mot ne s’applique qu’aux perceptions visuelles.

L’Indien dit encore : SAG', fendre, et SGC, discerner. Mettez en parallèle avec ces deux racines :

Chez les Latins :

SECo , je coupe, je scie ; SAGio , je discerne, d’où sagace et son rejeton sagacitas, sagacité, pénétration d’esprit; SA U Cio, je coupe, je blesse ; SCIo , je connais , d’où sciens et son rejeton sci&rüich science.

Chez les Allemands :

SEHe > Goth. SAJHfVa, jt vois ; SCHAUe, je vois, je regarde,

je contemple.

* eur scheiden, couper (Wall, schetter ), crx^iv, scidere "% sc ^ n ( j ere ’ SGln der, Ind. -CTD, nos voisins d’outre-Rhin ont fait gescheid, intelligent , sensé , d’où gescheidheit , intelligence , dîscer |Cie,:Iien **

a, de du préfixe tinter , entre, Lat. inter, Gr. evroç, Ind. ;

üs ont formé du même verbe leur unterscheiden , dl «.s cerner ' e »r urtheile n> discerner, juger, offre encore une ori^»** 0 sem ’

* e ’ ^ es t composé du préfixe ur, originairement le ^

et au S) Goth. tts 9 «h Lat * ex, Gr. Ind. UT, et du vert** 5 L * Cr ’ dl viser, Tud. teilan et deilan, Goth. dailjan, Holl- d* 6 ***' \

d°ldre } Q r Ind. DAL , couper, fendre , rer» (

liai, tagliare, Esp. lallar, Port, talhar, Franç. tailler.

Sans être d’aussi bons tailleurs de mots que les Allemands, les Romains possédaient des expressions composées qui valent les urtheilen et les unterscheiden ; nous voulons parler de leur distinguo et de leur intelligo, sans compter le discerno dont nous avons fait l’histoire.

Distinguo = dis -f- stinguo, je Gxe ou je pose séparément, je distingue, je ne confonds pas les sensations, je les discerne, j’apprécie leurs différences; voyez stinguo, p. 105.

Intelligo=inler-\-lego, je prends parmi, je sépare ou je distingue une perception des autres ; voyez LAG', saisir, Xay%ava, lego, p. 81. Ne confondez pas ici LAG', parler, Lat. LEGere, prononcer, lire, avec LAG', saisir, Lat. LEGere, prendre, d’où eligere = ex-\- legere, seligere = sed -j- legere, diligere — dis -f- legere, intelligere = inter -{legere. Du participe présent intelligens, discernant, est issu le rejeton intelligenlia, discernement, connaissance approfondie, intelligence, puis aptitude à bien discerner, à bien juger. Faites attention qu 'intelligere et ses dérivés impliquent tous la notion de réflexion, car les anciens ne savaient pas que percevoir et réfléchir sur les perceptions fussent deux ordres distincts de fonctions cérébrales. Pour eux, combiner les idées, saisir les analogies entre les perceptions de nature différente, rechercher les causes, tout cela était compris sous la dénomination générale d 'intelligere. Le nom intellectus (génit. intellectus pour intellecluis) indique encore l’ensemble des facultés perceptives et réflectives; on le rencontre toutefois avec le sens de perception. Les langues romanes Font conservé dans Ital. intelletto, Esp. intelecto , Port, intellecto, Franç. intellect. Intellectualis , intellectuel, rameau de la lige intellectus, n’appartient pas à la bonne latinité, mais il mérite cet honneur : ce rejeton dit parfaitement tout ce qui a rapport à l’intellect et aux facultés artistiques qui en sont le complément.