EST : HEC : ECCLESIA : VI : KL : MAII

IN : HONORE : f

L'inscription se termine au mot honore y et il reste quatre lignes tracées pour recevoir la suite. Pourquoi cette "suite manque-t-el!e? Sans avoir la prétention de donner une solution certaine, nous hasarderons la conjecture suivante :

A en juger par les deux fenêtres ogivales dont nous ^vons parlé, on peut supposer que le chœur. et une partie de la nef de l'église d'Osmoy ont été refaits entre 1165 ^t 1170. L'église de Bures, voisine de celle d'Osmoy, ayant été consacrée, en 1168, par Rotrou, pourquoi les habitants d'Osmoy n'auraient-ils pas prié l'archevêque de Rouen de leur accorder la même faveur qu'à leurs voisins? Mais au moment où les mesures auraient été prises, le jour fixé, la pierre de consécration disposée, alors Rotrou était vivement préoccupé de la malheureuse aflfeire de Thomas Beck^t avec Henri II (1) ; et c'est môme en cette année, 1170, qu'il fut délégué par le pape

(i) Annales des Cauchois, ioin« ii, page 418 et suivantes.

Alexandre III, vers le roi d'Angleterre, dans cette cause de saint Thomas de Cantorbéry (1 ) . Quoi d'étonnant que, dans une préoccupation aussi grave, les projets de consécration de l'église d'Osmoy aient été abandonnés? Alors la pierre conunémorative, disposée d'avance , sera restée là sans objet.

Au siècle dernier, l'église d'Osmoy, comme les autres églises de campagne, avait peu de ressources : on en jugera par quelques lignes extraites des comptes des trésoriers.

1737. — Quêtes et pains bénits 6 lii\

1738. — A Jacques Drouet, pour avoir chanté pendant tannée 5 /it?.

1746. — Dix aimes de toile d'ÉTOUPEs pour nappes am autels, à iS s. Vaune 9 /tt?.

1756. — Un banc loué à 1 liv. 15 «.

Un autre banc 10 i.

1770. — Loyer de trois acres de terre auprès det Monts-Baudins 10 /it?.

Nous avons aussi trouvé une dépense de 44 liv. pour obits acquittés par l'abbé Ficheux, desservant pendant le déport. Nous dirons en quelques mots ce que l'on entendait, aux siècles passés, par déport.

Le déport était plutôt fondé sur la coutume que sur un droit véritable. Quand un curé mourait, les fruits de la cure vacante passaient à l'archidiacre, ou à l'évêque, ou au chapitre de l'église cathédrale. En quelques diocèses, les archidiacres poussaient leurs exigences, relativement

(1) R'Uuale rothomagcnse j Séries Archiepiscoporum.

au droit de dépouille, jusqu'à réclamer le bréviaire du curé défunt, son surplis, son bonnet carré, son cheval, etc. (1). En Normandie, le déport durait un an entier, à partir du décès du titulaire , et les évoques étaient en possession de ce droit sur les cures de leur diocèse ; ils percevaient les revenus des cures vacantes , et étaient obligés de les faire desservir (2). Dans le diocèse de Rouen, l'archevêque cédait un tiers de ses droits de déport à chacun des archidiacres, pour les doyennés qu'ils avaient droit de visiter (3) . Il semble qu'il eût été juste que celui qui jouissait des avantages du déport en supportât les charges : cependant, à en juger par la dépense dont nous avons parlé plus haut, il paraît qu'il n'en était pas toujours ainsi. Au reste, le déport ayant donné lieu à de fréquentes réclamations devant les tribunaux, par suite de discussions déplorables, l'Assemblée nationale en décréta l'abolition dans sa séance du 41 août 1789, après un discours de Camus, qui avait fait ressortir l'inconvenance de ce droit (4) .

Nous avons rencontré , parmi les archives de la fabrique d'Osmoy, une charte sur parchemin, accordée le 20 août 1 546 par le cardinal Georges d'Amboise II, archevêque de Rouen, pour l'érection de la confrérie de la charité en l légle parrochial de Ommoy en doyenné dcmiremeu A Ihonneur de mons^ minet Xpofîe (Christophe).

Quoique les statuts contenus dans cette charte soient

(1) Dictionnaire du curé de campagne, par II. l'abbé Jacquin, p. 26.

(2) Loix ecclésiastiques, S* partie, pages 216 el 217.

(3) Histoire de la ville de Rouen, par Farin, 5* partie, page 103. <4) Umvers pittoresque, France, tome vi, page 467.

passablement étendus , nous croyons devoir les publier en entier, afin de donner une idée de ce qu'étaient ces sortes de confréries au temps de leur institution.

«totuto de la wnbrmàrU de Salnt-ClirUitoplie.

