I.o Phison-Indus
Le Uiddoqel et le Phrat 310
Origine du nom du Tigre 311
Distribution primitive des races indiquée par les noms îles lleuves
édéniques 3lü
Caractère douteux du nom du Phrat 313
Ce fleuve est l’Helmend Ibid.
Résumé de ndcntiflcation des quatre fleuves 311
La terre de Nod et la ville de Hanok Ibid.
Absence des traditions édéniques chez Bérose 315
Ces traditions existaient pourtant chez les Chnidéens 310
Parenté de leurs légendes avec le récit biblique Ibid.
Vestiges des traditions édéniques à Babylone 317
La montagne paradisiaque Ibid.
Les paradis royaux 319
Les Jardins suspendus de Babylone 310
Système géographique des anciennes tables astrologiques cbal-
déennes 3ïl
L'antique tétrapolo kouschile 333
La plante sacrée des monuments chaldéo-assyriens Ibid.
•Sa parenté avec l’arbre de vie de l'Kdcn 314
Manière dont on la représente 3î.)
Les Perses adoptent sa figure pour représenter le llaoma 330
Analogie sur ce point entre les conceptions des deux peuples.. . Ibid.
Le breuvage d’immortalité chez les Aryas 327
Notion analogue chez les Assyriens 328
La figure du palmier remplace le type ordinaire do la plante
sacrée dans la Basse Chaldée 330
Représentation particulière d’un cylindre publié par Lajard 331
Les mythes aryens de la conquête du feu et du breuvago de vie. 332 Leur parenté avec le récit biblique de la chute du premier homme. 1 bid.
Note 17 333
Note 18.
Déplacement successif d’est en ouest du point où l’on fait arrêter
l’arche Ibid.
La tradition chaldéenne s’est d’abord appliquée à l’Araral 334
.Son transport .aux Monts Oordyéens Ibid.
Tradition do Bambyce 3,35
Tradition de la Phrygie Ibid.
Note 19.
Passage de Nicolas do Damas sur les débris do l’arche en Arménie Ibid.
Note 20.
Los ainulcltcs d’asphalte 336
l'raijinciil A 17.
l’cxlc 337
Page»
Traduction ^38
Note 1 ll>ia.
Note 2.
Mention de Xisuthru» par Lucien Ibid.
Note 3 339
Fragment XVII.
Texte ^*3
Traduction Ibid.
Note 1
La tradition des géants Ibid.
Les Néphilim dans la Bible 342
Les géants dans la légende cbaldéenne 343
Les Réphaïm chez les Phéniciens et dans la Bible 34J
Los géants dans les traditions aryennes 340
Note 3 Ibid.
Note 4 347
Note 5 Ibid.
Note 6.
Récit biblique de la Tour de Babel et de la Confusion des langues. Ibid.
Son aiialogio avec la légende babylonienne 348
Antiquité de celle-ci Ibid.
Preuves tirées des noms idéographiques de Babyloiie et de Bor-
sippa 349
L’étymologie de Babel— confusion 350
Inexactitude de la mention qu’on a cru trouver du souvenir de
la Confusion dos langues dans un texte cunéiforme Ibid.
Passage allégué de l’inscription de Borsippa 3M
Caractère primitif de la tradition de 1a Tour des Langues 352
Elle a varié do place pour les Chaldéens 3.53
Sa localisation à Borsippa 3.‘>4
La Tour de Borsippa Ibid.
On la considérait comme le plus ancien monument, avec la Pyramide de Babylone 35.5
Type de ce dernier édifice 356
Les pyramides à degrés do la Chaldée Ibid.
Nombre de leurs étages 357
Conception religieuse de ces monuments 358
Leur rapport avec l’échelle mystique do la vision de lacob Ibid.
L’échelle des mystères milbriaques 309
Caractère général de la vision de Jacob Ibid.
La consécration par le patriarche do la pierre de Beith-El 360
La xigÿiiiTa*. des palais assyriens 361
Elle n’i'tait plus un temple 362
Pages
Analogie des p3rramides de la Chaldée avec la plus antique des
Pyramides d'Égypte d63
Quelques-unes des pyramides chaldéo-assyriennes étaient considérées comme des sépultures divines 364
Rapports des pyramides d'Égypte avec le culte du Soleil 36f>
Résumé des analogies et des dilTércnces de la conception des
pyramides en Égypte et en Chaldée 366
Le nom de Zidu donné 6 la pyramide eu tour à étages de Bor-
sipiia 367
Existence de tours du même nom dans plusieurs localités de
l'Assyrie 368
Description de la Four de Borsippa par Hérodote Ibid,
Fouilles de sir Henry Rawlinson et leurs résultats 360
Revêtements des étages aux couleurs des corps planétaires Ibid.
Exemples analogues dans d’autres monuments, 370
Suite de la description d'Hérodote, la chapelle supérieure de la
Tour 372
Monuments relatifs k l'usage de présenter une épouse au dieu.. 374
Fin de la description d'Hérodote, la cliapolle inférieure 376
Renseignements fournis par l’Inscription de la Compagnie des
Indes sur la restauration de la Tour de Borsippa Ibid,
Renseignements fournis par l'Inscription do Borsippa 378
Renseignements fournis par le Baril de Phillips Ibid.
Culte du dieu ,Va6u au sommet de la Tour de Borsipgia 379
Culte du dieu .dnu dans le sanctuaire de la base , 380
Le mythe de la main d'Anu Ibid.
