DIDIER ET G», LIBRAIRES-ÉDITEURS

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Tou* droila réiervés.

or.

Quand , pour la première fois , en 1 865 y nous abordâmes Tétude si intéressante de la voix et de la parole , nous fûmes frappé de l'importance des problèmes que cette étude venait de mettre en lumière.

La physiologie du cerveau, renseignement des sourds-muets, la psychologie , tels étaient ces problèmes pour la solution desquels les facultés limitées d*un seul homme ne pouvaient suffire.

Néanmoins, séduit par la grandeur et la beauté de Thorizon qui s'ouvrait devant nous, nous acceptâmes la tâche d'étudier les problèmes entrevus.

C'est ainsi que nous avons publié successivement :

\^ La Physiologie de la voix et de la parole;

2* La Physiologie et Instruction des Sourds-Uuets ;

3" La Physiologie du système nerveux.

Aujourd'hui ^ nous offrons au public un nouvel élément do notre programme , intitulé : Essai de Psychologie.

Cet essai n'est que la première partie d'un travail plus complet qui aura pour titre général : Philosophie des Sciences, et dont la seconde partie portera le nom de : la Smetue,

Paris, le 4 mars 1877.

VOCABULAIRE PSYCHOLOGIQUE

L'écueil le plus sérieux que puisse rencontrer la psychologie dans ses efforts vers une reconstitution devenue nécessaire tient, sans contredit, au manque de précision- (les expressions dont elle se sert.

Non-seulement le sens de ces expressions n'est plus tout à fait le même que celui d'autrefois, mais encore il est rare que, de nos jours, deux intelligences emploient le même mot dans un sens identique.

De là les dissentiments fréquents qui surgissent entre penseurs ; de là les critiques plus ou moins fondées ; de là, enfin, le manque d'unité dans des efforts qui tendent néanmoins à un môme but.

Ce mal n'est pas nouveau, puisque Bacon en signalait déjà les premiers symptômes à ses contemporains; mais il est arrivé de nos jours à un développement compromettant.

Le seul moyen, à notre avis, de remédier à cet état de choses, doit consister à ramener chacune des expressions psychologiques à son phénomène plrysiologique correspondant.

Le lecteur s'apercevra que, dans toutes les questions étudiées par nous, cette pensée n'a pas cessé de nous préoccuper. Chaque expression, en effet, a été pesée, examinée, et soumise à la pierre de touche de l'interprétation physiologique. Néanmoins, nous avons pensé qu'il ne serait pas inutile de fixer, dans une sorte de vocabu-

vni

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laire, le sens précis que, selon nous, on devrait toujours accorder à un certain nombre d'expressions employées en psychologie.

Acquisitions cérébrales. —

Toutes les choses qui restent gravées dans notre esprit et qui sont susceptibles de réapparaître dans le centre de perception sont des acquisitions cérébrales. Les perceptions simples ne sont pas des acquisitions. Pour qu'une ])erception rest« un fait acquis, il faut quelle soit imprégnée de Tactivité psychique. Après cette imprégnation la perception constitue un composé d'acte et de perception qui porte le nom de notion. Toute acquisition cérébrale est une notion sensible ou ime notion intelligente. L'idée, constituée en partie par le mot, est classée à l'état de notion intelligente. Voir page 97 et suivantes.

Activités fondamentales.— Les

activités fondamentales sont des activités fonctionnelles que nous avons désignées sous les noms de notions sensibles et notions intelligentes, mouvements instinctifs et mouvements intelligents, mémoire et, par extension, langage.

Ces activités se distinguent des autres activités fonctionnelles par leur simplicité et leur irréductiôiiité. En effet, la notion, le mouvement, la mémoire, le mot, se trouvent mêlés à toute activité fonctionnelle, tandis que, dans la no> tien, dans le mouvement, dans la mémoire, on ne trouvera aucune autre activité fonctionnelle.

A ce point de vue le langage n'est pas positivement une activité fondamentale, car on trouve chez lui les autres activités: notions, mouvement, mémoire; mais nous l'avons introduit dans ce

groui>e pour réunir ensemble toutes les activités qui concourent au développement et à la constitution de l'instrument cérébral. A ce point de vue seul le langage est une activité fondamentale. Voy.