« PREHIÈREMENT il est ordonné que toute personne soit home oa feme qui voiildra entrer en ladicte charilé sera receue pourveu quelle soit de bonnette et honneste conversation en promettant garder bien ■et deuement les slaftutz-et ordonnances dicelle ot que tant qu'il y aara douze frères il fera le traiziesme et en paiaut chacun pour son eotrée six deniers lonrn. pour convertir au proffit dicelle charité et que lecUire desd' ordonnances sera faicle chun an en la messe de la feste de la nativité nre dame et toutes fois^u'il plaira au prévost et aultres confrères dicelle. ITEM il a esté ordonné que chacun an lendemain de la feste de la nativité nre dame ou le dymence après en suyuant po* toute dilation. Lun des frères 1c plus ydoine et compétent que trouver on pourra sera esleu et constitué prévost delad' charité par ladvis et consentement des aultres frères dicelle. Et seront esleuz six des aultres frères pour estre frères seruans eschcuyns et sergents dicelle charité lesquels ne pourront refuser a scruir chacun ung an sur paine d'amende; c'est assaooir Icdicl préuost de vingt sols et chacun dcsdictz frères seruant de dix sols tourn. le tout a conuertir au proffit delad* charité. ITEH par lesd* preuost escheuyn et frères seruans seront ordonnez et députez nt% chappellain et ung clerc pour faire le service dicelle charité. ITEMdt esté ordonné qu'il y aura en Indicte charité aornemens honnesles poir servir a dire les messes dicelle charité; pareillement croix, banière^ cierges, clochettes, six torches, six chapperons, drap des trespasséi; serclus^ desquelz ledict preuost sera garde. ITEU il a esté ordonné qœ tous les samedis de l'an sera dicte et célébrée en notte vue messe A Beatâ en lad' egic d*Omoy pour les frètes et seurs viuans et trespasséi dicclic charité. ITCM tous les premiers dymences des moys sera solleB-

Dolleotient dicte et côlébrôo en noue en ladictc église vne messe dé Beatâ a laquelle assislcront lesdictz préuost, chappollain et clerc, et les six frères seruans portant chacun son diapperon et chacun sa torche sur paine chacun de six deniers touro. d*aniende a applicquer au proffît de lad* charité. ITEU lendemain .d^ jour de la natiuité nre Dame sera aollennellemeni dicte et , célébrée en notte une messe de Beqmem pour leis Iceres ;et seurs trespassez a laquelle assisteront Icsdz préuost et frerqs aeruans sur paine chacun de semblable some de six deniers tourn. d'à-* vaeode a appliquer oome dessus. ITEM le vingt cinquiesme jour de juillet sera dicte et célébrée vne messe en lad* église en l'honneur de moss* saint Xpofle a laquelle seront tenuz assister lesd* préuost et Crere# seruans ooine dessus sur paine chacun de semble some de six deniers d'amende à applicquer au proffît dicelle charité. ITEli au c<h> foencement de la messe» des premières et secondes vespres du jour de la natiuilé nre Dame le chappelain , le clerc et les six frères seruana seront tenus aller quérir le prevost de lad" charité jusques à son hoslel portans la croix, banière, cierges, torches, ch^pperons, dochetie le plus honorablemeot que faire pourront et te conduyre jusques à Tegle d*Omoy en chantant hymnes ou antiennes en Thonneur de la glorieuse vierge Marie et le seruice de Téglise faict rcconnoyront led* prevost jusques à sa maison et les aultres confrères à leur dévotion. ITEM lesdius six frères seruans seront tenuz d*auoir leurs chapperons et leurs torches ardantes durant la procession, la lecture du sainct évan-* IgiUe, la consécration du sainct sacrement de Tautel, les antiennes et oraisons de Magnificat et le BenedUtus des cinq festes de nre Dame et des jo^rs des Testes de Pasques, Noël, TAscension, Penthecoustes, la saincte Trinité, .du saina Sacrement de Tautel, de la Toussains, de la Dédicace ûe lad^ égle d*Omoy et a la messe du moys sur paine chacun de six deniers tourn. d'amende pour chacune Teste a conuertir come dessus. ITEM lesditz préuost et Treres seruans seront tenuz chacun an le jour de la (este de la natiuité nre Dame en septembre de eulx eonTesser et veœvotr le sacrement de Tautel a leur déuotion s'ilz veoient que bien aoit. IIEM chacun frère et seur pour estre participans aux bienfaicfs do ladicte charité paira par chacun an le jour delad* feste delà natiuilé fire Dame dix huit deniers touro» pour rentretenement dîcei!<l eharitâ.

