CLASSIFICATION DES MOUVEMENTS INTELUGENTS

L'homme exécute des mouvements analogues à ceux des animaux. Comme ces derniers, il éprouve des besoins, et ces besoins le poussent d'une manière irrésistible à se servir des instruments qui lui ont été donnés. Ces instruments ne diffèrent pas fondamentalement de ceux de la bête, et, quand Thomme s'en sert avec mtelltgerM,'^ n'est ni dans le nombre ni dans la structure des organes qu'il faut chercher le vrai caractère du mouvement exécuté, mais dans \si façon dont il estconçu, dirigé et accompli.

Les animaux exécutent leurs mouvements sous l'influence du sentiment agréable ou désagréable, et en vue d'un buta atteindre. L'homme n'est pas insensible à l'agréable ou au désagréable, et souvent il se meut sous cette seule influence; mais, quand il agit en être intelligent, il est inspiré par d'autres mobiles, et les fins qu'il se propose sont plus variées: le vrai, le bon, l'utile, le juste, Dieu, etc., sont des sentiments qui inspirent les actes de l'homme, et, souvent, à l'cncontre du sentiment agréable ou désagréable qu'il peut éprouver ; d'un autre côté, il réalise par le mouvement de ses organes les rapports que l'intelligence seule peut établir.

Ces conditions nouvelles dans l'exécution des mouvements ne nous permettent pas de prendre pour base, comme nous l'avons fait pour l'être exclusivement sensible , les sentiments qui provoquent les mouvements attractifs, répulsifs et expressifs. Cette base serait insuffisante pour embrasser dans un coup d'œil général tous les mouvements de l'être intelligent. Nous sommes obligé de rentrer ici dans le cadre essentiellement physiologique que nous avons tracé ailleurs et de considérer les moave* ments intelligents dans les trois ordres de fonctioas de

de : fonction de nutrition, fonction de reproduction el ction de relation.

ionvements intelligents de la vie de nutrition de reproduction. — Les mouvements de la vie de ition attachés aux fonctions de nutrition et de repro- ^on sont les moins perfectionnés, parce qu*étant aftés au ser\ice de la bête, ils conservent toujours un 1 le caractère qui est attaché aux actes instinctifs : ce acière est en quelque sorte pour eux une tache origile.

Cependant, si Thomme n'apprend pas à sucer, à mastisf^Ti déglutir, etc., il apprend du moins à subordon- * Taccomplissement de ces actes à certaines règles que exigences de la société, le sentiment des convenances, ipdeur, inspirent à Thomme vivant avec ses semblables, itelligence éclairée par ces sentiments, qui sont, comme 18 Tavons vu, des besoins de l'individualité intelligente, ind la direction de ces mouvements et, en les asservisit à certaines règles, leur imprime le caractère des mou- Dents perfectionnés.

rest le cas de faire remarquer ici que la mécanique elligente se perfectionne en proportion du perfectionnent môme du centre de perception. L'animal puise ectement dans la nature Taliment destiné à son entre- Q, et il n'a jamais essayé de fournir, par des combinai- 18 particulières, des impressions plus choisies, plus icates, plus agréables en un mot, au centre de per- »tion.

/homme agit d'abord comme l'animal ; mais peu à peu sensibilité devient plus exigeante, elle demande des )ressions plus variées, plus excitantes; les sens, exerpar elle, ne tardent pas à se pcrfectionnner et à troudes motifs d'impressions nouvelles dans des combisons dont les éléments sont puisés dans la nature, is qol n'y existent pas de toute pièce. C'est ainsi que, et s*èire nourri de fruits, d'herbages, de céréales, imme est arrivé à manger de la viande crue, de la

viande cuite ; puis il a assaisonné ses mets , il les a combinés de différentes manières, en un mot, il a inventé Fart culinaire ; ce perfectionnement des sens et du centre de perception est particulier à Thomme.

