CHAPITRE XVIII

Principes d’orientation sociale.

Nous pouvons désormais, à la suite de l'étude sociologique que nous venons de développer et qui demande à être complétée au point de vue de l'examen des détails procéder à l'exposé des notions et principes généraux auxquels aboutissent les conceptions formulées par Solvay et qui sont, pensons-nous, suffisamment bien établies que pour qu'il soit permis de s'élever à une philosophie sociale pratique, utilisable dans l’action politique proprement dite. |

Sous le nom d'Energétique sociale appliquée, ils constituent conjointement avec quelques principes subsidiaires qu'il est possible de faire dériver de l'étude sociologique, les éléments essentiels d’une science politique positive. Chacun d'eux comporte, au point de vue social, la mise en pratique d’un ensemble de réformes, représentant tout à la fois une méthode d'action sûre, s’adaptant aux nécessités ethnographiques et topographiques de chaque société particulière, en tenant compte évidemment de son degré de civilisation. Par les institutions que requiert leur mise en application, ils sont à même non seulement d'entretenir l’ordre et l'équilibre social, mais de déterminer le progrès social, dans le sens requis par la loi de l’évolution.

Nous allons les examiner sommairement, pour les étudier plus loin avec plus de détails.

L'étude sociologique développée dans les chapitres qui précèdent peut être ramenée à un postulat fondamental qui nous permet de déduire les premières conclusions utiles, au point de vue philosophique pratique. Elle peut se ramener à ces données :

Pour atteindre à son but, pour assurer la continuité et la perpétuation de son action dégradatrice, la cellule, réaction chimique vivante, se constitue préalablement dans son milieu propre, et en limitant son champ d'action, sa self-organisation élémentaire, avec un service d'entrée et de sortie des matériaux réactionnels nécessaires à sa continuilé.

Puis, pour mieux assurer sa perpétuation, elle a, en vertu de la loi du groupement progressif, une tendance à accroître sa complexité et donne lieu à l'être pluri-cellulaire, à l'homme, aux sociétés, à la cnriété. Elle a enfin une tendance à se perfectionner, pour mieux atteindre son but initial, conformément à la loi du progrès obligé.

De ceci résulte que l'organisme social, qu'il s'agisse d’une société particulière ou de l'humanité proprement dite, pose une question de self-organisation, une question de fonctionnement, une question de perfectionnement.

La self-organisation s'identifie avec la structure. Elle a été comparée par Solvay à une organisation usinière, et sa formation a dû nrécéder l'apparition de ce que l’on dénomme à proprement parler la vie.

Envisagée au point de vue de l’homme, elle est représentée par les éléments structuraux, les cellules, qui sont parvenus à s’agglomérer, à s'organiser pour tendre communément vers un but harmonique, une production et une dégradation les plus larges possibles d'énergie, condition et raison d’être de leur développement mutuel.

Ces éléments, considérés dans leur ensemble, ont une vie propre, qui nécessite avant tout la création de services d'entrée et de sortie des matériaux énergétiques, capables d’assurer leur continuité et leur développement. Car c’est bien à tort que l’on se représente en général les éléments anatomiques chez les êtres organisés sous un aspect en quelque sorte statique, alors qu'il est bien établi, comme nous l'avons dit déjà, que la science moderne ne conçoit pas l’existence de corps au repos, qu'il s'agisse du monde organique ou inorganique. Ef elle n'’admet pas davantage que l’homme soit, à un moment donné, parfaitement semblable à ce qu'il a été un instant auparavant.

En même temps qu'ils pourvoient aux besoins de leur vie propre, les éléments structuraux, groupés entre eux de manière à former des organes de plus en plus complexes, concourent aux manifestations mêmes de cette vie plus complexe qu'est la vie sociale, qui est le propre de l'organisme social, et qui a besoin, tout comme l'indi-

= 189 — | vidu, d’une self-organisation, avec des services d'entrée et de sortie des matériaux énergétiques, pour se développer dans le sens du meilleur rendement et de la meilleure utilisation énergétiques.