ITËU les frères et seurs qui ne seront point clcrcz seront lénoz de dire par chacun an le jour dicelle fesle de la naliuité nre daine ou quinzaine nprès traize foys Pr nr et traize fois Ave Mariai et les frères clercz !es &ept psoaumcs pour le salut des âmes de tous les frères et seùrs tres-^ passez dicelle charité; et les frères pbres seront tenuz célébrer ou faire célébrer une messe pour toutes charges et submission tant peccunières que spuelles. ITEM quant aucun desd' frères et seurs ira de vie a trespas les amys diceluy seront tenuz le faire scavoirau preuost lequel preuost sera tenu faire sonner la grosse cloche de Tegle d'Omoy pour appeller lé chappellain, le clerc et les frères scruans aflin de assistera Tenterreinefil dud* deffunt auquel seront tenuz de porter la croix, banièré, clo-* chclte, chapperons, torches, cierges, caue béniste, sarceuil et drap des mors et le corps dudict irespassé en terre saîncte le plus honorablement que faire pourront et après par le chappclain dicelle charité' sera célébrée pour le salut de l'âme dudict défunot vne basse messe de Requiem en i^église ou sera faict -ei célébré ledict enterrement ou scruice de leur confrère oii seur a laquelle messe seront tenuz assister lesdictz preuost, clerc et frères seruanis et aucuns pour eulx porians come dessus chapperons et torches sur paine chacun de douze deniers tourn. d'amende pour chacun default et non comparence s'ilz n*ont excuse raisonnable en paiant par les amys du trespassé la somedecinq solz pour la morte main a appliquer au proffîl de lad* charité a uec les arrérages si aucunes en sont deues à icel le charité. ITEM si lesditz preuost, cbappellain -et frères seruans estoienl requis de assister a l'inhimiation de aucune personne non rendue en son viuant a lad* charité ilz seront tenus luy faire come a Tun des frères et seurs dicelle charité en paiant par les amys du trespassé la some de dix solz a appliquer au proffit dicelle pourœu que le trespassé soit chef d'hostel^et s'il n'esioit <ïhef d'boslel les amy§ paironl la some de cinq solz a appliquer come dessus. ITEM si aucun des frères ou jseurs se voulloit affranchir et exempter des charges dicelle chat ité et demeurer participant aux bienflaiclz dicelle faire le pourra en paiant la some de vingt solz lourn. a conuertir au proffit- d'icelle charité. ITEM il a esté ordonné que le preuost de lad* charité sera tenu foire' bon et loyal papier des rentes et reuenu dicelle charité pareillement des amendes et de la receple et mises qu'il aura faictes a son s^rméec^

de ce on rendre compte chacun an lendemain de la Teste de la natiuiié nre Dame ou le dymence d'après en suyuant pour toute dilation es pnces du cliappellain et des frères dicelle charité en nombre suffisant. ITEM lesdictz preuost et frères seruans pourront porter le luminaire dicelle charité aux enterremens desdiciz frères et seurs et l'asseoir et faire scruir aux seruices diceulx et aux fesles mentionnéez en ce pnt statut sans que aucun y puisse mettre aucun empeschcment et s'y pourront faire faire et procurer toutes manières de contrainctes vers et contre toutes personnes par deuans tous juges tant eccliastiques que séculiers pour debtcs dcbues a lad« charité par vertu de ce pnt statut sans autre procuration auoir sauf en toutes les choses dessusd' et chacune dicelles le droict parrochial et d'un chacun. >

Nous avons supprimé, comme dépourvus d'intérêt, les protocoles du commencement et de la fin de cette pièce, c\ laquelle nous avons cru devoir conserver sa teneur, en ajoutant toutefois quelques points, apostrophes, virgules, etc.

Divers travaux de terrasse, sur la route de Dieppe, ont amené la découverte de plusieurs médailles : à Saint- Valery, 1** un Philippe II, roi d'Espagne, en cuivre et de moyen module ; ^ un Gordien III , empereur romain , en argent, moyen module : ces deux médailles, trouvées en 1848, ont été déposées au musée de Neufchàtel. A Osmoy, sur la propriété de M. Havet, on a trouvé une médaille, en or, que nous n'avons pas vue. Au mémo endroit , on a découvert un grand nombre de sépultures dont nous n'avons pas eu connaissance ; mais , comme tous les ossements étaient accompagnés de vases et se trouvaient sur le bord du chemin, il serait possible que

ces sépultures fussent du temps de Toccupation romaine, ou au moins de Fcpoque mérovingienne.

Population, 613. — M, Fihue ^ maire. •— M, Uavctp adjoint.— Jf. Vasselin , curé. — If. Caron , insUlutcur^

SMERMESNIL.

Cette commune faisait autrefois partie du doyenné de Foucarmont, et Tabbaye d'Eu présentait à la cure (1). En 1261, Jean de Smermesnil, de Semernillo, fut ordonné diacre par l'archevêque Eude Rigaud (2) .

Le fief seigneurial de Smermesnil et la baronie du Coudroy, située sur la même paroisse , appartenaient anciennement à haut et puissant seigneur messire Louis- Nicolas marquis Dauvet, chevalier, baron, patron et haut justicier de Mainneville, Longchamps, etc., marquis de Bosc-Geffroy, seigneur, patron et châtelain de Bailleul, Neuville-sur-Eaulne , etc. (3). Le fief d'Kcacjuelonde , également situé sur Smermesnil, est devenu la propriété

(1) Description de la Ilaulc- Normandie , tome i, page 690.

(2) Jiegestrum Visilationum , page 679.

(5) Arrondissement de Neufchâtel , par M. A. Guitmelli » page 48.

de MM . de CroutcUe de Lignemarre , après avoir appartenu à MM. de Monsures.