Activité fonctionnelle. — L'activité fonctionnelle représente l'âme exerçant ses pouvoirs fondamentaux aux conditions physiologiques qui se résument dans le mot fonction. Voir ce mot et aussi page 133.

Activité motrice. — L'activité motrice est un des pouvoirs fondamentaux de l'âme. L'âme est essentiellement et directement motrice. Par son action immédiate sur la matière du corps, elle le meut. Pour se rendre bien compte de l'étendue de ce pouvoir il faut le considérer dans ses rapports avec la vie intime des organes et avec la vie fonctionnelle. Dans le premier cas, elle provoque les mouvements qui constituent la chimie du cor])S vivant. Dans le second elle provoque les mouvements particuliers et j)ropres à chaque fonction.

Dans le cerveau seulement elle provoque des mouvements qui ont le caractère conscient. Que ces mouvements soient instinctifs ou intelligents, ils n'en sont pas moins conscients. Voy. Conscience sensible et Conscience intelligente, p. 367.

L'activité motrice est commune à l'animal et à l'homme ; mais l'homme seul provoque des mouvements intelligents parce que lui

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seul peut slnspirer, en les provoquant, de la notion intelligente.

Voy. p. 169.

ActÎTité ysjchique. — L'activité psychique est Vacte du principe de YM sur la matière du corps. Il stdt de là qu'il y a autant de modes d'activité que d'organes, car Tacte varie d'expression selon les organes. Cette activité est incessante depuis la naissance jusqii*à la mort; elle est la vie.

Considérée dans le cerveau, l'activité psychique se montre à nous sous forme d'activité sentible et intelligente, et sous forme d'activité motrice. La première correspond à la semtibilité et à {'intelligence des auteurs. Nous adoptons la dénomination d'activité sensible pour éloigner de resfirît du lecteur toute idée qui pourrait faire considérer, comme on le fait souvent, la sensibilité comme un principe passif. Voir page 121.

L'activité psychique, dans ses rapports avec le fonctionnement du cerveau, est soumise à l'inter- Tention du besoin et de Yexcitant fonctionnel. Voir page 116.

ActiTité sensible. — L'activité «ensible est un des pouvoirs fondamentaux de Tàme. L'âme est sensible par essence et non par le fait d'un mécanisme physiologique. L'àme ne manifeste ce pouvoir que dans un seul organe :

dans les couches optiques. Partout ailleurs elle est activité non sensible. Vov. le mot Sensibilité et p. 122.

Chez l'horame, l'activité sensible est en même temps activité intelligente. L'homme ne peut pas sentir sans intelligence et il ne ()eut pas être intelligent sans sentir. On distingue ces deux attributs du même pouvoir par la

nature de leurs produits, c'est-àdire par la notion sensible et par la notion intelligente. Quand l'activité sensible ne recueille,par8on activité, que les caractères sensibles ]>our constituer une notion sensible, elle est activité sensible.

Quand elle recueille, par son activité, les caractères intelligents {)our constituer la notion intelligente, elle est tout à la fois activité sensible et activité intelligente. Chez l'animal le principe de vie n'est capable que de l'activité sensible; il ne montre jamais le caractère intelligent.

Voir le mot Sensibilité et p. 122.

Ame. — Dans l'antiquité le mot âme était employé comme synonyme de principe fie vie; mais, comme on acceptait difficilement l'idée que c'est la même âme qui préside indistinctement à tous les phénomènes de la vie, on surajoutait à cette âme une âme plus élevée, le voûç, affeotée spécialement aux choses de la pensée.

Cette manière de voir laissait la porte ouverte à l'équivoque par son manque de précision. Nous disons îiujourd'hui que le corps est un composé de matière animée par un principe de vie. C'est ce principe qui commimique à la matière du corps les propriétés diverses que nous lui connaissons ; mais si la matière a besoin, pour t^tre vivante, d'être unie à ce principe, ce dernier ne manifeste ses jlivers pouvoirs qu'à la faveur des variables constitutions et dispositions de la matière. C'est ainsi que le principe de vie ne perçoit (jue dans le cerveau ; c'est ainsi qu'il ne fait de la bile que dans le foie; c'est ainsi qu'il ne fait des contractions que dans les muscles. L'âme est donc répandue dans tout le corps, et tout mouve-

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ment de ce dernier est un acte de rame.