Représentation d’un cylindre qui s’y rapporte 381
Les Cabires en Phénicie et à Babylone 382
La génération divine par la main 381
Mythe crétois des Dactyles Ibid.
Mythe sicilien des Paliques 385
Vestiges d’un mythe sarde analogue 386
Rapport de ces mythes avec celui de la four de Borsippa 387
Le symbole de la main Ibid,
Caractère sidéral des Cabires Ibid.
Le symbole du serpent.. 388
Lu nombre des étages de la Tour de Borsippa et celui des Cabires. Ibid.
Le dieu Solit et sa parenté avec Anu 389
Conclusion sur le mythe cabirique do la Tour de Borsippa Ibid.
Dualité religieuse de la Pyramide de Babylone et do la Tour de
Borsippa 390
Explications qu’on a cherché ken donner 391
Opposition analogue et parallélisme établi entre deux édifices sacrés de l’Assyrie Ibid.
Ils symbolisent les deux hémisphères du monde 392
L'-4raîi Ibid.
Le Uit-X'irns 393
l’nge!.
Le dualisme du Dit Aira et do l'Jraîi existait dans toutes les villes
assyriennes 39 1
L’opposition du Bit Sa^gnlu et du Bil-Zida y correspondait cxae'.e-
nicnt 396
La Tour de Borsippa postérieurement à Hérodote 398
Note 7 3'J9
Fragment XVUl.
Texte -lOO
Traduction ilid.
Note 1.
Introduction du personnage d'une Sibylle dans le livre de nérosc. 401 l’oraphrase que fait de ce passage de Bérose le Juif d'Alexandrie
auteur des plus anciens vers sibyllins 402
Les Sibylles ctairnt déjà eélèbres du temps de Bérose -191
La mantique clialdéenne Ibid.
Divination par les sorts Ibid.
Passage faussement allégué à ce sujet 40.’>
Oracles des temples 40C
Incubation 1 : Ibid.
Les prophétesscs clicz les dilTércnts peuples sémitiques 407
Los sorcières chez les Babyloniens Ibid.
Le récit sibyllin do Bérose sur la Tour des Langues était peut-
être placé dans la bouche do l’Iiiérodulc do la Tour de Borsippa. 408
11 peut cependant y avoir quelques doutes à ce sujet 409
Fragment de Bérose cité par Josèplie Ibid.
Métamorphoses postérieures de la Sihylle Bérosienne 410
Itcnommée do Bérose comme astrologue îhid.
Passage do saint Justin le martyr sur la Sibylle B'rosicnnc Ibid.
Passage de Pausanias . 411
Inscription dcThyatira Ibid.
Passage tic Suidas 412
Les Bvzantins confondent la Sibtlie Bérosienne avec la reine lie
.Saba 413
Noie 2 411
Note 3 Ibid.
Fragment A7.V.
Texte 415
Note 1.
L'assimilation syncrétique do Zerovan à Zuroastre 41G
Note 2.
Paraphrase de notre fragment dans les vers sibyllins 117
Allusions postérieures à eu inorcean I.'ti
Moditications que le poète y a fait subir au récit de Bérose I bid.
Moue de Khorùno n'a pas non plus puisé son extrait dans le livre même de Bérosc, mais dans un auteur de seconde main, où le
récit était déjà arménisé 422
Véritable forme que Bérote avait donnée aux noms propret dans
le mythe ethnographique des trois frères 423
Ce que devaient éire les noms originaux dans la tradition babylonienne 424
Titan-Nemrod Ibid.
Le dieu Ninrus» 425
l’rométhée ou lapétos Ibid.
Caractère babylonien des noms de la XXII' dynastie d’Égypte. . . 426
L'ethnographie du mythe du Babylone est-elle absolument identique à celle de la Genésel Ibid.
Dans le récit babylonien Cronos-Zerovan personnifie la race lou-
ranienne 427
Quel pouvait être son nom indigène? Ibid.
Première conjecture 428
Hypothèse sans doute préférable 430
Le Oulom des Phéniciens Ibid.
Cronos-Zerovan est sans doute identique It ce personnage et portait le nom d'Ilumu 431
.illusion contenue dans ce nom à la parenté des Accadiens et
des Klamites 432
La position d'Klam dans le chapitre X de la Genèse Ibid.
Les luttes des races dans l'bistoirc primitive de la Babylonie et
de la Chaldée 433
La puissance politique appartient d'abord aux Kousebites 434
Les Touraniens sc rendent maîtres de la puissance sacerdotale,
qui les conduit à la suprématie Ibid.
Leur œuvre religieuse 435
Analogie de ces luttes avec celles des Kcbatriyas et des Brahmanes Ibid.
Intervention des Aryas au milieu de ces querelles 436
Fusion postérieure des éléments rivaux 437
Le personnage d'Astlic 438
-Vote 3.
.Allusion à la montagne de l'assemblée des astres 439
Fragment XX.
Texte 440
Traduction Ibid.
Pourquoi nous plaçons ici ce fragment Ibid.
L'usage du stolisme chez les Grecs 441
Le même usage chez les Égyptiens Ibid.
Allusion à un usage analogue dans le culte phénicien 442
Le stolisme dans le culte chaldéo-assyricn 441
Documents qui s'y rapportent Ibid.
Tablette d'i4siur-6ani-}>al 443
Les vêtements de métal des statues de tfarduk et de Zarpanii 444
Commeutaire grammatical 446
Variétés de pierres mentionnées dans ce passage 448
Énumération d'autres offrandes 450
