Essai d'une caractéristique de l'enseignement médical de Montpellier développée dans les quatre premières leçons du cours de physiologie

Vous savoî bien qu’un penchant nous rapproche de certains hommes, et qu’un sentiment répulsif nous éloigne de certains autres, long-temps avant de les connaître assez pour les apprécier ou juste. S’il faut manger avec eux unminot de sel avant de leur jurer amitié éternelle, il n’en faut pas tant pour les estimer, pour les hanter, pour essayer avec eux le noviciat amical. Je voudrais qu’une Science spéciale et solitaire comme la nôtre eût des formes extérieures assez prévenantes pour qu’on s’en approchât sans répugnance, et qu’elle fût d’une physionomie assez ouverte pour qu’elle n’inspirût aucune méfiance.

En un mot, je souhaiterais, dans l’intérêt de Notre Ecole, que les Lettrés sans passion et amis de la'vérité voulussent, à l’aspect de ces formes, se défendre spontanément contre les préventions défavorables que les malveillants tendraient à leur donner.

Mais où trouver dans notre Doctrine les lieux par lesquels elle pourrait être distinguée de toutes les antres? N’en soyons pas en peine ; c’est dans ses surfaces les plus évidentes et les plus étendues. Les marques distinctives doivent se rencontrer : 1» dans les choses qui sont le sujet de la Science; 2”dans la manière dont elles sont exploitées pour arriver aux propositions générales ; fis dans la relation qui doit exister entre ces propositions et la Pratique. Ces indications ne seront pas difficiles à reconnaître. Il^ne s’agit pas d’aller explorer des signes innés dans les parties cachées ; les marques dont je parle sont sur le visage de la Doctrine. Elles constituent, non pas un portrait, sans doute ; mais du moins un signalement suffisant pour donner ù l’intelligence un assortiment de lignes distinctives, capables d’exclure des défauts imaginaires inventés par des ennemis, et de fournir les délinéaments d’une représentation fidèle.

J’ai donc essayé de présenter cette espèce de Caractéristique de deux manières, dont l’une, qui est orale, peut senir d’Epigraphe pour un Traité de Physiologie Médicale; et dont l’autre, qui est pittoresque, peut en être le Frontispice. 11 ne faut pas croire que je compte sur le succès général de ma tentative, et que je considère mes Caractéristiques comme des talismans qui doivent

séduire les Lecteurs ou les Spectateurs. Mais il me semble que ce genre dfibstruction pourra avoir son elfet pour les indifférents , quand il sera employé par des hommes

Dans cette première réunion, je me contente de commenter mon Epigraphe ; l’explication du Dessin fera

Dans tout ce que je vais dire je dois mettre notre Doctrine en parallèle avec celle des Médecins qui se qualifient

ceux qui croient trouver dans l’Anatomie des Organes la raison suifisante de tout ce qui se passe chez l’Homme. Comme cette Ecole OROimciEiraE est l’ennemie de la Nôtee , et que la comparaison doit former un contraste, vous pourriez croire que la Leçon va être toute polémique : non, Messieurs , elle sera toute historique. L’exactitude

exigelaremarquedeTopposition, mais après avoir montré le fait, je ne disputerai pas. S’il m’arrive devons exposer les motifs de certaines convictions attaquées par des adversaires , ne les prenez jamais pour des agressions. Notre Ecole dit à ses Antagonistes ce qu’un grand personnage

de l’Antiquité disait è un Critique : Non ad tuam tontumeliam, sed ad meam defensionem. Sa défense ne consiste pas ù se vanter, mais à dire ce qu’elle est réellement, contre l’assertion de ceux qui la dénigrent.

Nous sommes tous d’accord depuis long-temps sur cette vérité, que la Médecine n’est pas simplement une Pratique .mais bien une vraie Science d’où découle un Art, et que ses principes sontceux de la Science de la Nature de l'Homme , ou de la Physiologie. La Médecine est donc la Science de l'Homme appliquée au senice de toute la

HiprocRATE, qui nous a tant recommandé l’étude approfondie de la Nature de l’Homme, veut que nous portions

la fin de cette étude ; initium, medium, finis. Que sont ces trois choses dans l’intention de son Ecole?

Le commencement y qui est’le sujet de la Science, est la connaissance de tous les phénomènes, sans exception,

iD® vrarnttasma.

qui se passent dans l’Homme, depuis sa formation jusque paf-delà sa mort.

Le milieu est la détermination de ia Nature Humaine, c’est-à-dire la désignation des causes qui concourent à l’exécution des phénomènes dont nous venons de parler. C’est la solution du problème physiologique.

La fin est la démonstration de la chaîne qui existe

moyens capahies de maintenir le bien du Système et d’en corriger le mal.

Je n’ai garde de vous dire quelles sont les règles qu’il ' faut suivre dans ces trois études relies ont été si souvent rappelées et commentées, le Novum Organum est devenu si familier dans cette ville, que la répétition des préceptes ferait hàiller ceux mômes qui n’ont jamais su ou voulu les appliquer. Je ne dois pas oublier que je ne suis qu’historien, et que la comparaison est aujouçd’hni mon seul

Donnons un coup-d’œil rapide sur les procédés respectifs des deux Ecoles antagonistes ; dans les trois régions de la Science, nous trouverons les traits caractéristiques de notre Doctrine.

Commencement. La recherche historique des faits anthropiques est chez nous une affaire de la plus grande importance. Loin de rien négliger, nous allons jusqu’au scrupule. Nous n’étudions pas seulement l’Homme dans

circonstances où il peut se trouver, sous toutes les influences qu’ilpeut recevoir: malade, sain, sous l’empire des passions, dans l’exaltation de l’enthousiasme, dans l’état d’une mort apparente. Il ne nous suffit pas de consigner dans le catalogue des faits, ceux qui se montrent journellement dans quelque partie du globe habité; mais nous recherchons les Cas Rares, mentionnés en quelque lieu et en quelque temps que ce soit, et nous conservons soigneusement la mémoire de ceux qui se pisseot, ou sous nos yeux, ou sous les yeux de nos contemporains.

Nous ne repoussons pas les récits étonnants qui contrarient la marche ordinaire des Forces Vivantes; nous

inscrivons tout, non pour tout admettre inconsidérément, mais pour tout examiner, pour déterminer s’il y a i»tpossiUlüé ou non. VimpossibilUé dans l’ordre mathématique est souvent aisée à démontrer. Dans l’ordre physique, nous possédons un très-grand nombre de lois qui nous permettent de prouver l’impossibilité de certaines assertions. Mais dans l’ordre vital, et dansl’ordremétaphysique en général, il est prodigieusement difflcile de démontrer l’impossibilité. R s’ensuit que beaucoup de récits inouïs, de ces ordres, sont du ressort de l’observation simple ou des témoignages humains, et qu’une grande partie de nos études est employée à désinformations testimoniales.

moins étendue que la nôtre. Pourquoi? parce que chez eux le medium de la science , la détermination des causes est très-resserrée; et, pour répondre à l’étroitesse de leur étioiogie, ils ont le soin d’écarter les faits qui les embarrasseraient. Ils n’admettent d’antres causes que les causes nécessaires et infaillibles; ils nient les causes contingentes : voilà pourquoi ils décrient les Cas Rares. Vous savez qu’ils dénigrent le Magnétisme- Animal, traitent d’absurdités les aberrations des sensations nommées Transpositions des Sens; ils déclarent impossible la continuité de la vie sans autre alimentation que celle tirée de l’air ; ils se mettent en fureur contre des thérapeutiques insolites singulières : le tout parce qu’il faudrait reconnaître plus tard des causes qui ne se démontrent pas à la pointe du scalpel.

Nous sommes loin de-là. Nous savons avec certitude bien des choses qu’ils bafouent, et nous examinons sé-

n’admettons ni ne rejetons; et le doute est un état mental inconnu à nos Adversaires. Ils se vantent de leur incrédulité, et notre prudence est appelée par eux crédulité. La vérité est que, dans Noibe Ecole , on redoute autant la crédulité que l’incrédulité, et l’on travaille à se préserver des causes de ces deux faiblesses morales. Quelles sont ces causes ?..... On demandait un jour

(EAaAOT&iattS'ïa^'Bia

L’igüorance, réponait-il. - Qu'y a-t-il de plus incrédule? - L’ignorance. » - Or, qui est plus soucieux

Milieu. La recherche des causes des phénomènes anthropiques (des phénomènes de la vie humaine) a tou-

II savait bien que certains Savants voulaient ne voir dans l’Homme qu’un système d'instruments qui se maintient et opère en vertu des lois de la Physique. Mais la considération qu’il put avoir pour ses contemporains, ne l’empêcha pas de continuer ses recherches sans être ébranlé. Témoin sa conduite envers DiSmoceite, qui cherchait la Nature de la Vie, et peut-être de l’Intelligence, dans les organes des bêtes. Vous savez que cette divergence de pensées ne l’empêcha pas de montrer des égards au Philosophe. Mais après ce devoir de politesse, il continua de poursuivre ses recherches et ses dé¬

vivants, et spécialement dans l’Espèce Humaine : mais ici je dois me contenter de faire observer un fait.

Quand le vulgaire réfléchit sur notre Etre, il y reconnaît deux éléments bien distincts, le Corps et le Sens Intime ou l’Ame Pensante. Comme un grand nombre de moyens, employés dans la Médecine, peuvent modifier

physique. Il est et a toujours été le même sous ce point de vue. Si de bonne heure quelques Philosophes, tels que Pythagoek, OcEiLos, se sont aperçus qu’il existait en nous quelque cause active qui n’est ni une Puissance mécanique, ni le Sens Intime, ce n’a été chez eux qu'une opinion sans consistance. Hipeoceate fut le premier qui établit comme Elément de l’Homme, une Force Vitale, une Nature Vivante, dont l’activité ne pouvait pas être coufondue avec les Propriétés du Corps, et qui n’était pas l'Intelligence, le Nous , la Gnômè. 11 conçut donc la Nature de l’Homme comme formée de trois éléments, dont la combinaison est susceptible d’une étude à la fois théorique et pratique. C’est sur les résultats de cette étude qu’il posa toutes ses idées médicales.

