I.a déesse objet Je ces rites

Economie générale de la cérémonie 46Ü

Commencement du texte 462

Ouverture des portes Ibid.

Caractère sacré de cette opération 464

Représentations monumentales qui y ont trait Ibid.

Type des Bgures du dieu .Sin 466

Enlèvement des parures à la déesse 467

Analyse des pièces de costume mentionnées dans ce passage,,.. 473

Textes bibliques qui peuvent servir à l'expliquer Ibid.

Représentations monumentales du costume des déesses 473

l.a tiare 475

Les pendants d'oreille 476

Le collier 477

Les vêtements brodés 480

La ceinture .... 485

Les bracelets 486

Le vêtement inférieur 488

Intervention de divinités pour purifier la statue de la déesse dans

l'adyton 490

Le dieu Namyar 491

Suite du texte. Invocations contre les maladies 492

Passage qui semble se rapporter à un sacrifice 494

Notion d'une divinité sacrificatrico dans les religions antiques... 496

Intervention du dieu Samai 497

Son récit è Nisruk 498

Invocations à ce dernier dieu 499

Purification de l'adyton par les dieux ministres 501

Sortie de la grande déesse et restitution de ses parures 508

EnaaTA 511

Notu supplémentaire! au bas des pages.

P. 15-17. — Conséquences historiques de laconstsUtion de l'existence d'un Sar-yulctn antique. — Rectification k nos Letirss aêsyriologiques. — Le Marduk-idin-ayé de l'inscription de Zaaleh est le même que l'adversaire de Tuklati-fal-aiar I".

P. 98. — Noms accadiens des dieuxsupérieurs.

P. 99-100. — Enlèvement de la statue de N'ono par Kudur-Nanyundi.

— Cette image divine est reconquise k Suse par .dltur-6ampal. — Le nom de la déesse Nana est peut-être élamite. — Divinités étrangères adoptées par les Cbaldéo-Assyriens. — Souvenir confus de l'histoire de l'image enlevée et reconquise, resté dans les traditions de l'Elymaïs au ii< siècle de notre ère.

P. 134. — Noms accadiens des divinités planétaires.

P. 138. — Monument attestant l'existence du dieu (/su.

P. 134. — Echange des expressions symboliques de l'olru et du qaqqadu dans certains noms propres.

P. 190. — Existence des méthodes pour déterminer les heures indépendamment du soleil, chez les Cbaldéens.

P. 193-197. — Origine de l'ère de Nabonassar. — Elle ne se rapporte pas k un fait historique. — Nabonas.var n’est pas le fondateur de l'indépendance de Babylone. — Toute la Babylonie était en effet soumise k Tuklati-paUaiar II dès son avènement. — L'ère de Nabonassar n'a été employée que par les astronomes. — Discussion du passage du .Syncelle sur son origine. — Ouverture de nouvelles tables astronomiques avec cette ère. — Elle a dê coïncider avec l’adoption de l'année de 365 1/4 jours dans l'usage officiel à Babylone.

P. 198. — Les périodes des xoepox^âTops;,

P. 30(K301, — Possibilité de tentatives de calcul des éclipses de soleil chez les Cbaldéens.

P. S59. — Le 2 et le P en assyrien,

P, 356. — La. Pyramide de Babylone appelée luîSlaluv.

P. 358. — Origine du mot tigjurrat.

P. 370-<375. — Rectification de ce qui a été dit plus haut sur les planètes. — Leur désignation commune. — Vénus. — Mercure •tMars. — Jupiter et Saturne. — Tableau complet des noms accadiens et assyriens des planètes. — Autres appellations de quelques-unes d'entre elles. — Tablettes delacollection astrologique relatives aux planètes.

P. 875-376. — Sujet représenté sur le cylindre du roi ETr-xammu.

P. 377-378. — La pierre de Tharschich et le bois de l'Indus dans las textes cunéiformes.

P. 379. — Les portes de la Pyramide do Babylone confondues par M. Morris avec celles de la tour de Borsippa.

P. 392. — Passages établissant le sens de qaqqadu comme terme cosmique.

l< 393. Le pays do £uira est l’Orient.

P 393-394. — Traces de la tradition de la montagne paradisiaque dans un symbole graphique de l'écriture cunéiforme.

P. 396. — Les noms assyriens du tombeau.

p! 432. — Indices qni pourraient faire croire que dans la Genèse la race de Caïn représente les Touraniens.

P. 447. Permutation do S D assyrien.

P. 4g5. — Le dieu Sabi et le dieu Cadmus.