Si dans ce travail nous n'avions pas pour but ezclosit la recherche de la vérité, nous pourrions, à propos des mouvements perfectionnés des fonctions cérébro-motrices de reproduction, nous abandonner à de larges développements ; mais chacun de nos lecteurs remplira cette lacune aussi bien que nous aurions pu le faire. Nous nous bornerons à dire que le perfectionnement de ces mouvements, quand il est dirigé par une intelligence saine , est la source des jouissances les plus pures, les plus nobles, les plus élevées.

Mouvements instinctifls perfectionnés des fonctions de relation. — L'homme, poussé par le besoin de mouvoir son corps, commence par diriger les mouvements instinctifs que la nature lui a donnés, car du premier coup il ne saurait ni marcher ni courir : abandonné à lui-même , il chercherait son appui sur les quatre membres, il agirait ainsi comme un animal, mais en faisant moins bien que lui. L'homme donc apprend l'attitude qu il doit avoir devant le monde extérieur, la tête haute, le regard fier; il apprend aussi à mouvoir ses jambes, et à les mouvoir, non selon les impulsions de Tinstinct, mais selon le sentiment de sa dignité et aussi selon le sentiment du beau. Il suit de là que les mouvements élémentaires de Thomme sont des mouvements instinctifs perfectionnés.

A côté des mouvements provoqués par le besoin de se mouvoir, nous devons classer les mouvements qui, étant exécutés dans le but de procurer au corps un repos nécessaire, conduisent l'animal vers l'immobilité. Ces mouvements sont toujours les mêmes pour chaque espèce animale ; l'homme seul les varie et les perfectionne : pour arriver au repos le plus agréable, il prend la position assise , la position couchée , il varie $es attitude^ çeloq U

repos spécial qu'il désire, il perfectionne jusqu'à son im- Débilité.

Les mouvements de la vie de relation sont, de la part de homme, l'objet de préoccuppations incessantes depuis la aissance jusqu'à la mort ; c'est en s'appliquant à les per- )ctionner de mille manières qu'il se montre le maître in- Dntesté de tous les animaux et arrive à la conquête du londe.

Le sentiment de l'activité cérébro-musculaire, exercé ïos les jours dans un but déterminé, devient pour homme une source féconde de connaissances ; à l'aide B ce sentiment, il perfectionne non-seulement sa marlie, son attitude, mais il combine ses mouvements de »Qtes façons pour sauter, nager, grimper. En même mps il développe les forces musculaires par des exerces spéciaux; bien mieux, il peut, quand il lèvent, détopper par des exercices plutôt telle partie de son corps le telle autre.

Qae de fois, dans un cirque, n'avons-nous pas, malgré )iis, établi une comparaison entre les mouvements perctionnés de l'homme et les mouvements de certains dmaux que V intelligence seule de l'homme avait su rendre lèbres! Un cheval bien dressé peut exécuter des mouments en apparence intelligents : se tenir debout sur n train de derrière, se mettre à genoux, etc.; mais il Y a rien d'intelligent dans ces mouvements ; ils ne sont s même appris.

En effet, apprendre une chose, c'est se l'assimiler, 5st se l'incorporer avec la possibilité de la reproduire ontanément. C'est en même temps se dire à soi-même l'on sait qu'on la possède. Or le cheval qui exécute 8 tours de force ne se rend pas compte de ce qu'il fait, ne sait pas qu'il sait, et il ne reproduira jamais spontaimcnt des mouvements qui ne sont pas dans le cadre Ljsiologique de sa machine organique : il n'a donc rien ipris.

Les mots apprendre et savoir sont tout à fait impropres

quand on les applique aux actes des animaux. L'animal exécute ces mouvements selon les lois de la sensibilité instinctive ; il sent et se souvient, et, avec ces deux aptitudes seules, on peut obtenir de lui qu*il modifie momentanément sa mécanique dans un but déterminé, non par lui, mais par Tintelligence de Thomme; la cravache et le sucre font le reste.

Assoupli par Thabitude et dominé par la gourmandise ou par la crainte, Tanimal associe les mouvements qu'on lui impose à certaines impressions agréables ou désagréables, et, toutes les fois que les mêmes impressions lui arrivent dans les mêmes circonstances, il exécute les mêmes mouvements. En un mot, dans tous les actes prétendus intelligents des animaux, il y a eu précédemment une impression toujours suivie des mêmes mouvements, et association de ces deux phénomènes dans la mémoire.