Dans le cerveau, dans ses rapports avec les éléments nerveux, rame accomplit des actes qui justifient les noms iïinteliige?icej d'intellect ou ô.' entendement qu'on lui donne parfois. Mais ces actes qui deviennent conscients et volontaireSy à la faveur d'un mécanisme qu*il fallait déterminer, n*en sont pas moins accomplis par la même âme. Dans le cerveau, Tâme perçoit le sensible et V intelligent^ elle se souvient et elle meut la matière du corps. En conséquence de ces pouvoirs fondamentaux, elle devient, par son activité, dme consciente, âme volontaire, dme pensante. Ame raisonnable.

Dans ses rapports avec les organes de la vie de nutrition, Tâme manifeste d'autres pouvoirs. Ici elle se présente avec les attributs d'un principe de vie formateur; elle préside en effet au développement et à l'entretien des organes.

Dans ses rapports avec les organes de la vie de reproduction, l'âme se montre avec les attributs d'un principe fécondant et reproducteur.

L'âme est donc le principe de vie lui-même, manifestant des pouvoirs différents selon les organes qu'elle anime. Voir, pour la constitution de l'âme, p. 527.

Besoin. — Le besoin est une manière de sentir particulière dont la cause réside dans chacun des organes de la vie. Tous les organes, sans exception, fournissent un produit de leur vie particulière destiné à concourir à l'une des trois destinées de l'être vivant : s'entretenir, établir des relations et se reproduire. Lorsque ces produits tardent à être utilisés, les organe» sont remplis de

leur produit ; il y a tension fonctionnelle; de là l'impression qui provoque dans les couches optiques le sentiment de besoin. Le besoin peut être défini : un appel adressé à l'activité psychique par un organe, dans le but d'attirer le concours général de In vie en vue de la réalisation de sa destinée physiologique particulière. La nature physiologique du besoin autorise à le désigner, dans tous les cas, sous le nom de besoin de fonctionner, qui exprime exactement tous les caractères du besoin. Les besoins sont le point de départ de l'activité psychique. Voy. p. 45 et 118.

Centre de perception. — Au

point de vue organique, le centre de perception est le point du cerveau oîi viennent aboutir toutes les fibres sensitiveset où se développe le phénomène-perception. Ce point est représenté i)ar un organe désigné sous le nom de comches optiques. Pour se faire une juste idée de la manière dont se développe en nous le sentiment que nous avons de notre unité percevante, il faut voir ce que nous disons sur ce sujet page 42.

Conscience. — La conscience n'est pas une faculté ni un principe psychique distinct : c'est une notion qui représente un certain mode d'activité fonctionnelle de l'âme. Ce mode d'activité nous procure le sentiment de notre unité, de notre individualité en tant qu'être percevant et en tant (|u'étre agissant.

Il faut distinguer la conscience sensible de la conscience intelligente, la conscience simple de la conscience réfléchie, raisonnée; cette dernière se produit avec l'aide indispensable du langage.

Voy. p: 367.

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Bonlenr. — La douleur est le sentiment qui accompagne Taccomplissement irrégulier de toute fonction. Ce sentiment, comme le sentiment de plaisir, ne se développe qu'à l'occasion de Tactivité fonctionnelle. Voy. p. 67.

Facultés de rame. —On désigne sous ce nom les pouvoirs qui découlent immédiatement de la nature de Tàme. Jusqu'ici on a mal déterminé ces pouvoirs ou facultés. En général, on a confondu les vrais pouvoirs avec de simples modes (^activité. C'est ainsi que la conscience^ la volonté, la pensée, Y imagination, la raison en acte, sont des modes d'activité dont nous avons déterminé le mécanisme. Par conséquent, on a eu tort de les considérer comme des facultés fondamentales de Tàme.

Pour être dans le vrai, il ne faut appliquer le mot faculté qu'aux pouvoirs qui font partie de l'essence même de l'âme. Ces pouvoirs sont :

1» Percevoir le sensible et l'intelligent ;

2« Mouvoir la matière du corps;

3» Acquérir et conserver les connaissances.

Ces trois pouvoirs représentent bien les puissances irréductibles de l'âme et n'empruntent rien à l'activité fonctionnelle. Cette activité n'est pour elles que l'occasion de se manifester au dehors.