Ainsi comprise, la self-organisation intéresse, au point de vue de l'individu, la conservation et le développement les meilleurs du corps, c’est-à-dire l'entretien de la santé physique, dans les conditions de milieu organique et inorganique dans lesquelles il est appelé à vivre, Elle pose tout le problème de l’Hygiène sociale.

Envisagée au point de vue de la société, elle s’identifie avec les questions de structure de l’organisme social, c’est-à-dire les institutions politiques proprement dites. Le lien inter-individuel, qui primitivement n’était que physiologique, est devenu consécutivement le lien social, ou si l’on préfère, politique, qui à son tour, dans les pays civilisés, s’est traduit par l'apparition de l'Etat, celui-ci n'étant qu'un moyen supérieur de réalisation des fins individuelles.

Les conditions dans lesquelles doivent s'exercer les rapports sociaux, comme conséquence de l'existence du lien social, ne peuvent être dictées que par les conditions dans lesquelles leur vie proprè est à même de se continuer et de se développer. C'est ainsi que se pose le problème de la Morale sociale, code des devoirs et des règles que les individus sont tenus d'observer non seulement entre eux, mais au regard de l'Etat. La Morale sociale repose sur ce principe fondamental : « Ne faites à autrui ce que vous ne voudriez que l’on vous fîit», ef l’on sait, par ce que nous avons dit des besoins de l'homme, que chacun s'applique nécessairement à donner satisfaction la plus large possible à ses besoins physiques aussi bien que psychiques, c’est-à-dire à rechercher le plus grand bien-être, moral, intellectuel et matériel, et moyennant un minimum d'efforts. Ce qui conduit aussi à admettre cette formule altruiste par excellence : à chacun selon sa productivité utile au bien-être universel, et qui n’est rien moins que la base même du Droit productiviste. Et ainsi, envisagée du point de vue le plus élevé, la Morale sociale, telle que devrait l'appliquer l'Etat, représentant supérieur du corps social, aussi bien que les individus eux-mêmes, doit tendre vers « la plus grande égalité matérielle et intellectuelle possible entre les hommes — la plus petite inégalité si l’on veut — et comme conséquence vers l'accroissement universel de la vie moyenne de l'homme (1).

- L'importance que prend dans la vie sociale, la production, détermine le rôle même que l'Etat doit jouer au regard de cette dernière,

1) E. Sorvay. Etude sur le progrès économique et la morale sociale, Annales de l'Institut des sciences sociales, 1897

et à seule fin de tendre, au profit du tout aussi bien que des parties, vers un rendement maximum. Et lorsque Solvay propose la création d'une Caisse générale de libre socialisation, dont nous aurons à nous occuper ultérieurement avec plus de détails, il n’envisage pas d’autre but, c'est-à-dire l’organisation, avec le concours de l'Etat, de la production la plus grande, en quantité aussi bien qu'en qualité, de tout ce qui est requis par une consommation intégrale normale.

L'impôt unique, fin de vie et réitéré, proposé comme principe d'orientation sociale, doit être considéré comme devant être déduit logiquement de la morale sociale, chacun ayant pour devoir de contribuer à la subsistance de l'Etat et de manière à ne pas être en opposition avec le principe : « À chacun selon sa productivité sociale utile au bien-être universel. » Si la transmission d’un capital à des descendants directs peut se légitimer, et spécialement dans l'état actuel de : l'organisation sociale, elle n’est guère compatible avec le principe précité et se justifie de moins en moins à mesure que les descendants s'éloignent, soit en ligne directe, soit en ligne collatérale de l’édificateur. Et, ainsi que nous aurons l’occasion de l’établir, il est infiniment plus rationnel et plus équitable de renoncer à l'impôt indirect, qui touche de trop près aux besoins d’une consommation intégrale normale et d'assurer, grâce à un impôt unique, à l'Etat les ressources indispensables à l'exercice de sa mission; de le mettre, d’autre part, en situation d'organiser le régime dit de l'égalité au point de départ, en fortune et en capacité, offerts à chacun et de manière à lui permettre de pouvoir poursuivre son existence dans les conditions les plus favorables à son profit propre aussi bien qu’à celui de la collectivité.