Ce Dogme fondamental d’HiPPOCEATE est resté trèslong-temps , non-seulement dans la Médecine, mais encore dans la Haute Philosophie. Si quelques Sectaires antérieurs à Galien l’ont exclu de leur Doctrine, le Médecin de Pergame a fait justice de leurs aberrations, et tes sectes qui les avaient soutenues ne sont plus que dans l’Histoire. Les Praticiens pensants ont toujours agi et parlé conformément à ce dogme ou explicite ou sousentendu. Au reste, tout le monde restait dans le vague par rapport à l’essence de la Force Vitale. On ne voulait

La Philosophie, tantôt Platonicienne, tantôt Aristotélicienne , acceptait la même pensée avec tout son doute. On peut même croire qu’elle entrait dans l’Education Publique, dans ce que l’on nommeles Belles-Lettres. C’est ce qu’on peut déduire d’une Allégorie imaginée par les Artistes du Moyen-Age pour distinguer l’Ame Intelligente d’avec une Force Vitale ou une EnliUcUe. Mais il serait trop long de vous en donner ici la preuve ; un mot seulement.

Je trouve dans l’Artiste (1) un article de M. Dipeo» , intitulé Reims , où il s’agit de faire voir qu’au Moyen- Age, l’Art du Dessin avait trouvé plus d’intelligence, plus d'élévation, une pensée plus transcendante, dans

mW ^yamMsmia.

cette ville que dans le reste de la France; j’y remarque 1 ce passage : « Dans tout l’Art du Moyen-Age, aux xin«

» et xiv* siècles particulièrement, les âmes sont repré- » sentées sous la forme dé petits enfants nus, sans sexe.

» Ainsi, lorsqu’une peinture ou une sculpture montre »un homme mourant, exhalant le dernier soupir, on voit » sortir de sa bouche un petit être humain, débarrassé «de tout sexe, et qui s’envole en tremblant dans les bras » des anges, qui le recueillent sur une nappe, comme on «recueille une hostie sur un corporal de lin très-fin et «très-blanc. En Archéologie, en Iconographie, l’âme «c’estle corps, mais le corps en miniature; le corps » c’est l’enveloppe de l’âme, mais une enveloppe gros-

» qu’elle soit par les Peintres et les Sculpteurs du Moyen- «Age, a paru trop grossière encore à un Miniaturiste «Rémois de la fin du xiii® siècle. Demandez à la Biblio- «thèque de Reims un manuscrit d’A ristote, orné de

» s’envolant les mains jointes vers le ciel, pendant qu’elle » abandonne son corps sur la terre, comme on quitte un

«autre âme plus petite, plus candide, plus diaphane,

» plus pieuse, qui sort de la première comme une pensée » de charité ou de poésie qui s’envole de la bouche d’une » femme. C’est ravissant de voir ces deux âmes s’échap- » pant l’une de l’autre ; la première plus lourde, regardant » avec des yeux de regret et d’envie la seconde, sa jeune » sœur ou sa fille, qui est plus légère et qui la devance «en Paradis. » — Prenez garde que celte Duplicité du Dynamisme n’est point une opinion religieuse, mais un Dogme hippocratique grossièrement corporiflé.

11 y a deux cents ans que Descartes, mécontent de la Philosophie Scolastique de son temps, opéra dans le

naissez, et que l’on célèbre aujourd’hui plus que jamais.

Il ne voulut reconnaître dans l’Dnlvers que deux choses ; d’abord les Ames Humaines et leurs Lois Métaphysiques, ' ensuite la Matière et ses Lois Physiques. Partant de-là,

les causes variées qui avaient été provisoirement distinguées par des expressions expérimentales, furent exclues comme des termes vides de sens et rappelant le Platonisme ou l’Aristotéiisme. li fallut s’arranger de manière que tout phénomène fût ou Mental ou Mécanique : pas de milieu. Il est vrai qu’on avait une ressource, c’était celle de l’Hypothèse; il était permis d’en entasser tant que l’on voudrait pour l’explication d’un phénomène. En conséquence toute Force Vitale fut bannie. Descartes soutint que le Mécanisme suffisait au corps humain pour sa conservation et pour tous les actes non

comme des machines. Il ne se contenta pas du précepte, il se mit à l’œuvre dans son Traité de l’Homme. Je voudrais que nos Elèves , qui sont entrés dans leur quatrième année de scolarité, eussent le temps de lire ce livre ; ils verraient ce que peuvent dire de grands Philosophes, de grands Mathématiciens, quand ils s’avisent de parler Physiologie, quoiqu'ils n’aient pas étudié les faits qui en sont le sujet.

L’ascendant de Descartes fut tel, qu’après quelques oscillations, les Philosophes, les Savants, les Littérateurs adoptèrent ces opinions et cette Logique. Les Médecins Praticiens se turent. Les jeunes gens formèrent la Sectedes Médecins latro-Mathématiciens. L’Enseignement Médical de Paris et de presque toute l’Europe devint Cartésien. Ce vertige dura long-temps ; car, dans le cours de la première moitié du xviii« siècle, la Médecine ne fut plus regardée comme une Science spéciale, mais seulement comme une branche de la Physique. Dans le Système Figuré des Connaissances Humaines , de d’Alemdert , elle est mentionnée dans l’article de la Zoologie , laquelle est une partie de la Physique particulière. En examinant le Frontispice de l’Encyclopédie, inventé par C.-N. Cocnra fils, j’ai beau chercher quelque objet qui fosse allusion à la Médecine ; rien. Métaphysique Religieuse, Histoire, Antiquités, Beaux-Arts, Mathématiques, Astronomie, Physique, Arts-Mécaniques, Chimie, Botanique , Agriculture, tout s’y trouve, jusqu’à la Pédagogie ; mais pas un trait qui rappelle la Médecine, ni la Science de la Force Vitale, qui en est la pierre fondamentale.

Ceci semble n’être qu’un oubli. Je remarque quelque chose de plus dans une Allégorie Pittoresque qu’a dû diriger le spirituel et sceptique Foutehelik. Dans une édition de ses CMurres, qu’il lit imprimer en Hollande, on voit, pour les Eloges des Membres de l’Académie des Sciences, un Frontispice de B. Picaed , où est représentée la salle de cette Académie. Ce lieu est orné des bustes de plusieurs anciens'Membres, de trophées emblématiques qui se rapportent aux Sciences, et de livres sur lesquels sont leurs titres. On y lit les noms des diverses Sciences Mathématiques et Physiques : Chimie, Botanique, Algèbre , etc. Sur un de ces volumes est l’inscription ; Circur lalion du Sang. Après cette lecture, je cherche quelque titre qui se rapporte à la Science de l’Homme, mais inutilement.... Je me trompe : au-dessous du livre sur la 1 Circulation du Sang il en est un autre, dont le titre est sur la tranche; je n’y puis lire que les quatre premières lettres, i, n, c, eil y en a quelques autres, mais assez mal formées pour qu’elles ne puissent pas compléter le mot. Mais quand on connaît la malignité du Secrétaire Perpétuel, l’intelligence l’achève. Incertitude, ou Incerta, est sans doute le titre du livre joint avec celui de la Circulation. Nous pouvons donc dire que si le mot Médecine n’est pas dans cette composition , ce n’est 1 point par oubli. mais par une omission épigrammatique. 1

Pendant que les latro-Mathématiciens et les Chimistes | prétendaient résoudre le problème physiologique par des 1 hypothèses physiques; qu’ils dénaturaient l’essence de | la Médecine, et que le superficiel Académicien trouvait 1 son plaisir à tout mettre en doute, on continuait, à 1 Montpellier, de propager les Dogmes hippocratiques,' et | d’en accroître la solidité ; par conséquent, de donner à 1 la Science Médicale une consistance et une individualité B quila rendaient incapablede se résoudre en quelqueautre | Science que ce fût. L’Ecole , attentive ù tous les progrès | de l’Anatomie, mais égaiement occupée de l’examen des i faits, voyait de plus en plus l’impuissance d’expliquer i ces phénomènes par les organes et par les tissus. Elle I s’appliquait à l’étude des Forces Actives qui animent le i Système. Elle donnait à la Psychologie la forme que les i Ecossais lui ont donnée postérieurement, et fixait les lois f

de la Force "Fitale Humaine comparée b celle de tous les êtres vivants.

Grèce à l’impulsion rapide que Bauthez imprima à ses recherches, il a été permis de mieux tracer la ligue de démarcation qui, d’une port, distingue la Force Vitale d’avec les forces matérielles, et, d’une autre part, la sépare du Sens Intime. C’est ensuite grâce à ces divisions rigoureusement établies par l’intelligence, que nous avons pu former les rudiments de la Synthèse Humaine, ou de l’Anthropopée, dont on n’avait eu que les idées les plus vagues.

Ainsi, l’insulTisance de l’Anatomie ; la distinction des causes instrumentales d’avec les causes agissantes; la séparation des Deux Puissances du Dynamisme Humain ; les caractères de tous les modes respectifs d’action de ces Puissances; l’alliance mutuelle de ces éléments pendant toute la durée de leur union hypostatique : voilà des faits

intellectuellement découverts, qui sont les bases d’une vraie Médecine, dont l’Ignorance peut contester la réalité, mais qu’il est facile de démontrer à ceux qui ne sont pas étrangers aux règles de la Philosophie Naturelle.

vérités. Descendant en ligne directe des latro-Mathéma-

positions ni leur enchalnemeut ; aussi, ils peuvent bien

Il en est quelques-uns qui admettent une Force de Réaction, qu’ils ont tirée de l’Irritation deHALLEB, et qu’ils croient suffisante pour l’explication de toute la Vie Humaine, et ils se taisent sur ce qui regarde le Sens Intime. Mais ce Principe est dans l’Histoire de la Force Vitale ce qu’est la Sensibilité dans la Psychologie. Ainsi, en comparant la Doctrine de la Force Vitale avec celle du Sens Intime, la Biologie des Organiciens-Hallériens est à peu près de la même force que la Psychologie de CoNDiLLAc. De part et d’autre, insuffisance, défaut de

ïDüï ^yaïïiviLiî^ia»

proportion entre les conditions du problème et sa prétendue solution, et par conséquent pauvreté.