L'homme perfectionne non-seulement tous les mouvements de la vie de relation, mais il en invente. Si l'on voulait réunir tous les mouvements inventés par les clowns, les écuyers,les acrobates, les danseurs de corde, on trouverait dans ces archives de l'homme-animal une des caractéristiques de Tôtrc humain et le motif de sa supériorité sur tous les animaux; mais le but des exercices de l'homme n'est pas seulement d'amuser un public avide d'émotions; la gymnastique se propose aussi le développement harmonique de tous nos organes et l'entretien du mouvement fonctionnel dans les conditions physiologiques; elle renferme donc une vue do l'esprit, un but déterminé, et, de plus, une direction intelligente vers ce but.

Après le développement des organes par la gymnastique, l'homme apprend à manier des instruments et à s'en servir : il prend un couteau, une hache, une épée, et ses mouvements, déjà assouplis par la gymnastique naturelle, acquièrent il l'aide de ce supplément d'organes des aptitudes et une puissance nouvelles. C'est par le développement régulier des appendices mobiles qui sont at-

tachés au tronc, par leur perfectionnement, par leur éducation, dirigée, voulue dans un but déterminé, que lliomme arrive peu à peu à servir utilement les conceptions de Tesprit et à développer ainsi les manifestations merveilleuses de Tintelligence dans les arts et dans Tindttstrie.

Mouvements expressifs perfectionnés, — Nous avons déjà dit que les mouvements expressifs sont ceux qui sont destinés exclusivement à exprimer au dehors la manière de sentir de Tanimal. Ces mouvements sont involontaires et répondent à une impression sentie, de la même façon que l'aiguille d'une montre se déplace et indique, par ce déplacement, l'état intérieur des rouages de la montre. Le centre de perception assiste à leur exécution, mais d'une manière passive; il regarde faire, mais il ne dirige pas ces mouvements; c'est pourquoi, chez les animaux, ces mouvements sont toujours les mômes et apparaissent dans les mêmes circonstances : ils ont été prévus dans Torganisation, et le cachet de la fatalité est imprimé à leur exécution.

Chez l'homme, au contraire, ces mouvements entrent à un moment donné dans le domaine de l'intelligence, qui s'en empare, les étudie, les dirige à §on gré pour donner à leur exécution plus de fini, plus de délicatesse et la rendre indépendante des impressions directes de la bête. C'est ainsi que les sons vocaux, le geste, l'attitude prennent peu à peu une forme voulue par l'intelligence, et que, sous l'influence de la volonté, ces mouvements peuvent être réprimés là où ils apparaîtraient sûrement si l'homme-animal était seul en cause; d'un autre côté, l'intelligence peut en provoquer l'exécution en l'absence des impressions i\uxquelles ils succèdent habituellement. L'homme défend ainsi son état intérieur contre l'œil indiscret de ses semblables, et, s'il n'est pas animé de sentiments d'honnête franchise, il peut donner le change sur ce môme état intérieur en affectant des mouvements expressifs tout opposés à ce qu'il éprouve.

Dans tous les livres de physiologie où la question des mouvements expressifs est traitée, on trouve une accumulation de faits qui donnent, en apparence, une importance énorme à cette question.

Nous condamnons cette exagération dont nous démasquerons la cause par une simple remarque, d*ailleurs nécessaire h notre sujet. On considère Thomme, avec juste raison, comme Têtre expressif par excellence; mais il faut distinguer, car il y a expression et expression. On commet, par exemple, une grave erreur quand on énumère parmi les mouvements expressifs naturels certains gestes, certaines attitudes, certains mouvements des organes des sens, qui ne sont autre chose qu'une traduction simplifiée du langage parlé. Nous avons démontré que, entre les mouvements simplement expressifs et le vrai langage, il y a un abîme. Par conséquent, nous éliminerons de notre exposé tout mouvement métaphorique qui, par un geste, ar un regard, traduit tout une pensée formulée déjà au moyen des signes du langage.