Nous aurons au surplus l’occasion de revenir sur cette formule lorsque nous étudierons les principes relatifs à l'avancement, au perfectionnement social, dont elle représente un des facteurs essentiels.

La phénoménalité sociale, autrement dit le FONCTIONNEMENT de la vie sociale, comporte trois facteurs qui requièrent l'étude : la production, la consommation et les échanges.

L'importance prépondérante de la production résulte de ce fait que celle-ci représente le but à la fois et la raison d’être de la réaction fondamentale qui s’identifie à proprement parler avec la vie: celle-ci ne fait, comme nous l'avons dit, que caractériser l’état d’activité exo-énergétique de la réaction. S'il est vrai, ainsi que le veut la loi de l’évolution, que le progrès social dans son acception la plus large consiste en l'amélioration incessante du «bien-être intégral »

de l'homme envisagé au point de vue universel, celle-ci dépend nécessairement du développement acquis par la production en général. Il en résulte que le principe essentiel et fondamental à mettre en application dans le gouvernement de toute société humaine consiste à améliorer sans cesse et avant tout la production intégrale, en la maintenant d'abord au niveau actuellement acquis et en la développant ensuite, grâce à l’utilisation la meilleure de toutes les activités sociales disponibles. C’est en ces nécessités que se résoud le productivisme, autrement dit le principe productiviste. Et c’est, comme nous l'avons vu, par l’amélioration des rendements physio- et psycho-énergétiques de l’homme moyen que l'amélioration du rendement social, c’est-àdire une production maximum, pourra être réalisée.

Le principe productiviste a pour corollaire indispensable le principe dit du capacitariat, dont l'étude est mieux en place au chapitre relatif au perfectionnement de l'organisme social. L'un et l’autre reparaissent dans le principe dit du chômage- AE et qui dérive de leur mise en application commune.

Théoriquement, celui-ci revient à dire que : Le temps économisé dans le travail de la production intégrale, grâce à l'intervention des machines, doit être intégralement consacré à l'instruction capacitaire productrice intégrale, mais ne doit pas être perdu, dissipé; pour chaque homme qui devrait être supprimé pour cause d'amélioration réalisée dans le roulement de la production intégrale existante, faut qu'un autre homme, qui devrait y entrer pour cause de son accroissement, soit capacilarié en vue d'une production QAaGrAer Ou serve à en capacitarier d'autres.

Comme l'écrit fort bien Solvay, « ces considérations sont émises à un point de vue absolument général et indépendant de l’état de choses existant dans la société; elles visent, si l’on veut, une société qui serait à créer plutôt qu’une société existante; elles mènent à la conception d’une formule dynamique de la société; elles sont une: recherche de principe ou de point d'appui primordial du progrès social et rien d'autre, la question de la possibilité d'application étant entièrement réservée ». Mais si le principe n’est pas susceptible d’application intégrale, il requiert néanmoins, ainsi que nous le verrons, et dès maintenant, la mise en pratique de mesures diverses de la plus grande importance et d’une très haute portée sociale.

L'étude des phénomènes relatifs à la consommation, dans les conditions où elle intervient pour assurer la continuité et le développement de la réaction vivante, conduit à admettre la légitimité d’un principe primordial, qui intéresse la consommation, en tant que fonction sociale. Ce principe se traduit par la reconnaissance formelle du droit à la vie, et un minimum de bien-être pour ceux qui veulent faire le nécessaire pour en avoir la jouissance. La société doit garan-

tir avant tout du travail à qui veut travailler. Tout homme au travail, tout travailleur devenu malade, invalide, ou accidenté, tout travailleur hors d'état, en raison de son âge, de pourvoir à sa subsistance, a droit, lui, sa femme et ses enfants en âge d'instruction primaire, à une consommation intégrale minimum et un minimum de bien-être. Le principe du chômage-capacitariat, comme nous le verrons, veut que ce droit soit étendu à tous les travailleurs, qui pour des Causes indépendantes de leur volonté, sont temporairement hors d'état de subvenir à leur vie, et spécialement en raison du chômage progressif que doivent engendrer inévitablement les progrès réalisés dans la technique des moyens de production, grâce à une activité productrice de plus en plus perfectionnée et de plus en plus généralisée des masses, mieux éduquées et mieux instruites.