Pin. Chez nous, la fin de la Médecine est d’abord la perception de ce qu’il faut faire, dans la Nature de l’Homme, pour le préserver des maux dont il est menacé,

ensuite, l’Art de mettre en usage les moyens propres à satisfaire à ces indications.

Cette fin, qui est la Thérapie, se rapproche d’autant plus de la perfection, que l’on est plus en état de déterminer la Nature du Système ; aussi, notre Thérapeutique est étendue, munie de méthodes proportionnées aux besoins, et de moyens vérifiés, logiquement autorisés.

Du côté de nos Adversaires, que pouvez-vous attendre d’une Physiologie fondée uniquement sur l’Anatomie et sur l’Excitabilité? — Une Chirurgie Mécanique pour les cas où il faut raccommoder des instruments détraqués ; plus, des calmants et des excitents ; les sangsues, l’eau de gomme et les sinapismes. Plus rien de justifié.

S’ils se bornaient là, ils seraient conséquents; mais

près à servir l’Homme. Notbe Ecole est capable d’en déterminer les indications, d’en régler et d’en justifier l’usage ; tandis que ses Adversaires les emploient sans savoir pourquoi, à la manière des Andabates, ou par des motifs étrangers aux intérêts du client.

Vous voyez donc pourquoi I’Ecole Organicienne est ennemie de I’Ecole HipP|OCratique , qui est la Nôtre.

qui les arrangent.

Nous cherchons touUs les causes, et nous étudions les invisibles avec autant de zèle et de conscience que nous étudions les visibles ; ils ne veulent s’occuper que des matérielles, et ils ont horreur des invisibles.

Nous voulons que la Pratique soit suggérée par la connaissance des besoins et des relations qui existent entre les indications et les moyens ; tandis qu’ils agissent souvent au hasard, faute de connaître les vrais besoins. f

tandis qu’ils sont industriels.

Il me semble que ces coups d’un crayon grossier peuvent donner une idée de notre Doctrine à ceux qui ne veulent la connaître qqe superficiellement. Ces traits sont assez significatifs pour la caractériser et comparativement et respectivement. Il est vraisemblable que cette esquisse ne lui sera pas favorable aux yeux de tout le monde; mais enfin, quand l’original déplaira à un spectateur.

; l’on doit plaindre

le plus, le modèle ou le critique.

Contractons ma pensée dans une Epigraphe.

données entre elles, et je n’ai rien trouvé qui me les représentât enchaînées : j’ai donc été contraint de former cette pensée au moyen de trois passages différents.

Pour que chaque passage pût remplir mon objet, il fallait qu’il fût digne d’être extrait, non-seulement par son appropriation à l’idée, mais encore par la dignité ou la célébrité de l’Auteur. Je me suis conformé à cette règle.

Le sens direct et naturel du passage n’est pas indispensable pour une Epigraphe : un sens oblique ou métaphorique a toujours paru admissible. Il est des Auteurs qui le croient préférable.

La première idée était celle-ci : qm nous voulons connaître tous les phénomènes de VHomme , dans l’intention d'en découvrir les causes suffisantes.

MM. Bocrgery et Jacob ont mis à la tête de leur Traité d’Anatomie, et comme Epigraphe, un passage de Marc-AübèleSé VÉRIN, où il est dit que l'Anatomie seule épie et connaît les voies et les opérations de Dieu (1), Je ne serais pas surpris que cette proposition servît d’introduction pour un Traité de Téléologîe; mais elle a moins de rapport avec son véritable but, qui est d’en déduire des règles pour ta Chirurgie. Je suppose que

(î!AtûiV(EiîiSaasîKi®m

Anatomia sola veut dire qu’il sulHrait de l’Anatomie, quand on n’aurait pas recours à d’autre source de preuves, pour faire connaître l’Intelligence Souveraine.

Quoi qu'il en soit, les Auteurs ne présentent pas antre chose que la description des parties. Soit qu’il s’agisse de répondre à la question d’une cause Ouale suprême, soit qu’il s’agisse de Médecine Opératoire, l’Anatomie a rempli son bat. Bossuet ne nous l’offre pas comme finie, dans son Traité de la Connaissance de Dieu et de soimême. Son objet est plus éloigné, et lorsque le matériel a été soigneusement examiné, il nous fait voir que nous ne sommes pas à la moitié du chemin. « Quoiqu’on trouve • très-grand ce qu’on a déjà découvert, dit-il, on voit que » ce n’est rien, à comparaison de ce qui reste à chercher.» Cela répond mieux à la pensée de Notke Ecoee , qui sait bien qu’après avoir épuisé l’Anatomie elle sera encore loin de son terme, et qu’il faudra chercher bien d’autres causes pour satisfaire aux conditions du problème.

Puisque l’Epigraphe des Anatomistes de Paris ne convient pas à nos études sous le rapport matériel, veuillez examiner si celle que je propose exprime mieux nos tendances. J’en tire la formule de l’Exposition du sujet du Poème des Passions fde UotuAnimiJ, dnPèreBauHOT. Ce Poème, quoique écrit en latin, est un des ouvrages

tant de reconnaissance pour ses traductions du Théâtre Grec, a voulu familiariser la Jeunesse avec la Langue Latine, en composant, en style de Ldckèce , un Poème qui ne nous enseignât ni un triste Matérialisme, ni une absurde Physique. Les Critiques disent de ce travail, qu’il est « estimable par la noblesse des pensées, la multiplicité

• des images, la variété et la chaleur des descriptions,

• l’élégance et la pureté du style. » Beumoï a voulu peindre les Passions de l’Homme, en faire la théorie, et nous indiquer les moyens de les gouverner. Il a donc eu, pour un point d’Anthropologie, un but pareil à celui que Notre Ecole a pour toute la Physiologie.

Nasse Hominem, penihïsque imas tenture iatebras

Cardis inaccessi, et tolum rectudere pectus

« J’entreprends de connaître l’Homme, de sonder ses » profondeurs, et de dévoiler le coeur humain », dit-il dans sa propre traduction.

Beraarquez qu’il ne prétend pas nous apprendre la théorie des Passions au moyen de l’Anatomie. Il n’imite pas Kioiax qui faisait Anthropographie synonyme d’Anatomie. Il veut d’abord connaître l’Homme: disons-le avec toute l’emphase possible, et avec toute l’amplitude

seulement celle de l’Agrégat Matériel, mais celle de tous les faits qui se sont jamais passés chez lui. Le Poète veut ensuite pénétrer tous les replis de cet Etre , c’est-à-dire apprendre toutes les causes qui contribuent à la formation de ces faits.

lui. Nous ne voulons pas borner notre étude aux objets qui tombent sous nos sens : nous ne nous contenterons pas de le voir, de le toncher ; noos voulons le connaître dans toute son intimité. Retranchons de cette propo-

où les Passions se font le mieux ressentir, et disons simplement en latin ou en français ; « J’entreprends de » connaître l’Homme, et de sonder ses profondeurs. » Ce début nous appartient, et si Notre Ecole voulait faire l’Epopée de sa Doctriue en contons, elle ne saurait mieux choisir que ce premier vers :

Nosse Hominem, penitùsque imas tenture latebras

C’en est assez pour la première idée de mou Epigraphe ; venons à la seconde. Je la tire d’une formule chrétienne. Ceux qui ont une notion de la Lithurgie Catholique counaissent ce qu’on appelle Préface , ou Immolatio , Matio, qui est une sorte de Proclamation du Prêtre avaut de prononcer le Canon on formule du Sacrifice. L’objet de cette Proclamation est une invitation aux assistants de se joindre d’intention au Célébrant, dans l’auguste fonction qu’il remplit. Elle a été désignée par des noms divers. Le plus commun, Préface , vient de ce qu’elle nous introduit dans les idées et dans les non va nous occuper. Le nom

dont le Can

U)® 'JttïïüMSmiB»

A’Imtmlalio fait voir que l'action à laquelle nous partiel- î pons est un véritable Sacriûce. Le nom de Contestatia fait allusion à l’invitation qui nous est faite de concourir à l’acte. Inlalio (1) ou lUatio paraît signifier une solli-. citation à l’élévation de l’esprit.

Dans le commencement, cette invitation fut journellement formulée d’une manière uniforme. Vers la fin du V*siècle, le pape GELiSEl" fit des Préfaces particu- | lières pour chaque grande Solennité, afin d’associer l’idée | de l’action avec celle de l’événement dont on fait l’anni- |

Or, l’immolation du jour de Nom, rappelle l’incarna- 1 tion du Verbe. Elle nous engage à retracer dans notre esprit la Naissance et la Vie de I’Homme-Dieo , que l’Histoire met en quelque sorte sous nos yeux. — Pour quels motifs? — Ecoutez-les ; Ut ditm msibiUier mm cogmscimus, per hune in imisibilium amorem rapiamur.

« Afin qu’à mesure que nous le connaissons visiblement.

«nous nous sentions plus transportés de l’amour des H

la même exhortation dans cette Ecole et dans les mêmes termes, en la rapportant à l’Homme Naturel considéré sous le rapport médical? Il n’est pas un de mes Collègues qui n’ait eu l’occasion de vous dire : Eludiez l’Homme dans l’amphithéêtre, mais de telle sorte qu’à mesure que vous le contemplez physiquement, vous sentiez l’indis-

quiestque, dans NornE Ecole, la,Pratique n’est gue le résultat consommé de la pensée théorique.

Michel-Akce me paraît avoir exprimé une maxime semblable dans un Sonnet sur lequel Vakchi a fait une Leçon publique (1). Il me semble dire dans le premier quatrain : « Quel est l’Artiste que l’on doit regarder «comme le plus grand? — C’est celui qui, ayant dans «son esprit une belle conception ( dans l’ordre de la » Sculpture), est arrivé à ce point, que la main obéit «fidèlement à llntelligence. »

La mono, che ubbidisce all’Intelletto.

