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y avoir meilleure école que cette grande école de la conscience, qui ne trompe point’.

À la connaissance du bien véritable répond la volonté ferme de le réaliser.

Dans le système biranien, la volonté apparaît le pivot de la science de l’édueation aussi bien que de la science des principes. Appliqué à la morale, ce « volontarisme » constitue ce que l’on a fort justement appelé « la pédagogie de l'effort », M. de Biran veut que le développement de la volonté se fasse graduellement par la libre initiative, l'exercice continu, l'expérience journalière des difficultés, l'endurance, la possession de soi. Il n'aurait certainement pas désavoué cette paroie d’un estimable philosophe contemporain : « Maintiens vivante en toi la faculté de l'effort, en lui faisant faire chaque jour un peu d'exercice désintéressé *. » Aussi bien, pour qui n’est pas un Homais satisfait, l'effort, qu'il soit physique, intellectuel ou moral, enveloppe toute la vie, et vivre, c’est vouloir.

Si la mesure de la valeur d’un homme réside dans sa volonté, une éducation bien entendue aura pour principal objet d'apprendre à vouloir. Peu à peu l'effort volontaire deviendra vertu, et cette vertu, à son tour, sera le principe des émotions et des sentiments les plus agréables, c’est-à-dire du bonheur. Le philosophe tente ainsi de concilier la morale de l'obligation qui dit : Il faut, avec la morale de l'attrait qui a pour formule : /{ me plait, et il estime que ceux-là seuls sont heureux, quel que soit leur âge, pour qui les devoirs sont identifiés avec les plaisirs. Il apparaît de là qu'aux yeux de M. de Biran la pédagogie n’est pas seulement une application de la psychologie,

1. Nous rencontrons l'expression de ces mêmes idées dans un remarquable discours sur l’Education dans la vie sociale, prononcé lors de la distribution des prix du concours général (25 juillet 1898). Après avoir fait l'éloge de la culture classique, quinous apprend à réfléchir, M. Delbos aujourd’hui membre de l’Institut, s’exprimait en ces termes : « Nous persistons à penser que le souci de cultiver dans les jeunes gens qui nous sont confiés leur personnalité intime, répond infiniment mieux aux exigences du bien public que la préoccupation de façonner en eux des puissances uniquement actives pour le dehors. Lorsque la société prétend diriger l'individu par le seul spectacle de son existence extérieure, au lieu de l’élever par la conscience des forces morales qui la soutiennent, c’est alors qu’elle manque son but, et que par une adoration aveugle de son mécanisme, elleen prépare la dissolution prochaine. »