Gomme chez Tanimal, aucun organe, si ce n'est toutefois Torgane vocal, n'est exclusivement affecté chez Thomme aux mouvements d'expression; comme chez l'animal aussi, les mouvements expressifs de l'homme se rattachent aux impressions qui proviennent des fonctions de nutrition, de relation et de reproduction.

Les mouvements expressifs qui se rattachent à l'accomplissement des fonctions de nutrition se généralisent habituellement dans l'attitude de l'homme, et ils expriment soit le bien-être ou la satisfaction, soit le malaise ou le dégoût. Ces mouvements se distinguent des mêmes mouvements chez les animaux en ce qu'ils sont perfectionnés, soit en vue des convenances personnelles, soit en vue des convenances sociales. En général le per* fectionnement consiste dans la répression de ces mouve* ments. 11 est inutile d'insister.

Les mouvements expressifs qui provleiiitent de l'activité des fonctions de relation sont exécutés chez l'homme

par les organes de la locomotion et de la préhension, par les organes des sens, par Torgane de la voix, et ils lont représentés par des gestes, par les jeux de la phy- (ionomie, par les sons de la voix, par les diverses attitules du corps.

Les gestes sont les mouvements expressifs par excelence ; ils ont sur les mouvements expressifs de la voix 'avantage de rendre avec plus de clarté, de précision et rénergie l'expression du sentiment éprouvé. En général e geste dont nous nous servons est une synthèse trèsésumée de plusieurs signes expressifs déjà formulés lans le langage. C'est le geste métaphorique, dont nous le nous occuperons pas. Nous ne parlons que du geste Qstinctif , c'est-à-dire des mouvements des organes de lolomotion ou de préhension représentant un sentiment îprouvé et non une formule de langage. Pour voir ce ^te dans toute sa richesse et sa pureté, il faut aller 'étudier chez le sourd-muet auquel on n'a encore rien ippris et qui invente spontanément le geste expressif lont il fera plus tard le signe-langage.

Les mouvements expressifs attachés à l'appareil extéieur des sens sont moins nombreux chez l'homme que hez les animaux. C'est ainsi que les mouvements exiressifs du pavillon de l'oreille manquent complètement hez nous ; les mouvements du nez sont tout à fait éléaentaires ; quant aux mouvements des yeux, s'ils sont implement expressifs et non la traduction d'une pensée 3rmulée par le langage, les animaux en possèdent aumt que nous. En revanche, le jeu de la physionomie st beaucoup plus expressif chez l'être humain ; chaque igné du visage est, en quelque sorte, le résultat d'un louvement expressif; le contentement, la joie, la trisesse, la colère, se peignent sur elle par des mouveaents expressifs autrement précis et éloquents que ceux [ue l'on rencontre sur le museau des animaux«

Les mouvements expressifs généraux constituent ce |ue l'on appelle Vattùude; chez les animaux ces mouve-

mcnts sont peu nombreux et ne se produisent que dans des circonstances déterminées. Nous avons noté l'attitude de ranimai qui désire vivement, et dont les parties du corps sont tendues vers l'objet convoité ; nous avons noté Tattitude soumise et rampante de Tanimal qui craint une correction ; nous avons enfin noté l'attitude de rirritation, de la joie, de la douleur. Ces diverses attitudes sont très-nettement caractérisées chez les animaux, mais elles le sont bien plus chez Thomme en dépit des modifications que l'éducation et les convenances sociales introduisent dans l'exécution dos mouvements expressifs ; le contentement, la joie, la tristesse, la tioiidité, la colère, ont leur attitude particulière, aussi bien que l'orteil, l'envie, la paresse, la bassesse.

Les divers mouvements expressifs que nous venons d'énumérer laissent une trace visible de leur exécution, quand ils sont provoqués souvent; ils restent dans le maintien, dans la démarche, dans les sons de la voix ; c'est pourquoi ils sont d'excellents signes diagnostiques pour connaître l'état de l'âme des individus.