Le petit clocher de Smermesnil contient trois cloches depuis Tannée 1842. La grosse cloche a été nommée Ernestine-Zoé par M. Marie-Ernest de Croutelle de Lignemarre et par M"® Augustine-Marie-Zoé de Lignemarre, sa sœur. Cette cloche porte les noms des administrateurs de la fabrique : MM. Alfred de Croutelle de Lignemarre, maire; Louis Levillain, François Caron, Eustache Chevallier, Alexandre Quentin, Isidore Thillard. La moyenne a été nonunée Marie-Adèle-Euphrasie par M. Alexandre Quentin et par M"® Adélaïde Chevallier. La petite porte cette inscription : Lan de grâce 1842, j*ai été bénite par M. Auvray, doyen de Londinières. Tai été donnée à la fabrique par Jean Delahaye, jo'® à Smermesnil (1) , qui m'a nommé Rerne-Victorine avec Reine Boqmt , veuve BureL Burel, curé de Smermesnil.

A l'occasion de cette triple bénédiction , la fabrique a reçu divers dons, tels que chandeliers, ornements, encensoirs , etc-

Les savants sont loin d'être d'iaccord sur Tétymologie du mot cloche : plusieurs prétendent qu'on les a désignées par les mots latins nolœ, campanœ, parce que leur introduction dans l'Église remonte à saint Paulin, évoque de Noie, en Campanie, qui occupait son siège vers Tan 400 de notre ère. Les cloches sont aussi désignées sous les noms divers de : œs, crotalum, condon, petasus , lebes, signum, squilla, etc.

(i) Cet homme au cœur généreux est le fossoyeur de la paroisse.

La charpente qui supporte la çloehe par les ornes se nomme mouton; la partie qui vient après les anses s'appelle cerveau; l'endroit où la cloche s'évase constitue les faussures^; on désignç sous le nom de pinces les bords où frappe le battant. Le métal des cloches est communément composé de soixante-dix-huit parties de cuivre et vingts deux parties d'étain. Pour former une octave complète, les diamètres doivent augmenter, avec la gravité des sons, dans la proportion suivante :

Pour Ut. Re. Mi. Fa. Sol. La. Si. Ut.

Comme 1. 8/9.4/5.3/4.2/3. 3/5.8/15. 1/2. (î)-

Avant de parler de l'usage religieux des cloches , nous ferons observer qu'au moyen-âge les Italiens se servaient, dans les camps , d'une cloche suspendue à un chariot qui avait la forme d'un campanile, et qui était peint en rouge. On regardait comme un grand déshonneur de se laisser déposséder de ce chariot, carrocium, par l'ennemi. Les carosses-cloches servaient de tambours pour régler la marche des troupes et donner le signal du combat : ces cloches avaient aussi une destination religieuse , en ce sens qu'elles donnaient le signal de la prière commune et de la messe militaire (2). Au moyenâge, la destination particulière du beffroi était de sonner pour répandre l'alarme, annoncer un grand événement, ou appeler les bourgeois aux assemblées. Cette cloche du beffroi se nommait ordinairement cloche banale, bancloche ou bancloque, à cause d'une des significations du mot bannir, qui voulait dire publier : on dit encore,

(1) Encyclopédie du xix« siècle, tome vu, page 754.

(2) Origines de la Liturgie catholique, page 575.

dans nos campagnes , bannir une personne , pour dire publier ses bans.

Dans quelques couvents, on distinguait six espèces de ôloches : 1^ celle du réfectoire, qui se nommait squilla; 21** celle du cloître, cymbalum; 3^ celle du choeur, nala; 4^ celle de Thorloge, nolnla; Sf* celle du clocher, campana; G"" celle des tours, signnm. Un moine mit un jour le vers suivant sur la cloche du réfectoire :

Vox mca vox grala est , quia prandia dico parata.

«Ma voix est agréable, parce que j'annonce que h repas est prêt. »

Au xif siècle, la cloche qui appelait les moines aux matines était connue sous le nom d'ÉVEiLLE-FOu, evigilam s^tultum, parce que quelques-uns traitaient de fous ceux qui se levaient au milieu de la nuit pour aller au chœur (1 ) .

> L'usage des cloches dans les églises ne doit dater que de l'époque où les chrétiens purent pratiquer leur religion publiquement : avant ce temps , il est probable qu'un messager , cursor, était chargé de prévenir les fidèles de l'heure et du Ugu des offices divins. ' D'abord les prêtres seuls eurent le droit de sonner les cloches; plus tard ce droit fut dévolu aux ordres mineurs ; ensuite on permit d'employer les laïques , pourvu qu'ils fussent revêtus de l'habit ecclésiastique; aujourd'hui le soin de sonner est ordinairement confié à des hommes salariés.

Avant de faire usage d'une cloche neuve, on a coutume

(l) Dictionnaire du curé de campagne, page i5G..

de la bénir. Nous ferons une doublé remarijue felalive^ ment à cette bénédiction. Nous dirons d'abord (fu'on A donné à cette cérémonie le nom de baptême, parce que le prêtre célébrant lave la cloche avec de Teau bénite; ce qui, grammaticalement parlant, est un baptême, puisque baptiser signifie laver. Si l'Église n'a pas adopté ce nom, c'est afin de ne pas laisser confondre cette bénédiction, avec le sacrement de baptême. En second lieu, nous ferons observer que ce qui a beaucoup contribué à perpétuer la dénomination de baptême des cloches , c'est la qualité de parrain et marraine qu'on donne aux personnes qui nomment la cloche , au moment où le prêtre leur demande : Au nom de quel saint voulez-vous que l'on bénisse la cloche ?