Il n'en est pas de même des pouvoirs qu'on avait désignés jusqu'ici sous le nom de facultés.

Fonction. — La fonction réside essentiellement dans les mouvements à la faveur desquels les produits de la vie d'un organe sont expulsés de ce dernier pour apporter leur concours aux produits de la vie des autres organes, en vue de l'accomplissement

de la triple destinée de l'être vivant : s'entretenir en état, établir des relations, se reproduire.

Voy. p. 20.

Imagination. — L'imagination est une notion qui représente un mode spécial de penser. On pense dans le sens de l'imagination toutes les fois que, sans se préoccuper de reviser le classement général des connaissances, ou d'acquérir une notion nouvelle, on laisse la pensée libre d'évoquer dans le champ de la mémoire des notions ou des idées, pour établir entre ces divers éléments des rapports artificiels destinés à leur donner un semblant de succession logique. En imaginant, la pensée s'exerce, non au point de vue du développement de l'esprit, mais au point de vue de son propre agrément. Voy. p. 442.

Intelligence. — L'intelligence représente le vou; impérissable d'Aristote. Avant d'agir, l'intelligence est une pure faculté, un entendement pur , elle n'est rien avant d'avoir connu. Telle est la définition d'Aristote. Pour Descartes, l'intelligence est une faculté spirituelle qui connaît par elle-même. C'est l'entendement pur d'Aristote. Cette même faculté prend le nom (ï imaginât ion, souvenir ou sens, selon les fonctions particulières auxquelles elle s'applique.

On voit, d'après ces définitions, que l'intelligence est loin d'être définie d'une manière précise.

L'intelligence ne peut être que le principe de vie lui-même, provoquant, dans ses rapports avec les éléments cérébraux, certains modes d'activité qui sont la caractéristique même de l'intelligence.

C'est par ces modes que le principe de vie montre qu'il est intel-

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ligent. Quels sont ces modes? La notion intelligente et les mouvements intelligents. Tout ce qui, dans l'activité, n'est pas notion intelligente ou mouvement intelligent n'appartient pas à Tintelligence. Il ne faudrait pas croire cependant que la sensibilité et l'intelligence représentent deux principes distincts. Cette distinction ne peut être établie qu entre ranimai et l'homme. Pour faire disparaître toute équivoque, nous disons que, chez l'homme, la sensibilité est instinctive ou intelligente, selon son mode d'activité :

elle est sensibilité instinctive quand elle préside en acte à la formation de la notion sensible et à l'exécution des mouvements instinctifs ; elle est sensibilité intelligente quand elle préside en acte au développement de la notion intelligente et à l'exécution des mouvements intelligents.

Nous désignons plus volontiers la sensibilité et l'intelligence sous le nom d'activité sensible et intelligente, Voy, p. 150 et 220.

Mémoire. — La mémoire est une activité fondamentale de l'âme. Qn remarquera que nous ne disons pas faculté fondamentale, La mémoire, en effet, est un activité fonctionnelle qui a pour but et pour effet de ramener dans le centre de perception une notion ou une idée. Ce mode d'activité est rendu possible par un des pouvoirs, par une des facultés fondamentales de l'âme. L'âme possède le pouvoir fondamental (l'acquérir et de garder la connaissance en réserve. Remettre au jour, en lumière cette connaissance, tel est le but du mode d'activité désigné sous le nom de mémoire. Le développement de la mémoire repose sur certaines conditions anatomiques et sur le

sentiment de l'activité passée.

Voir ce dernier mot et aussi page 256.

Notion. — La notion est une perception distinguée de toute autre par des caractères particuliers que l'activité de l'âme fait éclore. La notion est donc un composé d'acte et de perception.

Les perceptions simples ne sont pas classées en réserve dans le cerveau. L'âme ne conserve que les perceptions qu'elle a distinguées ; par conséquent les notions seules peuvent être rappelées dans le champ du souvenir.Ce fait est très-important, car sur lui repose la possibilité de la mémoire.

Nous avons distingué deux ordres de notions : les notions sensibles et les notions intelligentes.

Cette division nous a été imposée par le mode différent de l'activité de l'âme dans les deux cas. Dans le premier cas, l'activité de l'âme constitue la notion avec des caractères exclusivement sensibles; dans le second, la notion est constituée par des caractères intelligents.