Ce précepte, primitivement formulé par un Sculpteur pour des Sculpteurs, est également applicable non-seulement à la Chirurgie et à tous les Arts manuels, mais encore à toutes les exécutions, quels que soient les organes par lesquels elles sont accomplies. Oui, sans doute, pour pratiquer, dans quelque ordre que ce soit, il faut de l’exercice ; mais le commandement doit partir d’uneintelligence éclairée. Si l’initiative est ailleurs, l’Art n’existe pas. L’idée du besoin, l’idée de l’indication, l’idée du moyen de satisfaire, doivent être indissolubles. Je me méfie de la Science qui ne se justifie pas par l’action. Quant à l’action qui n’aurait pas son principe dans l’archétype mental de ces trois idées, je la mépriserais.

d’écouter une démonstration anatomique .vousnepouvez pas entendre, dans cette enceinte ou à la Clinique, une Leçon où le Professeur ne vous dise, soit textuellement, soit implicitement ; Assez pour le cadawe : considérons me t a lin me avec sa Vie , ses Instincts , son Intelligence. Cette invitation n’est-elle pas une véritable Intatio f Autant vaudrait dire : Sursitm corda. Je ne crains donc pas de mettre dans mon Epigraphe les propres mots de l’Eglise.

Pour la compléter, il fout exprimer la troisième idée,

Voilà les Principes les plus saillants de Nothe Ecole. Voilà l’ensemble de mon Epigraphe. Redisons-la tout entière dans la langue la plus familière, en en rendant les idées explicites et liées ; « Nous voulons connaître

«l’Homme. pour le servir; nous entreprenons d’en

«rechercher toute la nature. L’inspection des objets visi- «bles, qu’il faut d’abord étudier soigneusement, ne sera «pas pour nous une occasion d’aheurtement ; si elle ne «suffit pas à la résolution, elle nous inspirera le désir «d’étudier avec la même ardeur les Puissances Invisibles «qui l’animent. Ainsi, instruits, comme nous cherchons

»à l’être, des besoins de l’Homme, non-seulement par «rapport à ses organes, mais encore par rapport aux «causes viviaantes,’ l’Art Médical sera tout raUonnel, «et notre Pratique entière sera le résultat d’une volonté «réüéchie et justiBée. »

Messieurs et chers Élïtes,

Ce court centon exprime la tendance de notre Enseignement. Il caractérise le vrai Vitalisme Hippocratique, le seul qui nous paraisse digne d’être propagé. Cette tendance mentale dillère-t-etle de la règle du Bou Sens?

Je fais des vœux pour que le Public qui veut prendre part aux dissensions intestines de la République Médicale, sache quelles sont les causes pour lesquelles nous subissons des contradictions et des censures.

J’aurais pu mettre, à la place du troisième passage, quelque sentence plus claire, plus énergique 6t. aussi appropriée à ma pensée. Mais je l’ai préféré à tout autre, parce que je l’avais employé dans une circonstance solennelle dont le souvenir m’est cher. H y a trente-un ans que, prononçant le Discours de Réception en ma qualité de Professeur de Chirurgie à la Faculté de Médecine, Je disais à l’Auditoire, où se trouvaient de mes disciples, devenus, long-temps après, pères de plusieurs d’entre vous,.... ce que Michel-Asoe avait dit à ses élèves. Je rappelle avec tendresse la sympathie mutuelle qui existait entre l’Orateur et les Assistants. J’avais pour les

fils. Puisse la réaction des fils être aussi bienveillante que le fut celle des pères 1

M1S8XSÏÏR®,

E vous prie de retenir dans votre esprit la caractéristique de notre Enseignement Médical, que j’ai exprimée dans mon Epigraphe. Je vais en répéter la

«Nous voulons connaître l’Homme pour le servir; «entreprenons d’en rechercher tonte la nature. L’ins- «pection des objets visibles, qu’il tant d’abord étudier » soigneusement, ne sera pas pour nous une occasion «d’aheurtement ; si l’analyse des organes et des tissus «ne suffit pas à la résolution du problème, c’est-à- »dire à la détermination de cette nature, elle nous fera «sentir la nécessité et nous inspirera le désir d’étudier » avec la même ardeur les Puissances Invisibles qui l’ani-

Cette déclaration me parait importante dans l’intérêt de Notse Ecoue, afin que le public connaisse bien nos tendances. Aussi, après l’avoir formulée oralement, je désire la traduire dans la langue pittoresque. Le Dessin que je vous présente figure une scène qui, bien interprétée , reproduit les paroles que je viens de proférer.

Mon Essai peut surprendre ies personnes qui ont peu

réfléchi sur le pouvoir de ia Peinture. —La Caracléristique d’une Doctrine, me diront-elles, est une réunion d’idées abstraites ; comment peut-on en demander la représentation à un Art qui ne peut décrire que des objets visibles? — L’objection s’évanouit si l’on songe que la Peinture n’a pas la prétention de dessiner directement la pensée ; mais on sait qu’il est un grand nombre de cas -où elle dispose, en un système de lignes, des représentations visibles, dont l’ensemble fait naître dans notre

quer. Vous savez bien que Raphaël, Poussin, LeSueue, Hogabth ne se sont pas bornés à faire des portraits, et que leurs pensées les plus sublimes sont des idées abstraites qui viennent nécessairement dans notre inteiligence, à l’occasion des objets physiques qu’ils ont combinés et représentés.

Mais, aiiez-vous me dire, pourquoi cette fantaisie de cacher dans un Dessin une pensée qui est si claire par les procédés de la parole? Pourquoi mettre dans une énigme ce qui est si naturel et si facile à comprendre? — Pourquoi, Messieurs ? Parce que l'Art du Dessin est un idiome aussi expressif qu’un autre, et que cet idiome est le plus puissant de tous.

Vous savez queiie est l’efficacité des images employées par la Poésie et par la Rhétorique pour graver ies idées dans notre esprit. Quoique reçues uniquement par l’ima-

(EAaû<EiîiÈiBa8aii®®iJs

Que doivent donc produire des images qui frappent les sens et ont de la ressemblance avec les modèles ?

Le goût général du public pour les estampes, pour les illusIraUms des livres, pour la lithographie, semble nous dispenser de chercher les preuves de rutilité de ces moyens de propagation et de conservation des idées ; mais comme on pourrait croire que ce goût est une mode, une fantaisie du siècle, il est bon de rappeler les faits les plus célèbres qui mettent hors de doute l’influence

Les Egyptiens, comme l’a prouvé feu M. Champoi- LiOK, avaient diverses sortes d’écritures. L’écriture alphabétique ou phonétique, dont les caractères représentent conventionnellement les sons de la langue, est sans doute la plus commode, la plus claire. On s’en servait pour les usages ordinaires de la vie. Mais quand il fallait conserver et propager les lois, les préceptes, les vérités morales, on aimait mieux se servir d’une écriture figurative sculptée dans les obélisques, dans les colonnes, dans les monuments publics, écriture composée d’images pittoresques, célèbres sous le nom d’HiéaoGi-YPHEs. Vous savez quelle a été la durée et la fixité de cette nation. Pouvez-vous croire que la présence continuelle d’idées attachées à ces images n’a pas contribué à la pérennité de ses sentiments religieux et politiques ?

Ajoutons que THistoire, soit civile, soit militaire, soit

maritime.était toute représentée toreumatiquement,

c’est-à-dire en bas-reliefs pratiqués dans les murs des palais, des temples, des lieux publics. Les documents qui nous en restent après tant de destructions, sont en-

Cette profusiou d’hiéroglyphes et de scènes pittoresques, tels que ceux qui sont indiqués dans les quatre temples que M. Ciossix a gravés dans son ouvrage sur le Génie de l’Architecture (1), et ceux dont MM. Ch.ui- POLLION font mention et présentent plusieurs exemples, cette profusion, dis-je, prouve combien ce peuple intel¬

ligent et laborieux apercevait d’importance dans l’instruction par les Arts du Dessin. Aussi, je ne puis pas m’arrêter à une opinion que M. Qoateemère oe Quraev avait conçue pour expliquer ce fait. « C’est, dit-il, un » besoin pour l’Homme que d’embellir et de décorer tout » ce qui l’approche, tout ce dont il use... Les Egyptiens » durent éprouver ce besoin dans leur Architecture. et » durent l'éprouver d’autant plus, que ses formes étant «trop monotones, elles exigèrent en quelque sorte une » plus forte dose de cet assaisonnement que l’Art déco- «ratif emploie pour corriger l’insipidité d’un aspect trop «uniforme (1). » Est-ce que les Egyptiens ne songeaient pas à joindre l’utilité à l’agrément? Il me parait vraisemblable que dans cette surcharge ils travaillaient plus à l’instruction qu’au plaisir. Je les juge d’après nous.

Un fait célèbre qui prouve à la fois et la puissance des images pour la conservation des idées en général, et la sagacité du peuple qui en avait fait un si fréquent usage. c’est ce qui se passa dans l’Arabie chez les Hébreux, quand leur Chef venait de les tirer de l’Egypte, et qu’il s’occupait à leur donner une Constitution et un Code.

Il voulut établir la nouvelle société par l’idée la plus abstraite que l’on puisse concevoir, et qui était traditionnelle dans la famille d’où ce peuple descendait ; je veux dire sur le Monothéisme, dans un temps et dans une contrée où, comme dit Bossuet , tout était Dieu excepté Dieu lui-même.

Moïse , dit Cunæos (2) , « posa d’abord pour fonde- » ment de la Keligion ( qui devait être le nerf de la Poli- » tique ) un Dieu unique et éternel, qui pouvait tout, » scrutateur et juge de toutes les pensées et de tous les «desseins des hommes, incréé, immuable, invisible, et «que tout l’Arthumainn’étaitpas capable de représenter «tel qu’il est.« Cette idée faisait contraste avec la religion populaire des Egyptiens, qui adoraient un nombre infini de Dieux représentés sous les formes les plus

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et végétales. Dans la crainte que les Hébreux ne préférassent les Dieux représentables au Dieu invisible, ineffaçable , Moïse défendit rigoureusement l’emploi de ces images. Il comptait sur les traditions religieuses domestiques , et il était persuadé que le bon sens le plus commun l’emporterait sur la Théologie FélicMsmique de Memphis. En effet, sa présence suffit pour comprimer le

sous le nom A'hérésie des Iconoclastes. L’empereur Léo» l’Isaueies, voulant détruire quelques dogmes qui lui déplaisaient, commença par exterminer les signes corporels attachés à ces idées. Les partisans de ces opinions en défendirent les emblèmes iconologiqnes avec une fermeté et une constance qui rendirent l’autorité cruelle. Pendant un siècle et demi, on ne vit qu'actions et réactions, persécutions et martyres ; jusqu’à ce que l’Impératrice

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les Anciens, m F»- J™"'® (D» J“") (1)- déanitioo

sur laquelle il n’a fait ni critique ni remarque, la roici : « Définition. C’est une imitation faite avec lignes et » couleurs, sur une superficie plane, de tout ce qui se • voit sous le soleil ; sa fin est la délectation. » — Que beaucoup de Peintres, dont ies ouvrages ne s’adressent

trouve pas à redire. Mais que Poussin, le savant et le philosophe Poussin, dont toutes les toiles sont remplies d’instruction; où vous trouvez ou un fait historique, ou une leçon d’Archéologie, ou une idée morale, usuelle.