Le perfectionnement des mouvements expressifs chez l'homme, considéré d'une manière générale, semble n'avoir d'autre but que de réprimer leur intensité expressive: il est même certaines convenances sociales qui excluent, d'une façon absolue, la manifestation de quelques-uns d'entre eux. Ce fait est-il calculé ou bien est-il l'expression inconsciente d'un désir excessif de perfectionnement? Nous nous rattachons volontiers à cette dernière manière de voir; nous trouvons qu'il est conforme à l'essence môme de l'intelligence de nous entraîner vers la répression des mouvements de l'ôtre sensible. Si ces mouvements ont du bon, en général, ils sont pourtant quelquefois mauvais : il n'est donc pas inutile que, de bonne heure, l'homme soit exercé aies réprimer pour laisser au langage, le mouvement expressif de l'individualité intelligente, le soin de manifester les divers états de notre âme.

On dira peut-être que le langage est un instrument rompeur comme moyen expressif. Rien n'est plus vrai, lais celui qui est capable de fausser les instruments du angage trouvera bien plus facilement le moyen de lasser les mouvements expressifs. Ne voit-on pas des cns qui ont la lanne facile?

Sans faire intervenir le mensonge, on peut dire que, lar leur nature même, les mouvements expressifs persetionnés sont trompeurs ; il est des personnes en appaence sensibles et bonnes, « on voit cela, dit-on, sur leur bysionomie : » une chiquenaude à un chien les émeut, accident le plus vulgaire qui arrive à un ami les fait leurer. Déchirez cette écorcc sensible et allez au fond es sentiments vrais, c'est-à-dire des sentiments de l'inividualité qui dirigent les impulsions et les actes, et ous constaterez souvent que la surface expressive vous trompé. Là où vous croyez trouver de la généro^té, lu dévouement, de la sympathie au moins, vous ne écouvrirez que de Tégotisme, de la sécheresse, de l'inifférence.

Un autre mauvais côté des natures trop sensibles, dans îurs mouvements expressifs, c'est qu'elles trompent avec I meilleure foi du monde : cela dépend des moments. eur système sensible descend le thermomètre aussi vite u'il Ta monté; à cinquante degrés, il promettait tout, ■opmême; à la température ordinaire non-seulement

ne promet rien, mais il refuse tout, si toutefois il 'exige pas quelque chose.

On voit, d'après cela, qu'on n'a pas tort de réprimer, ans l'éducation, les mouvements expressifs perfeconnés; on ne doit les tolérer que dans les grandes émoons de l'âme, et on les excuse alors, en croyant qu'il 'était pas possible de les contenir. En général, le lanage doit être considéré comme la seule manière digne, onvenable pour l'homme, de montrer son âme , et, iiand il parle seulement, le geste, les divers mouveaents expressifs peuvent intervenir pour apporter leur

témoignage discret et soumis aux véritables mouvemenls expressifs de l'individualité intelligente.

La possibilité précieuse de pouvoir reproduire volontairement, en Tabsence des causes naturelles (impressions), les mouvements expressifs les plus variés est la caractéristique des mouvements expressifs perfectionnés. Mais cette possibilité demande à être développée par l'étude et par l'exercice ; dans ces conditions elle est une source féconde de mouvements intelligents.

Les hommes qui s'adonnent au théâtre ou qui, par profession, montent dans une chaire ou à la tribune, savent, par eux-mêmes, combien il est difficile de trouver dans Tattitude, dans le geste, dans les sons de la voix, l'expression juste et vraie. Leur succès est d'autant plus difficile que, si les mouvements expressifs sont joués, c'est-à-dire voulus par l'intelligence en dehors des impressions naturelles qui les provoquent, le public qui les écoute et les regarde ne joue pas, lui; il veut qu'on impressionne réellement son être sensitif par des impressions naturelles; en cette matière il est excellent juge, et, s'il est impressionné à faux, l'attention n'est plus captivée et rintelligence porte un jugement sévère sur le talent de l'orateur.