On remarquera sans doute que nous disons notion intelligente et non intellectuelle. Ce n'est pas sans motif. Le mot intellectuel est généralement employé pour désigner les choses qui appartiennent à Ventendement considéré comme esprit pur. C'est ainsi qu^on dit perception intellectuelle, idée intellectuelle. Cette manière de voir est erronée, il n'y a pas de perceptions intellectuelles ni d'idées intellectuelles dans le sens que nous venons de dire. Voy. p. 432.

C'est pourquoi nous avons dû adopter, pour éviter une confusion possible, la dénomination de no* tion intelligente^ qui dit exactement ce qu'elle doit dire : notion constituée par un acte intelligent.

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xui

De même qu'on dit justement des mouvements intelligents^ de même nous avons pensé qu'on pouvait dire des notions intelligentes. On ne dit pas des mouvements intellectuels, et on a raison. Pour le même motif nous n'avons pas voulu dire notions intellectuelles quand il s'est agi de désigner la notion qui appartient à rintelligence seule.

Dans cette question il ne faut pas perdre de vue que nous sommes toujours en présence de la distinction que nous devons établir entre le principe de vie, exclusivement sensible, de Tani mal, et le principe de vie, tout à la fois sensible et intelligent, de rhomme. Cette considération était pour nous un nouveau motif d'adopter rexpression intelligente au lieu de l'expression intellectuelle.

Notion intelligente. — La notion intelligente est une perception distinguée de toute autre par les caractères intelligents que l'activité même de Tàme fait éclore.

Voy. p. 150.

Hotion fensible. — La notion sensible est celle qui résulte d'une certaine activité fonctionnelle de l'Ame ayant pour but d'établir, d'après des caractères exclusivement sensible8,une distinction formelle entre une perception et les notions déjà acquises. Voy. p. 1S9.

notions qni représentent les modes supérieurs de l'activité psychique. — Nous rangeons sous cette dénomination la plupart des modes d'activité qu'on désignait jusqu'à présent sous le nom de facultés fondamentales immatérieUes : la conscience, la volonté, la pensée, l'imagination, la raison.

Ces modes d'activité ne peuvent être considérés comme des fa-

cultés fondamentales : ce sont des modes d'activité et on ne doit pas confondre un mode d'activité avec uu pouvoir fondamental. Les expressions au moyen desquelles on désigne ces facultés, ne sont autre chose, pour nous, que l'idée qu'on se fait des modes d'activité auxquels on les applique. Le mot conscience, par exemple, représente la notion que nous avons d'un mode d'activité déterminé; il en est de même de la volonté, de la pensée, de la raison. O'oy.

pour plus de détails, chacune de ces expressions ainsi que le mot facuUé).

Nous aurions pu, sans doute, nous dispenser d'ajouter le mot notion aux expressions conscience, volonté, etc., et nous borner à supprimer le mot faculté pour le remplacer par celui de mode d'aC' tivité; mais il nous a paru utile d'appeler l'attention sur cette réforme nécessaire en présentant la vérité sous sa forme la plus absolue : Ces expressions conscience, volonté, pensée, raison, imagination ne représentent pas la notion d'une faculté, mais la notion d'un mode d'activité.

Passion. — La passion n'est que l'exagération d'un sentiment de besoin. Toutes les fois qu'un besoin organique n'est pas satisfait, le sentiment de désir, qu'il développe habituellement dans les couches optiques, prend un caractère plus vif, plus accentué; dès lors, ce désir prend.le nom de passion (de pati, souffrir), car le besoin non satisfait est une souffrance.

Il y a autant de passions qu'il y a de besoins. Chaque organe a son besoin de fonctionner, et par conséquent sa passion ; mais habituellement on réserve cette dénomination pour les passions de V individualité (V.ce mot). V. p. 49.

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Pensée. — La pensée est un acte. Dans tout acte il y a un moteur et une chose mue. Le moteur (Je la pensée est l'activité sensible et intelligente. La chose mue ne peut être que ce qui a été classé déjà dans le cerve.iu à l'état de notions; mais la notion n'étant pas, par nature, une chose qui se prête au mouvement, chaque notion a été associée à un signelangage qui est essentiellement constitué par un mouvement. C'est à la faveur du signe-langage que l'activité intelligente met en mouvement les notions ; c'est par lui qu'elle accomplit les actes que nous désignons sous le nom de pensée.