Poussin, que lady Morgan trouve trop érudit, mis en comparaison avec Sai-vatoe Hosa , et qu’elle s’avise même de traiter de pédant ; que Poussin laisse passer sans réclamation que la fin de la Peinture est la délectation, cela me paraît un grand sujet de surprise. Selon toutes les apparences, il s’est tu par modestie. Toutes

plaisir pour être plus sûr qu’il m’instruirait?... Ou bien, a-t-il cru qu’en m’instruisant il me donnerait du plaisir?

Si l’instruction pittoresque est souvent plus énergique que l’instruction orale, elle est aussi plus surveillante, plus constante, plus incessante, la bouche se fatigue et se tait ; la paresse ou la répugnance laissent dans la reliure des volumes des vérités difficiles ou importunes. Mais les toiles, les murailles., les pierres chargées d’images parlent continuellement, et pour se soustraire à leur voix, il faudrait renoncer au bienfait de la lumière. Aussi, il y a peu de grands et beaux établissements didactiques où U n’y ait quelque représentation pittoresque dont le but soit une instruction. Dans l’édiflce de cette Faculté, vous voyez plusieurs preuves de cette intention. Il y en a davantage dans celui qu’occupe la Faculté de Médecine de Paris.

ments si disparates sous le rapport architectural. Mais ■il n’est pas indifférent de. les examiner sous le point de •vue iconico-didaclique, sous le point de vue des repré- ■sentations instructives. Quelles que soient les disproportions de l’exécution technique, ii est bon d’étudier •les intentions des Ecoi.es qui ont suggéré les pensées

conséquent, si dans le parallèle 11 y avait quelque chose qui fût digne de censure, ce ne pourrait pas être l’honorable Faculté qui en serait responsable. Ainsi, mes critiques ne peuvent point intéresser une Corporation que je respecte, et dans laquelle je me glorifle d’avoir trouvé des témoignages de bienveillance.

Mais I’EcoleOeganicienne est la descendante des Chirurgiens de Saint-Côme; ils ont, l’une et les autres, les mêmes principes, les mêmes tendances ; ce que leurs Ancêtres ont fait, ils le feraient et ils le soutiendraient. Pour vous faire connaître les caractères distinctifs de notre Doctrine, je l’ai long-temps comparée avec la leur; je continue de faire le parallèle de leur enseignement iconique avec le nôtre.

A Paris, on voit sur la frise qui passe derrière les colonnes corinthiennes de l’Amphithéâtre cinq médaillons qui sont tes portraits de cinq Chirurgiens français, savoir ; de PiTARD, de PARé, de Maréchal, de Iapeyeonie et de Petit.

la Biographie des Hommes Illustres est une partie de l’enseignement qui est digne d’une grande considération. Mais, pour lui donner le plus d’utilité, il ne faut pas se contenter de présenter des portraits de famille : il faut présenter les plus beaux modèles, d’où qu’ils soient, et en assez grand nombre pour qu’ils complètent une perfection collective.

Il y aurait quelque chose à désirer sous ces rapports dans la Biographie Sculpturale dont je parle. Paré et Petit sont de grands personnages dans leur spécialité.

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toute la Thérapeutique. Il serait malséant de représenter tout l’Art par un des mille moyens usuels, et encore par un moyen manuel et euUellaire. C’est une triste alternative que {'amputation ou la mort.

Dans l’intérieur de l’Amphithéâtre de Paris, on voit trois sujets intéressants exécutés sur le mur droit, audessus de la grande porte. Kous ne pouvons rien comparer aux deux premiers, parce qu’iis sont moraux, et que nous nous consacrons exclusivement à la Science.

Le troisième est scientifique, et c’est contre celui-là seulement que nous voulons lutter. Disons un mot sur les premiers t nous porterons plus d’attention au troisième. Celui du mitieu est la distribution des récompenses données par le Roi aux plus dignes. La vue de pareiiles scènes doit enflammer le zèle, et par conséquent servir au soulagement de l’Humanité et au perfectionnement de la Science.

Le sujet qui est à la gauche du spectateur a pour titre: «Iis (les Chirurgiens) étanchent le sang consacré » à la défense de la Patrie. » En effet, des Chirurgiens pansent des blessés dans la mêlée d’une bataille. On ne peut que louer un sentiment aussi noble, pourvu qu’il ne soit ni exclusif, ni jaloux. La Bienfaisance Médi-

s’étendre par devoir à toute l’Humanité, sauf à lui permettre de s’attendrir seulement sur les siens. Quoique le cœur en dise, la Loi Naturelle veut qu’en ma qualité de Médecin, je fasse à mon semblable, quel qu’il soit, ce que je voudrais qu’on me fit dans pareil besoin.

Cette remarque me parait n’être pas inutile, dans un temps où quelques-uns voudraient rendre inhumaines les vertus civiques. Le don tait à la Faculté de Médecine de Paris, du tableau de GiaonET représentant Hippoceate qui refuse les présents et les demandes du Roi de Perse, est fort vanté, non-seulement sous le rapport technique, mais encore comme expression d’une vertu sublime. Je voudrais que cette action tût analysée, pour qu’on pût distinguer ce qui doit servir de modèle, d’avec ce qui est susceptible de contestation. Aetaxebce aurait désiré posséder dans ses Etats un Médecin de cette réputation,

et il charge un Gouverneur de l’Hellespont d’engager Hippoceaie à s’établir dans l’empire du Grand Roi, en lui offrant un rang très-élevé, avec des richesses immenses. La négociation se fait par correspondance ; le Peintre l’a rendue dramatique. La réponse écrite d’HiP- POCKATE est qu’if a tout ce qu’il désire,- qu’il ne lui serait pas permis de jouir des avantages qu’on lui offre, et qu’il ne consentirait pas, ajoute-t-il, à guérir les maux des étrangers qui sont les ennemis des Grecs (1). Bon pour le refus de renoncer à sa Patrie et de devenir membre d’un autre Etat, bon pour le désintéressement, bon pour le dédain éprouvé à la perspective d’une vie opulente et voluptueuse; mais déclarer qu’on ne veut pas soulager les individus souffrants d’une Nation ennemie, c’est un point de Morale qui n’est pas

secours est jamais l’ennemi d’un Médecin ?Ii n’est pour lui qu’un malheureux. Quand Aeexasdee voit Pokus porté sur un brancard, il devient son ami (2). Quand NAPonéoN voit passer les Autrichiens blessés à Austerlitz , il les salue et donne l’exemple du respect dû au malheur. Est-ce que les Médecins doivent être plus durs que les Conquérants?

Dans la guerre dite de sept ans que la France fit à l’Angleterre en 1755 (3), Baktbez , Médecin-Consultant, suivit l’armée en Westphalie, et y fut atteint du typhus épidémique. Par qui fut-il traité? Par le célèbre Wek- EHOFP, Médecin de Georges II, Roi d’Angleterre. C’est

La partie de la fresque qui se termine à la droite du spectateur, est celle dont l’intention a le plus de profondeur, et intéresse le plus la Science Médicale. L’Auteur exprime ainsi le sujet : « La Théorie de l’Art est

» Theriahe. Dans un coin séparé, l’Etude paraît n’être » occupée qu’è lire et à méditer à la lueur d’une lampe.

■ails tiennent des Dieux les Principes quHls ne

ces Mystères. Ce sont les sièges des Puissances animatrices , et les instruments dont elles se servent ; mais pas le moindre soupçon des Principes Actifs qui doivent mettre le Système én jeu. La thériaque est là sans qu’on puisse imaginer un rapport entre les secrets de l’Anatomie et l’utilité du moyen. La description des parties du cadavre ne suffisent pas aux Principes de la Science, puisqu’un individu s’éloigne pour s’enfoncer dans l’étude et s’abîmer dans les livres. La déduction la plus naturelle est que, contradictoirement au préjugé enseigné dans les livres de Paris, l’Anatomie faite par Esculape lui-même ne peut pas nous fournir les Principes fonda-

nuisible, inconvenante, savoir ; que les Principes de la Chirurgie nous ont été donnés par une révélation divine. Il est impossible de la prendre à la lettre. Elle est certainement métaphorique, mythologique, poétique; mais je ne sais pas y trouver un sens juste. Dans la Science tous les Principes ne sont pas de la même élévation . Les règles physiques de la réduction d’une fracture, d’une luxation, d’une hernie; l’art de les maintenir en place; la synthèse mécanique des solutions de continuité, ne sont certainement pas des Principes Transcendants, et il ne faut pas faire intervenir la Divinité pour les conce¬

voir et les formuler. Mais on a'bien senti que les Principes Mécaniques n’étaient ni les plus usuels, ni les plus difficiles, ni les plus dignes.

