L'ACTION LIBRE

losophie qui se réclamait de Kant ne devait plus être qu'une philosophie des seuls phénomènes étudiés par la raison qui n’a qu’une valeur subjective ; cette philosophie ne pouvait plus être que la plus grande théorie expérimentale. Une telle philosophie allait être intellectualiste avec Hegel, volontariste avec Schelling, panthéiste avec les deux. Cette philosophie en restant panthéiste, devait dans la suite se montrer plus conséquente avec ce qu’elle gardaït de la pensée de Kant en s’affirmant plus exclusivement volontariste. D'ailleurs, quand une nouvelle critique aboutit à dire que nous ne sommes que des apparences d'êtres raisonnables à qui apparaissent des apparences de choses, il vaudrait autant dire qu’on doit s’en tenir à un rationalisme positiviste, à une continuelle psychologie des catégories rationnelles et que la philosophie, ayant perdu toute valeur dogmatique, n’est plus qu’une hypothèse qui cherche à satisfaire le besoin humain de connaître d’une connaissance synthétique.

Une psychologie inexacte de la nature humaïne conduit à d’inexactes philosophies, comme une philosophie inexacte, déjà adoptée, risque fort d'empêcher de faire -une exacte psychologie.

Il ne sera pas inutile, maintenant, dans l’intention de Péprouver, d'appliquer la philosophie qui admet la réalité et l’union de la matière et de l’âme à résoudre certaines difficultés.

Notre volonté libre ne produit-elle son opération que dans le monde des réalités métaphysiques ou intervientelle dans le monde des phénomènes ? Parce qu’elle est un attribut de l’âme humaine et parce que, par chacune de