. On comprend aisément que l'emploi des cloches, dans nos églises, amena l'usage des tours ou clochers. D'abord ces clochers ne furent qu'une espèce de cage en charpente, qu'on établit au-dessus du chœur. Peu à peu ces campaniles se perfectionnèrent et s'élevèrent en flèches, aiguës surmontées d'une croix, sur laquelle on plaça un coq, symbole de la vigilance sacerdotale.

Comme il est facile de le reconnaître , l'usage des cloches, adopté par le christianisme, a donné un noble élan à l'architecture religieuse. Sans les cloches, nous n'aurions jamais joui des nobles proportions, de la pureté de style , de la magnifique élégance , de la prodigieuse hauteur, de l'ensemble parfait de nos admirables cathédrales et abbayes.

On trouve , dans quelques auteurs , des vers où la

destînatk)!!' des cloches est exprimée ; nous citerons les deus distiques suivants :

Laudo Deum vemm , ptètem voco , congrcga cleritm-, Defunctos plovo-, pestem fugo , festa décor o,

a Je préconise le vrai Dieu, je convoque le peuple, je réunis le clergé, je pleure les défunts, j'éloigne la contagion, f embellis lès fêtes. »

Convoco , sîgno , noto , compello , concîno , ptoro Arma , dies , horas , fulgura , festa , rogoSi

« J'appelle aux armes, je marque les jours, je compte les heures , je repousse les tempêtes , je chante les solennités, je pleure les morts. »

On a publié un assez grand' nombre de traits miraculeux relatifs aux cloches ; sans nous arrêter à discuter l'authenticité dfe ces faits , nous nous bornerons à rapporter le suivant : Un habile fondeur avait fait une cloche dont le soit parut admirable à Charlemagne; L'ouvrier assura qu'en substituant cent livres d'argent à cent livres d'étaitt, le timbre de la cloche serait encore bien plus beau. L'argent fut accordé, mais le fondeur cupide eut garde de l'employer. Quand la cloche flit faite, Gharlemagne ordonna de la sonner. surprise l personne ne peut la remuer!!! Le fondeur saisit la corde lui-même;, et, au même moment^ le battant de la cloche se détache, tombe sur la tête du sonneur et le tue. Charlemagne fit distribuer aux officiers pauvres de sa maison les cent livres d'argent dont l'ouvrier s'était rendu l'illégitime possesseur (1).

(1) Origines de la Liturgie catholique , page 578.

La plus grosse des cloches connues est celle du couvenl de la Trinité, près Moscou. Il y est entré 340,000 livres de métal; elle a dix-huit pouces d'épaisseur, treize pieds neuf pouces de diamètre; le battant a quatorze pieds de longueur et six de grosseur ; cet énorme bourdon a été fondu , en 1 746 , par ordre de l'impératrice Elisar beth.

Avant 1793, la cathédrale de Rouen possédait aussi une cloche remarquable, connue sous le nom de Georges d'Amboise. Le poids de cette cloche était de 18 à 20,000 kilogrammes (1) : le fondeur qui la fit fut si vivement agité de la crainte de manquer son entreprise et de la joie d'avoir réussi, qu'il en mourut dix-neuf jours après. La touo" dans laquelle cette cloche était placée se nomme la Tour de Beurre, par la raison que le cardinal d'Amboise, pour amasser la somme nécessaire pour la construire, permit l'usage du beurre dans un carême où l'huile était 4rès-rare, moyennant une offrande que l'on ferait à l'église. Ces offrandes furent si considérables qu'elles 5uflirent à la construction de la tour (2) .

Au xiii® siècfe , l'archevêque Eude Rigaud fit aussi présent à sa cathédrale d'une très-forte cloche. Cette cloche était si difficile à mettre en branle que les sonneurs jouissaient du privilège de boire, dans le clocher, un gallon de vin pris dans les celliers de l'archevêque (3) . De là le proverbe : Boire à tire la Rigaud.

^1) Monseigneur rarclievêque de Rouen vient de bénir une nouvelle cloche pour sa cathédrale. Grâce à la libéralité de Sa Grandeur, le poids de la cloche a été porté à 14,000 kilogrammes.

(3) Histoire de la ville de Rouen, tome ii, page 57.

(5) Encyclopédie du xix* siècle, tome vu, page 756.

La ville de Rouen possède encore deux cloches de celte époque, la Rouvel et la Cache-Ribaut, placées au beffroi de l'ancien Hôtel-de-ViUe , connu sous le nom de la Grosse-Horloge . La Rouvel est vulgairement appelée la i^loche d'argent, quoique, d'après M. Girardin, qui a analysé la matière dont elle est composée, elle ne contienne pas un atome du métal précieux dont elle porte le nom. Cette cloche, qui retentissait autrefois à coups redoublés dans les moments de péril , est mise en branle chaque jour, à neuf heures du soir, pour annoncer la retraite.