La connaissance de la Force Vitale de l’Homme est une Science dont les hautes propositions sont beaucoup plus

pas même quand on considérerait cette Force comme les Chirurgiens doivent absolument la connaître, c’est-àdire en tant qu’elle agit par réaction. Ce sont eux qui en

les demander aux médecins, ils les ont rapportées aux Dieux. Quels sont les effets de l’apothéose donnée à ces propositions? C’est de dispenser l’Artiste d’en rechercher la source rationnelle. C’est de laisser croire à quelquesuns que les idées les plus générales sont des actes de foi, et à d’autres que la recherche des Causes Vivifiantes de notre Système n’est pas à la portée de l’esprit humain. Vous savez quel est le degré d’estime du Public de ce siècle pour les idées réputées d’en-haut. Le plus grand tort que l’on puisse faire à une proposition, c’est de la diviniser.

ieà l’étude de l’Anatomie, et d’avoir décliné la juriin de la Science de l’Homme, qui seule pouvait lui sr une consistance. Ce que je dis de la Chirurgie :, je le dis aussi de l’Organicisme, parce que le

;es plus générales, ce Principe fournit trop peu :e, en comparaison des besoins de l’Homme

îiti

ment de la matière, ét qne la Physiologie n’est que l’Art de démontrer cette assertion (1).

Le Matérialisme se démène en effet avec chaleur, et agit hostilement contre nous, puisque M. àug. Comte montre ses répugnances contre les Ecoles Hippocratiques. Il ne craint pas même de faire un aveu qui sembierait une naïveté, si nous ne savions qu’ii a trop d’esprit pour qu’il lui en échappe. li dit textueilement que pour ottenir me Physiologie telle qu’il la veut, il importe de VisoUr soigneusement de la Médecine , afin d'assurer l'originalité de son vrai caractère scientifigue, en continuant la Philosophie Organique ci la suite de la Philosophie Inorganique (2). C’est défendre à l’aspirant de s’approcher de ceux qui ont le plus étudié les faits sur lesquels elle est fondée, et qui en ont déduit les conclusions les

Comme l’Auteur est en admiration devant Bichat et Broussais, que devons-nous penser de l’opinion qu’il avait sur leur mérite médical? Les aurait-il hantés s’il les avait crus Médecins? Les éloges qu’il leur prodigue font leur censure.

sentent le besoin d’entendre un Kapport exact sur toutes ces merveilles. L’Homme le plus expert dans l’analyse de notre Agrégat Matériel, VésAiE, aura du plaisir è leur raconter les progrès d’une science qu’il avait tant

enrichie des secours de la Chimie et de la Micrographie.

nt de l’analyse anatomique aura pu expliquer phymentles lois vitales et psychologiques qu’ils avaient ées , et qu’ils ne croyaient pas susceptibles d’une ation par les propriétés chimiques et physiques. Ils ont appris à considérer les sciences physiques avec plus

dire de l’accroissement de l’Industrie, du bien-êlre matériel et des commodités de la vie.

Il faut que chacun des Notables apporte Un livre de sa composition qui puisse représenter le résultat de ses plus profondes méditations sur la Nature de l’Homme.

Ce meuble doit servit d’abord à dénommer les personnages, en supposant que le spectateur ne connaisse pas bien leurs figures. Ensuite, le volume pourra devenir un signe des idées qu’ils auront acquises en vertu de la démonstration anatomique. Celui qui, satisfait des explications physiques, reconnaîtrait que le Dynamisme Humain se résout par les lois du mécanisme et des affinités ; celui-là déclarerait que ses lois, jusqu’alors provisoirement indispensables, sont dorénavant sans utilité, et il déchirerait les feuilles de son livre, ou mettrait ses tablettes sous ses pieds. Mais comme nous savons que les lois du Dynamisme formulées par eux ont toujours leur même valeur qu’auparavant, et que la Physique actuelle ne nous donne pas la moindre notion sur la source et l’essence des Puissances qui nous animent, il faudra que nos Savants retiennent leurs livres, s’y attachent plus que jamais, et fassent apercevoir que sans l’union de l’étude des Causes Invisibles avec l’étude des Causes Matérielles, la Science de l’Homme n’existe pas et la Médecine est nulle.

A ces données du sujet, adressées à l’Artiste , j’ai joint quelques mots sur le caractère de chacun de nos Héros, afin que la variété des gestes et des attitudes n’y fût pas en contraste avec la Biographie.

Déplus, j’ai désiré que deux personnages célèbres se

«ères : ce sont Piatok , qui s’est occupé de la Nature de l'Homme , et qui a montré de l’estime pour les écrits d’HirrocEATE ; et Michei-Asoe, à qui, comme vous le savez, je dois de la reconnaissance, dont l’esprit est éminemment pratique, et qui a autant étudié l’Homme mort que l’Homme vivant.

f VéSAiE, un Chimiste, un Micrographe, Platos et

sent quand il n’est pas Cadavre,

Quüdammi mores temperamentum corports seqmntur, et dont le titre a servi d’occasion à bien des opinions erronées, n’est certainement pas une démonstration de sa première proposition, mais il a le mérite de nous obliger à penser, et il nous suggère quelques idées utiles pour la rédaction des lois de l’Ailiance ou des lais spondématiques. Sa Thérapeutique est un véritable Art, plus avancé que celui d’HirrocKiTE. Toutes les parties ont été examinées avec soin. Quand on a considéré les titres de tous les sujets dont il s’est occupé, on est étonné de l’immensité, de ce programme. Je ne dirai pas que l’Auteur ait épuisé toutes les questions possibles ; mais ceux qui seront en état d’allonger cette liste se garderont bien de croire qu’ils avaient été en état d’en faire une pareille.

Galiex ne parait, dans cette toile, ni aussi patient., ni aussi indulgent qu’HippocBATE. Il ménageait peu ceux dont les opinions n’étaient pas les siennes. Il maltraitait ses prédécesseurs ; il n’épargnait pas davantage ses contemporains , lors même qu’ils n’étaient pas agresseurs ; que ne doit-il pas faire à l’égard des successeurs qui l’ont vivement attaqué î |1 me semble qu’il se contraint, mais ies propos qu’il adresse à VésAin ne me paraissent pas îmdrigaJLesques.

(EAÏÏftiXCT&lBUS'aiKgïülB

«taientpas. Si vous ne vous étiez pas tant borné dans vos «études, et que vous eussiez voulu mériter ie titre de «Médecin de l’Empereur, vous auriez trouvé dans mes «recherches sur les Facultés Naturelles, dans mes « écrits si nombreux sur la Médecine, notamment dans « ma distinction de Y Affection d’avec la Maladie, quelques

«pas été forcé de vous borner i écrire sur la Chirurgie «des choses que l’on savait avant vous. Il esté désirer

«allM jusqu’à négliger fétude des Causes en vertu des- » quelles l’Homme est vivant. »

SvEebuel peutn’ètrepas plus disposé aux nouveautés.

Il avait connu ŸéSAtE à Paris, et c’est vraisemblablement pour censurer la rage d’Anatomie que le Belge avait montrée dès son adolescence, au préjudice des autres parties de la Science de l’Homme, qu’il s’était prononcé contre les dissections subtiies. Laborieux, toujours pénétré du sentiment de ses devoirs, occupé de i’étendue des obligations que lui imposaient l’immensité de la Science Médicaie et la gravité de sa profession, il était habituellement sérieux et même triste. Il s’indigne quand ii voit que notre siècie dédaigne les études profondes de la Philosophie et de l’Antiquité Médicale; il s’irrite quand ii voit que les imitateurs de VésiLE se sont obstinés à croire que toute Science Anthropologique doit dériver de l’Anatomie. C’est avec aigreur qu’il montre son livre de Àiditis Rerum Causis; des Causes Cachées des Choses, à des gens qui passent toute leur vie à contempler les Causes Visibles. «Ne vous attendez pas, lenr « dit-il, à jouir de l’inspection de ta Puissance qui nous «conserve, qui nous réchauffe, qui possède et exerce «tant de facultés naturelles ; elle n’est pas à la portée «des sens. L’Intelligence seule vous en aurait fait con- » naître les modes d’action, les caractères et les causes » d’affection, les susceptibilités et les allures. Ces con- » naissances jointes avec celle de l’Anatomie, constituent «la vraie et seule base de la Médecine. Mais pour les «acquérir, il fallait de la Philosophie, et vous vous opi- » niàtrez à l’ignorer. N’avez-vous pas un de vos héros

«qui a employé sa vie à extirper, dit-il, YOntol'ogie de «la Médecine? S’il sait la valeur du mot, quelle folie! » S’il ne la sait pas, quelle ignorance et dans le Grand r, Homme et dans les Admirateurs I » — Voilà, entre autres choses, cè que Ferkel dit à VésALE, ainsi qu’à

4» Stahl , le grand Stahl ne peut pas se taire dans une telle conjoncture. Il veut tout entendre sans prévention ; mais je ne réponds pas que dans ses discours il y. ait toute l’aménité désirable. Souvenez-vous de ce qu’il est. Né à Anspach, dans la Franconie, il reçut une excellente éducation, si on en juge par les premiers écrits qu’il publia lorsqu’il ne devait pas avoir plus de 22 ans.

des déductions dont cette science se composait au commencement du XVII' siècle. La Chimie, qui était dans son enfance, lui plut beaucoup. Il l’étudia, la développa et

agréable distraction et une source de moyens thérapeu-

de l’invasion du Cartésianisme. Il fut révolté de la prétention d’expliquer les fonctions vitales, soit de l’état de santé, soit de l’état de maladie, au moyen des principes de la Physique et de la Chimie, et il résolut de s’opposer

le monde a remarqué l’imposante autorité d’un homme à la fois grand Médecin et grand Chimiste, qui traça la ligne de démarcation entre les pouvoirs respectifs des causes nécessaires, aveugles, infaillibles, et des causes contingentes, agissant par convenance, accommodées aux

Malgré l’inexorabilité habituelle avec laquelle Stahi. traitait les Cartésiens, il fit une concession qui lui a été cruellement reprochée. On disait tant, comme Descar- TEs, qu’il n’existait dans la Nature que des substances spirituelles pensantes et des substances matérielles, que tout doute sur l’essence des couses était une absurdité , et qu’il fallait les classer toutes forcément dans l’une ou dans l’autre de ces catégories : qu’il n’osa pas revenir au

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» Chimiques, Mulériolistes, que vous vous obstinez à «ressusciter'à tout instant. Ignorez-vous réellement le «renversement de ces pauvretés, ou bien faites-vous «semblant de l’ignorer? Dans les deux cas vous êtes » dignes de Wàme.