La pensée est la notion qui représente un certain mode d'activité, et ce mode d'activité consiste à réveiller^ au moyen des signes du langage, reproduits subjectivement, une série de notions déjà classées, pour les comparer soit entre elles^ soit à des perceptions actuelles. Le résultat de ce travail est une révision utile du classement général de nos connaissances ou Facquisition (tune notion nouvelle.

Voy. p. 431.

Perception. — Percevoir n'est autre chose que sentir, et sentir est un phénomène vital élémentaire qui se développe dans les couches optiques sous l'influence de l'action des nerfs sensitifs, affectés eux-mêmes par une cause impressionnante. La perception est donc un phénomène vital élémentaire, rendu possible par l'union du principe de vie avec les cellules des couches optiques. L'animal et l'homme perçoivent. Sur ce point, pas de différence entre les deux.

La vie organique et la vie fonctionnelle fournissent la cause immédiate de toutes nos perceptions.

La première donne naissance à '

toutes les impressions de besoin; la seconde est l'occasion de toutes les perceptions de plaisir et de douleur. Cette dernière fournit, en outre, la cause immédiate des perceptions sensorielles et d'une classe de perceptions très-importantes dont ou n'avait pas parlé jusqu'ici, et que nous avons désignées sous le nom de perceptions qui résultent de Cactivité composée du cerveau et des organes du mouvement. Ce n'est qu'en connaissant bien ces dernières perceptions qu'on peut bien comprendre ce que c'est qu'une idée et apprécier judicieusement le mécanisme de la pensée.

Nous avons évité de prononcer le mot sensation, parce que ce mot a reçu des acceptions si diverses qu'il nous a paru plus nuisible qu'utile. Le mot perception nous a paru beaucoup plus convenable, car il est à l'abri, jusqu'à présent, de toute fausse interprétation.

Voy. p. Î9.

Plaisir. — Le plaisir est le sentiment de satisfaction qui accompagne l'accomplissement régulier de toute fonction. Le plaisir est tout à la fois l'attrait qui nous pousse à remplir notre destinée physiologique, et en même temps la récompense de notre activité.

Voy. p. 67.

Principe de vie. — Lorsque le chimiste soumet à son analyse la matière du corps vivant, il trouve de l'oxygène, de l'hydrogène, du carbone et de l'azote, rien de plus.

S'il veut reconstituer la matière vivante, il ne le peut pas ; quelque chose a donc échappé à son analyse. C'est ce quelque chose qui n'est pas matière et qui échappe à nos sens, que nous désignons sous le nom de principe de vie. Le principe de vie est l'agent inconnu

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qui anime la matière du corps vivant.

Il y a un principe de vie pour les animaux et un principe de vie pour l'homme. Cette vérité est une des plus scientifiques et des plus formelles. A quoi distingue-t-on une force? à ses effets. Eh bien, les effets du principe de vie de l'homme sont tout à fait distincts des effets du principe de vie de l'animal; donc les principes sont différents.

Jusqu'ici ces effets n'avaient pas été suffisamment distingués ; mais nous avons accompli cette tâche de façon que désormais la confusion ne soit plus possible. Du côté de l'animal, la notion sensible et les mouvements instinctifs ; du côté de rhomme, la notion intelligente et les mouvements intelligents : tels sont les caractères distinctifs de deux principes de vie. Voy. p. 15 et aussi p. 139.

Raison, raisonnement. — La

raison n*est autre chose que le principe intelligent lui-même, considéré au point de vue spécial d'une de ses aptitudes : lui seul sent le raisonnablej c'est-à-dire le juste rapport qui existe entre les choses. La raison est donc une notion qui représente une des aptitudes du principe de vie.

Hais, pour être réellement, cette aptitude doit se manifester par un acte. Cet acte est celui de la pensée. Penser avec raison, c'est raisonner; c'est établir, à la faveur des signes du langaget le juste rapport qui existe entre les choses. Voy. page 446.