De la voix, — Ayant parlé plus haut du cri et du prétendu langage des bêtes, nous croyons devoir parler ici, pour compléter le parallèle, des mouvements expressifs de la voix qu'il ne faut pas confondre avec le langage. Comme les animaux, l'homme pousse des cris particuliers pour éveiller l'attention, pour exprimer la crainte, la douleur, la joie, la surprise, la colère, la volupté; mais disons tout de suite que, malgré leur perfectionnement, ces mouvements ne constitueraient pas une supériorité réelle sur les animaux, si l'organe de la voix ne contribuait, en môme temps, à la production du langage, par ses mouvements. En effet, la voix est la matière première de la parole, et, tout en obéissant aux règles du langage, elle prend l'habitude de conformer son intensité,

son timbre et son diapason à la nature des impressions qu*elle sert à traduire par des signes sonores : le parler doux, le parler sévère, le parler affectueux, le parler colère, sont autant d'expressions différentes de Torgane de la Toiz et nullement du langage, car on peut parler doux et faire dire au langage des choses très-dures, parler affectueusement et tenir un langage de haine, parler calme et dire des choses que la colère seule peut inventer. II faut donc distinguer dans le langage ce qui est réellement langage et ce qui est mouvement expressif de i*organe de la voix. Les accents particuliers qui caractérisent si bien le parler de certains provinciaux sont des nouvements expressifs de Torgane de la voix.

La mélodie de la voix parlée, si riche, si étendue (un )rateur peut parcourir quelquefois trois octaves dans un fiscours) et si rapide que les détails nous échappent, »t également constituée par les mouvements expressifs le Torgane de la voix.

Bien que congénères, les mouvements expressifs de la roix et les signes du langage sont, comme nous Tavons léjà dit, deux choses tout à fait distinctes ; d'ailleurs les ignés du langage pourraient se passer des mouvements xpressifs, car il est dans leur nature de ne dire, si la nalignité ne s'en mêle pas, que cela seul qu'on a voulu mr faire signifier quand on les a inventés.

Mouvements imitatifs et représentatifs, — Ainsi que nous avons déjà vu, certains animaux exécutent imitativelent les actes dont ils sont témoins; mais cette aptitude, Sduite à l'état d'ébauche imparfaite, ne leur est guère rofitable et, dans to^is les cas, elle n'est pas perfectible : i pseudo-parole du perroquet, les grimaces du singe, ont des mouvements imitatifs sans doute, mais ils manuent de but déterminé. Ils n'ont pas cette spontanéité, etle perfectibilité qui, chez l'homme, sont tout à fait uractéristiques :

Représenter est un acte essentiellement intelligent qui con" 'ste à reproduire la forme des choses inanimées, soit avec les

organes, soit en la fixant sur un corps qut en conserve h trace.

Imiter, c'est l'acte par lequel l'intelligence provoque la reproduction des actes des êtres animés,

L*aptitude de rintelligence à imiter et à reproduire conduit naturellement à l'invention ; c'est cette aptitude, en effet, qui, fécondée par Tétude et le travail, donne naissance aux œuvres d'art et à la plupart des conceptions humaines dans les sciences appliquées.

S'il n'y avait d'autres mouvements intelligents que les mouvements de la vie de relation perfectionnés, rhomme serait, par ce fait, bien au-dessus des autres êtres de la création; mais il est une autre classe de mouvements intelligents dont les analogues ne se trouvent pas dans l'animalité, et qui séparent par une barrière infranchissable l'être instinctif de l'être intelligent, l'animal de l'homme. Ces mouvements, exécutés comme les autres par les organes delavie de relation, sont déjà des mouvements perfectionnés ; mais ils présentent un caractère bien autrement important que nous allons faire connaître.

Mouvements-signes, — Dans tous les mouvements perfectionnés de la vie de relation, l'intelligence intervient, soit pour adapter ces mouvements à un but nouveau, c'est-à-dire dont la nécessité ne ressort point des besoins de la vie organique, soit pour exprimer sa manière d'être quand elle est impressionnée, soit pour reproduire, par des gestes, les objets de son impression, sans signification intentionnelle.