La Cache-Ribaut est la cloche sur laquelle le marteau de l'horloge annonce les heures. Autrefois, elle sonnait deux fois par jour : le matin, pour annoncer le commencement du travail ; le soir, pour annoncer le moment du T^os. <(La Cache-Ribaut, dit M. Ch. Richard, sonnait pour rappeler la ville au calme et au silence, pour chasser et faire rentrer dans leurs repaires les rihauàs, les mauvais sujets , qui auraient troublé le sonnneil et •compromis la sécurité des habitants (1). )^

Sous l'ancienne monarchie, lorsqu'on s'était servi dû <5arion pour soumettre une place , les cloches de la ville appartenaient au grand maître d'artillerie : cet usage fut rétabli par Napoléon, en \ 807, au moment de la prise de Dantzig. Les cloches de la ville furent rachetées par les habitants, pour une somme assez considérable, répartie entre les militaires des différents grades (2) .

Puisque nous avons parlé assez longuement des cloches, nous terminerons par une réflexion sur le conflit,

(!) Ucvuc de nouen, année 1847, page 22.

(2) Univers pittoresque, France, lomc v, page 22d.

toujours déplorable, qui se rencontre parfois entre l'autorité civile et Tautorité ecclésiastique, relativement à la sonnerie.

L'article 48 de la loi du 18 germinal an x étant assez obscur, le ministre des cultes demanda l'avis du Conseil d'État, en 1840. Voici les principales décisions du comité de législation, rendues le 17 juin de la même année :

1 ** On ne peut exiger l'emploi des cloches pour les célébrations concernant les personnes étrangères au culte catholique , ni pour l'enterrement de celles à qui lef; prières de l'église ont été refusées ;

2*" Le curé doit avoir seul la clé du clocher, comme il a s^il celle de l'église ;

3"* Les usages existants doivent être respectés , s'ils ne présentent pas de graves inconvénients ;

4*" En cas de doute, le maire doit se concerter avec le •curé ; et, s'ils ne tombent pas d'accord, la difficulté doit 'être soumise à Tévêque et au préfet;

5** Dans les communes rurales , le sonneur ne peut ^étre nommé et révoqué que par le curé ;

C"* Tout acte contraire ne saurait être maintenu ;

7° Dans les cas de péril commun qui exigent un prompt ■secours , le curé doit obtempérer aux réquisitions du maire, qui réclame la sonnerie ;

8** Il appartient à la police locale de décider quand la sonnerie peut être permise au curé pour des causes étrangères au culte (1 ) .

Entrons dans la petite église de Smermesnil.

(1) Cours de droU^canon, par M. André, tome i, page 228,

Voici des fonts baptismaux du xii'' ou du xiii" siècle : une seule pierre avec des vignes, des feuilles de chou, et trois colonne ttes à chaque coin.

Les deux chapelles de la croisée sont bien basses ; les pendentifs sont brisés ; c'est une construction du commencement du XVI® siècle.

Nous voyons là plusieurs pierres de fondation d'obits, remontant aux années 1 622, 1 623 et \ 624 ; cette dernière a été arrêtée par contract passé pardeuant les tabellimt de Foucarmant le \0 de feurier, et porte que le cler akmer a le cierge avec le drap des mot sur la tombe. Nous ferons observer qu'à cette époque on enterrait communément dans les églises, et qu'il était déjà d'usage de faire brûler un cierge particulier quand on célébrait la messe pour les morts. Dans plusieurs églises, on place aujourd'hui ce cierge auprès du banc qu'occupait le défunt.

Après les ravages révolutionnaires de la fin du dernier siècle , l'ancienne paroisse de Parfondeval fut réunie à Smermesnil; dans la suite, on réunit encore à cette paroisse celle de Lignemarre, qui fut distraite de Preuseville; enfin , vers 1 833, Preuseville dut encore céder à Smermesnil la section de La Leuqueue, malgré laréclamation des habitants qui restent toujours attachés à Preuseville ; il y a quelques années, ils ont môme souscrit, sans y être sollicités , pour la fonte d'une cloche de la paroisse de laquelle on les a distraits.

L'église de Parfondeval a été en partie détruite en \ 834; ce qui en reste a été converti à usage d'habitation. D'après le pouillé de \ 738 , le seigneur du lieu présentait à la cure. En 1238, le curé de Parfundeval est repris par

rarchevêque de Rouen, pour célébrer deux fois le même jour (1). Ce lieu est désigné, sur les anciens registres de rarchevêché, sous le nom latin de profundi valle.

lignemarre s'écrivait encore au siècle dernier Linemare. L'abbaye du Tréport présentait à la cure. Le bénédictin Duplessis entre dans une assez longue explication au sujet de Fëtymologie du nom de ce pays. Il suppose que cette paroisse aurait été nommée primitivement Lenn-Mare, puis Nelmare, et enfin Linemare. On trouve aussi Anelmare, Amelmare, Lenemare, etc. En langue celtique, lenn signifie mare ou ^fangf; peut-être aura-t-on joint le mot français au mot celtique pour en donner l'interprétation.

n ne reste presque rien de l'église primitive de Lignemarre. Nous avons remarqué une pierre portant la date de 1581 , et mentionnant plusieurs obits.