» Si j’ai dispensé mes Disciples de se livrer à l’Anatomie

» dispense. Celui qui pUiit sur les cadavres, en épie chaque

• abrille, chaque vaisseau, chaque molécule, pour y

• trouver la cause du Dynamisme Animal; celui-là perd

«l’Agrégat Matériel d’un corps vivant, demeurent rap- « prochées, malgré les alllnités qui devraient ies éloigner, «et résistent à toute fermentation tant que la Vie per- «sistet

« Je sais bien qu’un de vos grands Chimistes, Ber- « THotiET, a dit que ce maintien de la Constitution sons « corruption est le résultat de la nutrition. Il n’a pas fait «attention, d’abord que la nutrition elle-même est in-

« concevable en Chimie ; ensuite, que dans la maladie

«appelée rieAsilique, vie sans avoir besoin d’alimen- « tation, il n’y a point de nutrition ; ce qui n’empêche «pas que toute corruption soit suspendue.

I ments chimiques des parties ne possèdent ni ne pro- • duisent aucun Principe d’Action Vitale.

« Je n’ai cessé de proclamer que les parties de l’Agrégat Matériel senties Causes iMtrumcnlaies des phénomènes vitaux, tandis que l’Ame en est la Cause Açissanle. C’est assez dire que l’étude de l’Anatomie, faite en tant qu’elle se rapporte à la théorie du mécanisme de chaque fonction, est d’un véritable intérêt.

«En créant la Chimie, j’ai assigné les services qu'elle pouvait rendre à la Médecine. Elle lui donne tous les jours des produits extrêmement utiles dans la Thérapeutique. Elle lui aide à caractériser les formes et la constitution dite chimique des substances que les Etres vivants engendrent. Mais, durant ce siècle, plusieurs d’entre vous ont tenté, à plusieurs reprises, de résoudre la formation de ces substances d’après les lois de la Chimie. Ces sortes de tentatives ont toujours avorté. Vous êtes constants dans vos désirs et dans vos essais. J’ai toujours vu que les compositions, les décompositions, les transformations des substances se

« Vous parlez beaucoup d’impondérables. Est-ce qu’un «impondérable connu et général est capable d’opérer la «Vie? Y en a-t-ii un qui soit capable de produire cette » succession de phénomènes si nombreux, si variés, si «bien coordonnés pour arriver à un but? — Non; le « Calorique, la lumière, le Magnétisme-Animal, l’Elec- «tricité exercent une iniluence sur la Cause de la Vie; » ils sont engendrés par elle, le plus souvent sans avoir » besoin des conditions physiques qui sont indispensabies « pour ies obtenir dans les corps bruts : mais ils ne sont

« Si vous voulez vous donner une idée juste de la « Nature Humaine , ne vous contentez donc pas de l’étude » des causes physiques, chimiques, nécessaires, qui sont « essentieliement liées aux substances visibles et tangibles :

« TOUS voyez continuellement les effets. «

5» Vient enfin Barthez. Il serait, je crois, utile de l’entendre ; mais il est possible qu'il se taise, parce qu’il aurait trop à dire.

» Cette Cause supérieure choisit les matériaux d’une for-

» mation, rapproche les éléments ou les éloigne en dépit

«des aiünités, opère malgré l’absence des conditions

» physiques, ou reste dans l’inaction malgré la présence

«de ces conditions. Et. narexemnle. la Chimie nent-elle

c’est-à-dire dans l’année 1733. Doué d’une extrême avidité de savoir, d’une gronde aptitude aux Sciences, d’une raison précoce, il vint étudier très-jeune dans cette Faculté. Non-seulement il apprit tout ce qu’enseignaient Sauvages , Fizes , Eamure , Leroy , Venee et les autres

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acquit l’habitude d’extraire toutes les notions utiles ù la Science de l’Homme, des livres de toute espèce qu’il lisait

Il n’avait que 22 ans quand il fut envoyé aux armées en qualité de Médecin Militaire. A 26 ans, il concourut pour une Chaire dans cette Faculté, et il l’obtint. Pendant quatorze ans, il enseigna successivement toutes les parties de la Médecine avec une ardeur et une assiduité dont on a vu peu d’exemples.

Le nombre de ses productions n’est pas considérable; mais ses Livres nous étonnent par le travail qu’ils supposent de la part de l’Auteur.

La quantité des idées y est prodigieuse ; elles démontrent que Baethez avait une capacité Leibnizienm. Il semble être familier avec toutes les parties de l’Ency-

De bonne heure il voulut posséder dans son esprit

s’il pourrait accroître ce riche dépôt. 11 proBla de l’aptitude qu’il avait à saisir facilement les langues, pour apprendre les idiomes anciens et modernes propres è lui fournir les moyens d’exécuter son projet.

Ne parlons ni de ses études, ni de sa manière d’enseigner oralement, quoique ces deux points pussent être de beaux exemples ; contentons-nous ici d'indiquer sommairement ce qu’il a fait pour le perfectionnement de la Médecine.

A son arrivée dans cette Faculté, il trouva une espèce d’incertitude générale, résultat secondaire de la Révolution Cartésienne, incertitude qui rendait l’Enseignement langnia=ant. Quelques hommes conservaient la tradition Hippocratique, mais ils n’avaient ni assez d’ascendant, ni assez de vigueur pour la faire valoir. ’Vehei et BoaDEü, par exemple, marchaient dans cette direction mais ils étaient timides : ils comptaient plus sur l’esprit que sur le raisonnement; ils craignaient d’employer les mots propres, et ils songeaient à surprendre les Intelli¬

gences par des expressions ambiguës plutôt qu’à implanter des idées arrêtées. Sauvages proposait le Stahlianisme. Les médiocrités de la ville, imbues du Cartésianisme de CniEAC, croyaient beaucoup faire en se livrant è des expériences sur rirri'IoMIifé de Haeiee , matière qui était

en réalité, n’est qu’un point dans une longue ligne. Vous pensez ce que devait être la Science soutenue par des mains si tremblantes.

Quand Baktbez se sentit assez fort pour résister J l’orage, il coordonna toutes ses idées, rétablit le Vitalisme eu employant les termes les plus techniques, et par conséquent les plus propres à causer du scandale, et professa, sans la moindre hésitation , la Doctrine que

Il dut lutter, non-seulement contre les opinions du

mérite, et contre les réactions que causait l’aspérité de son caractère. 11 vainquit tout, grâces à l’immensité des faits dont il était pénétré, à la sévérité de sa Logique, d sa connaissance profonde de l’Anatomie et des Sciences Physiques et Chimiques, au labeur infatigable qui le rendait prêt sur tout, et grâces à cette puissante parole qui était irrésistible.

Il rétablit contre Stahi la Dualité du Dynamisme Humain d’HirpocEATE. Il retint du Professeur Allemand tous les arguments contre les Chimistes et les latro- Mathématiciens, et il en accrut le nombre.

Il estima la Philosophie Inductive de Bacos , il l’adopta, et s’en servit avec une rigueur inflexible. La Force Vitale, ou le Principe Vital , fut à ses yeux un phénomène incontestable et jusqu’alors inexplicable; et il est certain que ceux qui l’appellent une hypothèse, ont le tort de n’avoir pas réfléchi sur la signification de ce mot. Comme il ne lui fut possible d’en déterminer ni la nature ni l’origine, il l’observa d’une manière abstraite dans tous ses effets. Il savait que cette Cause Expérimentale n’est pas l’Ame Pensante, quoi qu’en ait dit Stahl , parce que le Sens Intime nous le prouve, et que la divisibilité de la Force Vitale est incompatible avec la nature de

notre Iiitelligenco. Il voyait qu’elle n’est pas un résultat des Lois Physiques ni des Lois Chimiques, puisque sa contingence est en opposition avec leur nécessité. Il repoussa l’Archée de Va» HEinosTj parce qu’il avait du dégoftt pour toute hypothèse, et qu’il dédaignait les causes imaginaires. L’Irritabilité était considérée par Haller comme une Propriété ; mais Barthez ne pouvait concevoir la Propriété que comme une qualité inséparable des Attributs d’une Cause Nécessaire, Infaillible ; ainsi, la contingence de la Force Vitale était incompatible avec cette idée, et l’obligeait à ne voir cette Puissance que comme une FtuuUé, et non comme une Propriété.

Le Fluide Nerveux, l’Agent Nerveux , sont des exprès- S sions qui sentent l’hypothèse d’une lieue. Il resta donc dans son Scepticisme.

En examinant les Faits au moyen de cette abstraction , il obtint un grand nombre de propositions ou lois de la Force Vitale rigoureusement incontestables, qui n’auraient jamais été telles si l’idée de la Cause avait été unie avec celle de l’Ame, d’un fluide, d’un organe conflguré, d’un tissu, etc. Pour vous donner une idée de la difficulté qu’il y aurait à parler vrai sur ces matières, regardez ce que vous diriez en Psychologie si vous étiez obligé de parler des fonctions purement mentales, en vous imposant l’obligation d’y joindre les Idées Phrénologiques de Gall.

La sagesse de cette retenue n’est pas appréciée par les hommes superficiels qui ne voient pas la portée des propositions doctrinales. Des Matérialistes ont accusé Barthez d’avoir substantialisé le Principe Vital, parce qu’il avait refusé de professer, comme eux, que tout Phénomène Vital se résout par les Lois Physiques. D’un outre côté, des Spiritualistes l’ont soupçonné de Matérialisme , parce qu’il n’avait pas déclaré que cette cause contingente est une vraie substance. Il voulait que sa Science fût toute expérimentale, et il se gardait de s’engager dans certaines impasses de la Philosophie où l’on

qui ne savent pas formuler des Lois, sans supposer pour couse une hypothèse concrète. '

Plus on réfléchit sur sa manière de raisonner, plus on admire sa sagacité. S’il n’a pas voulu se prononcer sur la substantialité de la Force Vitale, son Ecole est dispensée de prendre part à la question ardue de Vindéfectihilité de toute substance. Ferxel a bien enseigné que la Nature Vivante d’HirpocRATE est une substance, et que cette substance s’anéantit à la mort. Il ne doit pas avoir senti toutes les conséquences de cette assertion arbitraire. Pour nous, qui n’avons pas besoin de noos en occuper, et qui ne permettons pas que l’opinion fasse partie de la Science, nous tournons les passages où sont des écueils.