Dans les mouvements-signes, elle intervient avec une aptitude nouvelle; entre la chose que le mouvementsigne représente, et l'exécution du signe, elle établit un rapport intentionnel dans le but de rendre supplémentaires l'un de l'autre l'objet et le signe effectué. Les mouvements-signes n'ont rien de fatal ou de nécessaire, organiquement parlant; l'intelligence qui les dirige peut les provoquer où bon lui semble, dans les pieds, dans les mains, dans la langue, dans le larynx; la nature du

louvement est tout à fait secondaire, rélément essenel, c*est la convention, établie par Tintelligence, entre impression reçue et les signes qui sont destinés à la re- ■ésenter.

Les mouvements-signes sont la base et Télément esniiel de tous les langages ; ils ont donc une importance I premier ordre que nous devons nous borner à signaler i parce que le développement que ce sujet comporte, trouve mieux à sa place dans la description de la foncrihlangage.

VL nous suffira de dire que ces mouvements sont noniilement des mouvements instinctifs perfectionnés (car os les organes du corps peuvent les exécuter), mais icore des mouvements spéciaux à Tintelligence de lomme : Tintelligence seule établit un rapport signifitif entre les mouvements de ses organes et les causes ipressionnantes.

Personne jusqu'ici n'avait parlé des mouvements-signes le Ton confondait généralement avec les mouvements pressifs. Cette confusion, cette méconnaissance explilent bien des choses et en particulier l'impossibilité où »n s'est trouvé jusqu'à présent d'expliquer le mécanisme t la pensée.

Les particularités que nous venons de signaler dans les ouvements de Thomme, et à propos de la classification ts mouvements intelligents, complètent ce que nous ons dit touchant les éléments psychiques de l'être intellitnt. Nous sommes, par conséquent, en mesure d'établir s caractères formels qui distinguent les mouvements de ilre exclusivement sensible, des mouvements de l'être à fois sensible et intelligent.

PARALLÈLE ENTRE LES MOUVEMENTS INSTINCTIFS DE l'ÊTRE SI SIBLE ET LES MOUVEMENTS DE l'ÊTRE INTELLIGENT.

Caractères distinctifs de ces deux ordres de mouvements

Les faits précédemment exposés renferment i vérité fondamentale qu*il est utile de faire ressortir t d'abord.

On ne saurait s'inspirer ni de la nature ni de la foi des organes qui exécutent les mouvements pour éta entre ces derniers une distinction formelle. Les orga de rhomme et de Tanimal sont à peu près les mon Il y a d'ailleurs, chez ce dernier, des organes dont analogues, chez Thomme, sont beaucoup moins j faits.

Sur quoi donc baser cette distinction? Sera-ce su mouvement exécuté? Pas davantage. L'industrie de ( tains animaux produit des œuvres qui sont des mervxi î\ côté des œuvres de l'intelligence humaine : Thoa ferait très-imparfaitement une ruche d'abeille, ou toile d'araignée. D'un autre côté, les animaux sont in pables de réaliser certains produits de l'industrie maine.

L'exécution des mouvements ne peut donc nous U nir aucun caractère formel pour établir la distinct que nous cherchons. Cependant cette distinction exi elle a été pressentie de tout temps par les philoso; et les physiologistes, sans que jamais on ait pu la dén trer. Nous espérons être plus heureux.

S'il nous a été impossible de découvrir, dans la nal des instruments, et dans le mouvement exécuté un ! caractère formel qui permette de distinguer les m vements de l'être sensible des mouvements de l'être

telligent, il n'en est plus de même quaiid nous considérons les éléments psychiques qui, dans les deux cas, concourent inévitablement à l'exécution du mouvement. Ici, tout est distinct, caractéristique, et il n*est pas un des éléments psychiques de Tanimal qui ne soit séparé par un abîme de l'élément analogue de l'homme.

Nous soumettrons ces distinctions caractéristiques à une analyse raisonnée, afin de montrer clairement les caractères essentiels qui distinguent l'homme de la bête, au point de vue des mouvements.

Sollicité à se mouvoir par l'excitant fonctionnel, l'animal trouve à sa disposition des organes de mouvement prêts à lui obéir. L'homme est dans le même cas. Mais, tandis que le premier ne se préoccupe jamais de choisir et de déterminer le mouvement qu'il va exécuter, le second au contraire conçoit, prépare, invente le mouvement qui doit succéder à Timpression reçue.