Les opérations dites échanges, achats ou ventes d'objets matériels ou de choses immatérielles, sont à proprement parler des {ransactions, qui se font au moyen d'unités transactionnistes monétaires et conformément à la loi de l'offre et de la demande. Ces unités monétaires, c’est-à-dire la monnaie, présentent des inconvénients sur lesquels nous aurons à revenir, et la notion de l'argent, d'autre part, dénature les appréciations que l’on se fait de la fortune, des richesses en général. Dans toute transaction, la monnaie que l'on fait intervenir n'est en réalité qu'un moyen d'accorder à celui qui l’accepte la faculté d'accroître immédiatement ou ultérieurement son bien-être d’une quantité équivalente, celui qui s’en dessaisit diminuant d’autant cette faculté pour lui-même. Le principe dit comptabiliste, proposé par Solvay, en fixant les rapports entre vendeur et acheteur permet de se dispenser de recourir à la monnaie. Il est, comme nous aurons l’occasion de l’établir, logiquement déduit de l'étude des conditions dans lesquelles se déroule la vie sociale, et apparaît comme étant plus rationnel et plus conforme à ses exigences. Il conduit à constituer, au profit de chacun, un compte social, capable de donner à n'importe quel moment la représentation exacte de ce qu’il possède et de ce qu'il doit, ou plus exactement, de sa vie transactionniste. On doit le considérer comme «une véritable caisse authentique (1) tenue par l'Etat au profit de chaque particulier, double de la caisse privée de chacun, dans laquelle il n'entre et de laquelle il ne sort que des unités extinctoires purement abstraites représentées par des chiffres ».

Tel quel, le compte social peut donner par surcroît la représen-

__ (4) E. SorvaY. La notion de l'échange. La notion du compte social et la notion du droit social, Annales de l’Institut des sciences sociales. 1900.

tation exacte de ce qu'est, à un moment donné, Ja vie sociale de son titulaire et il permet notamment à l'Etat d'appliquer, dans les conditions les plus faciles, l'impôt unique, successoral et réitéré.

Les déductions philosophiques pratiques à tirer de l'étude sociologique, au point de vue du PERFECTIONNEMENT du progrès social, sont indiquées par la loi de l’évolution. En cherchant à reconnaître le sens dans lequel évolue la société, prise dans son ensemble, nous avons été amené à admettre que celui-ci implique un point de vue qualitatif et un point de vue quantitatif qui se trouvent exprimés respectivement par la loi du progrès obligé et par la loi du groupement progressif.

La loi du progrès obligé nous a conduit à considérer comme étant prépondérant dans le développement de la vie, le rôle de l’intelligence. C'est grâce à l'intelligence que l’homme est parvenu à augmenter sa puissance énergétique par l'augmentation de son rendement énergétique, dans les conditions requises par la loi énergétodégradatrice. C’est par l'intelligence qu'il est parvenu à dominer de mieux en mieux le monde extérieur et à assurer sa suprématie sur les autres êtres organisés. C’est grâce à elle, en d’autres termes, qu’il est à même d'améliorer la production intégrale, source du bien-être : le principe dit du capacitariat requiert précisément l’utilisation de toutes les activités sociales disponibles et la mise en action de tout ce qui est de nature à renforcer encore le pouvoir des hommes sur les choses, à augmenter sa capacité productive, de manière à augmenter sa capacité de bien-être et de vie.

Les conditions du perfectionnement social, envisagé au point de vue quantitatif, se trouvent réalisées, comme nous l'avons vu, dans la formation successive des groupements de plus en plus complexes, permettant à chacun des éléments constitutifs de mieux atteindre ainsi au but assigné par la loi énergéto-dégradatrice.