Le fief de Lignemarre avait pour possesseur, en 1 658,' le sieur de Creny (2) .

La Leuqueue était une ancienne prébende de l'abbaye d'Eu, qui nomma à la cure jusqu'à la fin du siècle dernier. Sur les registres de l'archevêché, ce lieu est souvenf appelé Lupi cauda, queue du loup. A cette dénomination, qui ne présente aucun sens, nous préférerions la conjecture de Duplessis, qui suppose qu'on devrait écrire VEuqueue , c'est-à-dire la queue ou le bout de la forêt d'Eu (3) .

La chapelle de La Leuqueue est du xvi** siècle ; on y

(1) BegMrum Visitationum , page 528.

(2) Déclaration du comté d'Eu, page 45.^

(5) Description de la Bante-Normandie, tome i, page 554.

célèbre la messe le jour de Saint-Jean-Baptiste , patron du pays.

La veille de cette fête , on allume le /<?té d'ot\ Chaque habitant porte un bâton pour Tentretien de ce feu de joie. Des danses ont lieu et se prolongent quelquefois jusqu'au jour. Puis, chacun retourne chez soi, eflipôrtant quelques charbons comme préservatif contre la foudre et l'incendie. Singulière dévotion I Ce feu avait été supprimé, mais il a été rétabli il y a quelques années. On fait aussi un feu d'or à Preuseville.

Population , 529. — M. de Croutelle de Lignemarre , maire. — M. Quentin, adjoint. -- M. Burel, curé. — Jf. Chouquet, instituteur.

WANCHY.

Le nom de Wanchy, comme celui de londinières et celui de Douvrend , communes voisines , semblerait annoncer qu'il y eut là autrefois une colonie d'Anglais qui, en souvenir du lieu de leur origine, Londres et Douvres, donnèrent ces noms aux lieux qu'ils étaient venus habiter. Il n'en est pas ainsi : on retrouve les noms de ces communes aune époque où, comme dit M. Guilmeth, loin d'aller s'installer chez les autres, les peuples de la Grande- Bretagne se renfermaient prudemment dans leur modeste coin de terre, et semblaient, parleur nonchalance et leur inertie, inviter leurs voisins à venir les conquérir (1).

Sans chercher à assigner l'origine du nom de cette commune, nous dirons qu'il nous semble assez probable

(i) Arrondissement de Dieppe, page S4I:

nju'il Tient de Fancienne famille de Wauncy, dont les armes étaient de gueules à trois gants d'argent. Dans la basse latinité, on se servait de Wantus, Wanto, Gwantum, pour signifier gant. Le nom de Wanchy pourrait bien venir de là.

M. Daniel Gurney suppose que ces gants sont des gants de fauconnier , et , comme la famille de Wauncy portait aussi pour armoiries de gueules au faucon aux ailes éployées à'argent-y il pense que les membres de cette famille étaient peut-être grands fauconniers des comtes de Warren , et q^e les gants seraient un signe de cette charge.

Quoi qu'il en soit de cette opinion, qui est loin d'être invraisemblable, nous allons emprunter à l'ex^sellent ouvrage de M. Daniel Gurney les seuls renseignements que nous ayons rencontrés sur les sieurs de Wauncy, qu'on désigne aussi sous le nom de Wanci Vaunsy, Wancy, etc. Cette ancienne baronie appartenait, en \ 678, à l'abbaye de Saint-Ouen de Rouen (1 ) .

Le membre le plus ancien que nous rencontrons dans cette famille est Hugues de Wauncy, qui possédait déjà la terre de West-Barsham, à la fin du xi® siècle , conune l'atteste une charte de i 085. Ce Hugues de Wauncy fonda plusieurs églises auxquelles il donna des dîmes , et ces donations furent ratifiées , avant 1 1 38 , par Raoul de Wauncy, son fils, qui fit lui-même plusieurs dons; dons que ratifièrent, à leur tour, Roger et Hugues, fils de Raoul.

(1) Description de la Eaute-^ormandie , tome i, page 725.

Nous voyons ensuite paraître Gautier de Wauney, qui donna aux moines d'Acre quatre acres de terre labourable et le droit perpétuel de pâturage pour cent quatrevingts brebis. C'est probablement ce même Gautier auquel il fut ordonné, en \ 297, de prendre les armes contre les Écossais , ordre qu'il reçut de nouveau en i 301 .

En 1293, Guillaume de Wauncy, frère du précédent, reçut ordre de se rendre , avec la cavalerie et des armes, à un poste sur le bord de la mer, dans le Norfolk ou le Suffolk, pour défendre cette place contre les Français,

Guillaume de^ Wauncy donna aux religieux de Sainta- Marie de Castleacre son droit sur l'église de West-Barsham avec trois pièces de terre.