Rapport. — Le rapport est un certain mode d'activité de l'âme qui consiste à comparer deux perceptions dans le but d'établir im caractère distinctif, non sensible, qui convienne à chacime sans ap-

partenir en fait à aucune d'elles.

Voy. p. 152.

Sensibilité. — Il n'y a .pas en psychologie d'expression qui ait reçu des acceptions aussi diverses et, disons-le, aussi erronées.

Confondue par les uns avec le principe de vie lui-même, et se manifestant par conséquent sur tous les points de l'organisme, elle a été séparée de l'intelligence par les autres, et reléguée dans un petit coin de l'activité psychique. De là une grande confusion dans l'explication des problèmes psychologiques.

Aux premiers nous répondons que la sensibilité ne se développe que dans un point du cerveau, dans les couches optiques. Aux seconds nous disons que l'intelligence ne s'aurait s'empêcher d'être sensible, que l'intelligence n'est qu'un mode de percevoir, et que par conséquent on ne doit pas séparer, dans l'homme, la sensibilité de l'intelligence. La sensibilité et Tintelligence réunies représentent un même pouvoir fondamental de Tâme se montrant, selon le cas, avec le caractère sensible ou le caractère intelligent.

C'est pour éviter la confusion qui résulte des diverses manières de voir au 8i\jet de la sensibilité que nous avons été conduit à désigner cette dernière , chez l'homme, sous le nom d'activité sensible et intelligente. Voyez page 122.

Sentiment de l'activité cérébrale. — Le cerveau est le seul organe de la vie qui ait le sentiment de sa propre activité. Cependant le cerveau ne se sent pas directement. Ce sentiment ne se développe qu'à la faveur d'un mécanisme physiologique qu'il serait

ZVI

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trop long d'exposer ici, voy. p. 75.

Ce sentiment n^avait pas été classé jittqa*à présent, bien qu*il ait une importance de premier ordre.

C'est sur lui, en effet, que reposent tous les phénomènes de conscience. Voy. page 367.

Sentiment de l'activité passée.

— Se souvenir n'est autre chose qu'avoir le sentiment de son activité passée. L'âme ne se souvient pas en vertu d'une prérogative essentielle; elle se voit dans les marques qu'elle a laissées de son activité, et se voir ainsi, c'est se souvenir. Ce sentiment n'avait pas encore été mentionné, et c'est pourquoi on attendait encore la véritable théorie de la mémoire.

Voy. p. 253.

Sentiment de l'individualité.

— L'individu, l'être humain sont représentés sans doute dans la psychologie ; mais on n'avait jamais défini l'individualité d'après ses caractères propres. Nous avons voulu combler cette lacune en dégageant par l'analyse le sentiment de C individualité.

Après un certain temps d'expérience acquise au contact des sources impressionnantes, l'être -vivant ne tarde pas à sentir son unité organique, son unité fonctionnelle et partant ton unité physiologique.

Désormais l'être se sent i l'état d'individu sollicité par des besoins, et agissant dans le but de les satisfaire. Nous donnons à ce

sentiment le nom de setitiment de l'individualité. Ainsi compris, le sentiment de l'individualité résume l'ensemble des besoins de l'organisme et l'ensemble des fonctions destinées à satisfaire les besoins* A ce sentiment, représentant l'unité physiologique, correspondent des besoins et <le8 passions, des plaisirs et des douleurs, des vices et des vertus, dont il était difficile jusqu'à présent de déterminer la nature.

Le sentiment de l'individualité est commun à tous les êtres vivants; mais nous avons dû distinguer V individualité sensible de V individualité intelligente, Voy.

page 450 et suivantes.

Vertn. — La vertu est essentiellement caractérisée par le sacrifice du plaisir fonctionnel à soi-même, à Dieu ou à ses semblables. Voy. page 71 et page 468.

Vice. — Le vice est constitué par la recherche du plaisir fonctionnel en dehors du but pour lequel il a été donné à l'homme.

Voy. page 71 et page 468.

Vol^Qlé. — La volonté n'est pas une faculté ni un principe psychique distinct : «'est une notion qui représente un certain mode d'activité de l'âme. La volonté est une manière de sentir raison^ née^ exprimée par un acte. On ne peut pas se dispenser de lire ce que nous en disons page 398 et suivantes.

BUT ET PLIR DE L'OUVRIGE.