L'animal sent l'excitant fonctionnel, il sent les notions acquises réveillées dans le souvenir; il sent l'agréable ou le désagréable qui doit exciter le mouvement correspondant, et, dirigé par le but à atteindre, il se meut, éclairant son activité par les sens.

L'homme sent aussi l'excitant fonctionnel, il sent la notion acquise, réveillée dans le souvenir, il sent également l'agréable et le désagréable ; mais, au lieu de soumettre la détermination de ses mouvements à l'un ou l'autre de ces sentiments, il s'arrête pour examiner librement le vrai, le bon, le juste, le mieux, le nombre, l'étendue, le mouvement, la cause et l'effet ; il compare entre elles ces diverses notions de rapports, et il provoque des mouvements corrélatifs, non plus au sentiment agréable ou désagréable, mais à l'une des notions intelligentes que nous venons d'énumérer. Or l'intervention de la notion intelligente, dans l'examen qui précède la détermination du mouvement à exécuter, est suivie des conséquences les plus graves et les plus caractéristiques.

En effet, ranimai n'ayant jamais établi le rapport intelligent qui constitue le mieux, ne songe jamais à perfectionner les possibilités motrices dont il est nanti. L'homme, au contraire, éclairé par les notions du beau, du mteux, ne cesse jamais de perfectionner ces mômes possibilités, il les soumet à de nouvelles combinaisons, il invente des mouvements.

L'animal, n'ayant jamais établi le rapport intelligent qui constitue le nombre, l'espace, l'étendue, le temps, etc., ne provoque jamais les mouvements qui peuvent lui donner satisfaction au point de vue de ces notions. L'homme, au contraire, excité par le sentiment de ces divers rapports, qui sont la base des connaissances humaines, se meut en vue de ces rapports et agit par le seul plaisir d'acquérir une connaissance.

Or la nature n'a pas donné à l'homme des organes spéciaux pour exécuter des mouvements aussi variés. Ces organes sont les mêmes chez l'animal et chez l'homme; les mouvements exécutés sont à peu près identiques ; une seule chose, dans ce cas, le distingue, c'est la nature toute spéciale du but que l'homme se propose d'atteindre dans ses mouvements : ce but est renfermé dans la notion intelligente.

Mon chien peut lever la patte comme moi je lève mon bras; mais ces deux mouvements, identiques dans la forme, sont séparés par un abîme dans le fond. Le chien obéit fatalement à un sentiment agréable ou désagréable, et moi je puis donner volontairement à cet acte une valeur significative des plus compliquées.

Telles sont les conséquences qui résultent de l'intervention de la notion intelligente dans l'exécution des mouvements. Ces conséquences résument de la façon la plus concise tous les caractères qui distinguent les mouvements de l'être intelligent.

1° Les mouvements de l'être sensible sont soumis exclusivement, quant à leur forme et à leur but, à l'excitation seule des sentiments agréables ou désagréables qui

npagnent les notions sensibles. Cette exécution ne lorte avec elle ni perfectionnement ni but intelli- ; 2* les mouvements de l'être intelligent sont soumis, t à leur forme et à leur but, à Texcitation du jugequi résulte de la comparaison ou de Tassociation elles de plusieurs notions intelligentes. Cette exé- Q comporte avec elle tous les perfectionnements blés dans le fait matériel et un but nécessairement îgent.

ir montrer sous une forme plus saisissante les cares que nous venons de formuler, nous les présens parallèlement dans le tableau suivant :

HENTS PSYCHIQUES

»S L*âTRB SBNSIBLB.

'émentf — Cet élément est i une notion seasible, ja- 9 notion intelligente. Il suit te Tanimalf dans ses mou- , ne peut s'inspirer que des es physiques qui Timpres- ;, et particulièrement du it agréable ou désagréable •mpagne la notion.

ment. — L'animal ne ré^ n8 le souvenir que ce qu'il dans son cerveau à 1 état 18 acquises, c'est-à-dire des tensibles.

le là que l'examen qui précitation à un mouvement é, ne porte que sur des