Une action sociale correcte, pour être conforme à cette tendance des hommes, puis des collectivités humaines à s’agglomérer de plus en plus et à seul but de mieux réaliser leurs fins, doit s’efforcer de favoriser, dans le temps aussi bien que dans l’espace, la fusion de toutes les sociétés particulières en une seule société productivistement organisée, l'Humanité, forme définitive vers laquelle évolue l'organisme social. Et il est trois grandes réformes qui, selon Solvay, seront plus particulièrement à même de conduire à ce but : l'adoption dans tous les pays d’une langue dite universelle à titre de langue auxiliaire, l'instauration du libre échange et l’organisation de l’arbi-

trage obligatoire pour solutionner les litiges ou conflits pouvant surgir entre nations.

Il nous reste à envisager sutcinctement ce qu'il faut penser du stade ultime de perfectionnement humain, ainsi qu'il apparaît à l’esprit comme résultante obligée, déterminée par l'intervention active, volontaire ou non, des divers facteurs de l’évolution. Quelle sera, dans un avenir plus ou moins lointain, la condition de l’homme, au point de vue de son bien-être et éventuellement du bonheur? A supposer que les sociétés humaines soïent gouvernées, en dehors de tous concepts mystiques, métaphysiques ou empiriques et moyennant des règles de politique positive, dégagée de l'observation scientifique des phénomènes, quel devient le critérium ultime de la conduite sociale, considérée particulièrement au point de vue de l'individu?

Déjà, à la faveur de conditions d'organisation nettement défavorables, des progrès immenses ont été réalisés dans tous les domaines de l’activité humaine. L'étude sociologique du progrès démontre, comme nous l’avons vu, qu'il n’y a là rien qui puisse étonner. Elle attribue à la tendance progressive de la société, un caractère nettement déterministe, justifié par l'observation des phénomènes. Malgré des périodes de régression de durée plus ou moins longue qui peuvent survenir temporairement dans l’évolution, la progression des collectivités humaines s’est affirmée dans le sens quantitatif aussi bien que qualitatif.

Est-ce à dire qu'il est dès lors imopportun d'intervenir? Les progrès réalisés plus particulièrement durant ces cent dernières années, dans divers domaines de l’activité humaine, à raison des progrès mêmes réalisés dans les institutions et comme conséquence de l’application d’une politique plus interventionniste, et déjà plus adéquate aux intérêts bien compris des masses, justifient l’impérieuse nécessité d’une politique active, scientifique et positive, méthodiquement appliquée. Vers quel but dès lors devrait-elle tendre, vers quelle fin tendrait-elle nécessairement?

L'application d'une politique productiviste, le ht du Capacitariat et sa diffusion au sein des masses, s'ils étaient poursuivis dans les conditions requises par le principe capacitaire, pourralent, à eux seuls déjà, déterminer une transformation radicale des conditions de la vie sociale. La mise en pratique du chômagecapacitariat serait de nature à accroître encore considérablement la production intégrale. Grâce à la libre socialisation, partielle ou pour ainsi dire intégrale, les entreprises, quelles qu’elles soient, cesseraient de donner lieu à des bénéfices exagérés, Les fortunes exceptionnelles

finiraient par S'éteindre par une application prolongée de la formule de l'impôt successoral réitéré et unique.

Ces divers principes, concurremment appliqués pendant un temps suffisamment long, permettraient ainsi d’entrevoir l'avènement d'un état social nouveau, dénommé par Solvay, état économique Supérieur, avec une production intégrale maximum, susceptible d'être entretenue à un niveau suffisant, grâce à un minimum d'efforts et assurant à chacun le droit effectif à la vie et un minimum de bienêtre. Elles permettraient enfin d'instaurer un régime social dans lequel serait organisée l'égalité au point de départ, en fortune et en droit au capacitariat garantis à tous et de manière à permettre à chacun de poursuivre sa vie avec un minimum de moyens et de développer ses aptitudes à son profit propre aussi bien que dans l'intérêt de la société. C’est là la seule égalité possible et telle qu’elle se dégage de l'étude sociologique.