Les Physiologistes, ennemis de toute cause qui ne serait pas une des deux substances admises par Descartes, s’étourdissent sur certains phénomènes vitaux, qu’ils s’obstinent à nommer anatomiques, afin de se faire illusion sur les véritables causes. Que sont les Lois de l’Organisation, les faits réunis sons le nom de Philosophie Anatomique ou ÿAnatomie Philosophique ? Qu’est-ce que le Mécanisme du Cerveau? Que sont les recherches relatives au problème de la Distinction des Nerfs du mouvement et des Nerfs des sensations ? Que sont les Paraltjsies se manifestant dans uneparlie du corps opposée au côté du cerveau où est survenue l’impression malfaisante ? — Ce sont des phénomènes qui se montrent dans des parties organiques pendant le cours de la Vie, et dons certaines conditions anatomiques qui ont paru contribuer à la formation de ces phénomènes. Dans leur prévention , les Cartésiens ont voulu regarder ces Conditions comme les causes génératrices de ces événements, et ils ont violé les règles de la Philosophie Naturelle, en refusant de distinguer les diverses sortes de causalité. Ces faits se sont passés dons des parties vivantes, entant qu’elles étaient vivantes. Rien de pareil ne se voit ni ne se conçoit dai^ des corps privés de vie. Ces faits, d’ailleurs, ne sont point infaillibles ; leur histoire nous a toujours fait connaître que leur cause génératrice n’est point de l’ordre nécessaire, mais bien do l’ordre contingent. C’est en vain que les Antagonistes du

de faits anatomiques, et qu’ils croient pouvoir oublier l’influence de la Force Vitale. Ils tombent dans la faute

iEüiBû®iîtoasïïa(S'Dis

est ta plus générale. Elle suffirait pour niliistratlon de ^ la rille de Bruxelles, où Amnd Vésale est né en 1512.

La ïille lui érige dans cet instant une statue. 11 existait | une sorte de monument moral dans une singulière manière de dater à la tête des lettres d’une corporation.

Les Capucins de Bruxelies avaient converti et disposé en Couvent la maison où il était né; le lieu d’où iis dataient ieurs lettres était de Ædibus Ÿesalianis , de la Maison de ViSsAiE.

Son goût pour l’Anatomie sembla être inné; ce fut sa passion dominante. Etant venu à Paris dans son adolescence , il suivit les leçons de Jacques Svetius , lut les ouvrages anatomiques de Galien , et disséqua des cadavres humains malgré toutes les difficultés, et même en bravant des dangers de plusieurs genres.

11 ne lui fut pas diflicile de faire des découvertes dans un champ si peu cultivé, et de remarquer des inexactitudes et des erreurs dans les écrits de ceux qui l’avaient précédé. Ces avantages exaltèrent sa vanité, et l’enflèrent d’autant plus qu’il ne savait pas autre chose, et qu’il regardait toute autre connaissance comme rien.

11 écrivit d’une manière fort incivile contre Galien, contre les Galénistes, et même contre son maître Sïltius. Celui-ci lui riposta par une Dissertation, dont le titre était : Observations sur les travaux d’un certain Vesahus.

11 porta ses découvertes dans diverses Universités de ta Belgique et de l’Italie, où sa réputation s’accrut. 11 composa son grand ouvrage de Corports Humani fabricâ , lorsqu’il n’avait que 28 ans. Il s’associa avec des Peintres

VéSALE ayant dédié son livre à Charles-Quint , il en g eut pour récompense le titre de Médecin de i’Empereur. | Il continua d’écrire, mais il n’écrivit que sur l’Anatomie i et la Chirurgie. Il est vraisemblable qu’il ne pouvait pas i

services qu’il a rendus i la Science dans une branche de la plus grande importance. et pour la dignité qu’il a donnée à une étude manuelle à laquelle, depuis longtemps , les Médecins ne voulaient pas descendre.

Un 'Amateur très-éclairé des Beaux-Arts, qui porte beaucoup de goût, de justesse et de Philosophie dans l’appréciation de leurs productions, a fait une excellente remarque sur le VisALE de ce Dessin. «Cepersonnage», a-t-il dit, « est le représentant de l'Anatomisme ; il me » semble qu’il s’intéresse trop peu aux attaques dirigées » contre cette tendance. Il aurait dû, par ses gestes, ou • défendre les Organiciens, ou du moins montrer qu’il «est sensible aux arguments qui leur sont adressés. »

Je suis obligé de détendre l’Artiste. Si VéSALE s’était occupé sérieusement de la Science de l’Homme, s’il avait voulu chercher ù connaître toute la Nature Humaine pour être en état de résoudre le problème des faits anthropi-

l'Anatomie n’était pas un moyen de résoudre une question.; c’était un but. Sa grande affaire était de tout

connaître jusqu’aux dernières fibres. Ses querelles, scs reproches les plus virulents se rapportent an nombre des pièces d’un système du cadavre, à la configuration d’un

tout ce que vous pourriez dire.

Est-ce que les Anatomistes de profession n’agissent pas assez généralement ainsi? Ce n’est que dans les Ecoles Hippocratiques que l’Anatomie et ta Chirurgie sont des moyens, dont le but est la Science de l’Homme, et la guérison ou le soulagement d’un malade. Ailleurs, l’Anatomie étant au contraire le but final, elle trouve son triomphe dans l’extispice d’une altération soupçonnée, ou dans l’Art de faire des opérations élégantes

Au reste, rendons-lui justice pour son zèle, p

8“ Terminons cette Iconologie par l’explication de l’action de Platon dans ce Dessin.

æ® ^UÎÏAMSSBBS.

développement de ses talents naturels. Il se distingua dans toutes les études, dans la Poésie, dans l’Eloquence, dans la Musique , dans la Peinture, dans les Arts Académi-

Gymnase. Il préféra la Philosophie à tout. Il ne l'étudia pas en Amateur ; il se livra à des lectures profondes ; il fréquenta les Ecoles ; il s’attacha fortement à celle de Socrate ; il fit de longs et de pénibles voyages. Vous savez quelle a été son aptitude à perfectionner cette Science mère, à la propager, à l'enseigner oralement,

main substantiel en trois parties, lui avait fourni l’occasion de faire une comparaison ingénieuse entre l’Ame Humaine et certains Monstres allégoriques imaginés par les anciens Peintres, comparables à la Chimère ou au Sphinx, dont la tête humaine rappelle la Raison, la partie léonine l’Ame irascible , la queue serpentine tous les penchants sexuels et pervers.

Cet entrainement vers la Poésie n’a pas empêché Platon d’étudier Hippocrate, et de profiter de beaucoup de Dogmes anthropologiques que le Médecin avait établis. Il en avait pris presque toutes les idées anatomiques

la composition ou la synthèse de noire Etre, figurée par

dans le bas-relief reproduit par le Dessin de M. BézAnn. Dn‘ homme vient de mourir. Vous voyez son cadavre. Son Bon Génie le regrette et pleure... Vous connaissez les autres éléments. La Force Vitale n’existe plus, il est vrai, mais nous voyons le flambeau qui la figurait avant d’être éteint. Le Papillon subsiste et survit. La Muse de l’Histoire est assise et va écrire la vie do défunt. Le Bon Génie, qui a des couronnes à donner, va raconter tout ce qui s’est passé. Lui qui a vu tous les combats survenus entre l’Instinct et la Kaison, qui a pu apprécier les triomphes et les défaites alternatives de ces deux Puissances de notre Dynamisme, est seul en état de distribuer justement les éloges et le blâme.

Cette Allégorie n’est pas seulement l’expression pittoresque de la Dualité duDynamismeHumain, mais encore

un germe de la véritable Anthropopée, partie importante de la Physiologie, où sont placées les lois de l’Alliance des deux Puissances : Doctrina Fœderis , suivant l’expression de Bacon. C’est à l’idée de cette alliance que se rapportent les théories du sommeil, des songes, du somnambulisme, des passions, des maladies appelées

La relation de la pensée philosophique et morale de Timùe de Locres, exprimée pittoresquement , valait bien la peine d’être rattachée à la Caractéristique d’une Ecole

Quand les Médecins ont cessé de parler, Piaton a pu leur montrer figurativement l’analyse abstraite dont' ils sont toujours occupés.

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M1S§Ï®ÏÏ®S,

oiLA quel est le genre d’idées que j’ai désiré pouvoir attacher ù ce Dessin. Si mes Collègues trouvaient cette pensée utile, ils pourraient perfectionner cet Essai et l’exécuter en grand.

En attendant, il me semble que ce signe pittoresque pourrait servir de bannière pour Notiie Ecole , en être le point de ralliement; il apprendrait au Public qui nous sommes, et nous rappellerait sans cesse à nous-mêmes qui nous devons être toujours.

La constance n’est pas de l’immobilité, l’attachement à des vérités anciennes n’est pas de la répugnance pour les vérités futures. Ne soyons ni sourds ni aveugles: écoutons les conseils, regardons les nouveautés ; mais n’acceptons ni les uns ni les autres qu’à bonnes enseignes. Examinons soigneusement les propositions, et sachons toujours d’où elles émanent.

Si je faisais de cette composition une bannière, je que vous connaissez peut-être : elle est dans une seconde f

I édition des Voyages de Cïiins, de Ramsay. Après la publication de la première, une foule de Critiques lui firent des reproches mordants. La plupart lui parurent

un qui lui parut juge éclairé, juste et sévère. Dans l’édition de Londres, de 1730, il mit une Préface Apologétique. C’est à la tête de cette Préface que je vois la vignette dont je viens de parler. Dans un paysage,

furieux ; il y en a un qui lit un exemplaire de l’ouvrage et qui se désole ; un second le tire par le manteau ; un troisième le menace ; un quatrième semble vouloir tou-

L’Auteur se gare d’eux et se préserve de leur contamination, et vraisemblablement de leurs conseils et de leurs propres. Mais comme Minerve est tout près, il lui permet d’y écrire tout ce qu’elle voudra. En effet. Messieurs , il ne fout pas traiter de la même manière, et les turbulents à qui nous déplaisons et qui veulent nous nuire, et la Sagesse bienfaisante qui est en état de nous instruire et qui sourit à nos efforts.