Nous ne suivrons pas M. Daniel Gurney dans son histoire et sa généalogie des sieurs de Wauncy. Nous dirons seulement qu'on croit voir celui qui le dernier a porté ce nom dans la personne de Guillaume Wancye, qui n'eut qu'un fils, Edmond, qui mourut en 1372, après avoir été au service du roi en Gascogne , et deux filles, Jeanne et Catherine : la première fut mariée à Nicolas Damory, et la seconde^ Edmond de Gournay (1 3S7) , auquel Guillaume Wancye alloua une rente annuelle de cent marcs d'argent, comme il appert par la note suivante, datée dfirWest-Barsham : le deinainghn [prochaine] aprè$ la fête de saynt Matthie, l'an du reign le roy Edward Tierre pr's la conqueste trente et primere, Wiirtn de Wancye, cheval'er, done et grant a Edmon Gumay, baron, Kather [in] e ma file et ses heires, du annu'll rent de cent marcs de argent app'ndre ammlment des mes manoyrs de Barsham et Devenere.

A sa mort, Edmond Wancye laissa un fils âgé de sept ans, qui mourut peu de temps après.

Edmond de Gournay fut un jurisconsulte éminent, et Ton trouve, sur sa vie, un grand nombre de renseignements dans le livre de M. Daniel Gumey (1).

a Le mariage d'Edmond de Gournay et de Catherine de Wanchy apporta, dit M. P. de la Mairie, dans la famille des Gournay des terres considérables dans le Norfolk et le SufTolk. Elle se fixa alors à West-Barsham , comme dans sa terre principale, et y resta plus de trois siècles (2î) . »

Nous retrouvons, en 1658, Nicolas de Wanchy parmi les gardes de la forêt d'Eu (3) ; mais nous ne savons s'il faut voir là un membre de l'ancienne famille de Wancy. La commune des Ventes-Mares-Mezangères avait , en 4806, un sieur Dewanchy pour maire (4).

Il y avait autrefois à Wanchy un prieuré dépendlant de l'abbaye de Saint-Ouen de Rouen; mais, dès le xiii**siècle, il n'y avait plus de moines , et la maison était tenue par un fermier qui payait la procuration. On appelait de ce nom le droit de gite pendant une nuit, exigé par les rois, seigneurs et autres, en certaines circonstances, des villes, bourgs, villages, abbayes, etc. , à leur passage ou visite (5). . En 12162, Eude Rigaud trouva le prieuré de Wanchy en si mauvais état qu'il ne put y passer la nuit, et alla

^1} The Record of the Uouse of Gournay, part, ii, pag. 357... ..371.

{^) Recherches historiques sur la ville de Gournay, tome m, ^ 61.

(3) Déclaration par le menv dv comté d*Eu, page 5.

(4) Annuaire de la Seine- Inférieure, an Xllf, tableau statistique.

(5) Univers pittoresque, France, tome viu, page 834.

coucher à son manoir d'AIiermont. Trois ans plus tôt, il avait encore pu loger dans cette maison, au mois de juillet, en venant de visiter le prieuré de Bures.

Le prieuré de Wanchy était très-rapproché de Téglise, sur la propriété de M . Lejeune, et nous voyons Tarchevêque Eude Rigaud ordonner, dans un autre lieu, d'établir une porte par laquelle on puisse se rendre à l'église paroissiale par un chemin plus court et plus secret , comme cela a lieu à Wanchy et ailleurs {\ ] .

Il ne sera pas hors de propos de dire ici un mot sur les prieurés.

Vers le xii'' siècle, les moines et les chanoines réguliers possédaient des fermes considérables.; Pour faire valoir ces biens, ils envoyaient certain nombre de religieux qui veillaient sur le temporel et célébraient le service divin dans une chapelle domestique. On appelait ces fermes obédiences y le chef dès religieux qui y présidait prieur, et le lieu de la résidence prieuré ou prévôté. Il y avait aussi les prieurés-cures, dont on distinguait de deux sortes. Les évoques donnèrent quelquefois les dimes des paroisses et les revenus qui y étaient attachés aux abbayes : alors celles-ci étaient obligées de faire desservir la cure par un de leurs religieux ou par un prêtre séculier. Quant à la seconde espèce de prieuréscures, ce n'était d'abord que la chapelle particulière dô la ferme , ofi les religieux célébraient rolfice , les fêtes et* dimanches , pour leurs domestiques. Plus tard , on permit au prieur d'administrer les sacrements

(i) Regestrum yisitatîonum , pages 451, 503, 598, G35, etc.

aux gens de la ferme. Ensuite on étendit ce droit sur ceux qui vinrent s'établir dans les envircms, sous prétexte qu'ils étaient ^nployés dans la maison. Et, de cette manière, on vit la p^part des chapelles domestiques des prieurés devenir des ^lises paroissiales (1).

La commune de Wanchy était autrefois tsaversée par une Toie romaine; voici, d'aprèa M. Guilmetti, la direction de cette voie : elle partait de Beauvais ^ par Saint- Omer-en-Chaussée, où elle se divisait en deux branches, puis elle venait par Campeaux, Formerie,. Criquiers, Conteville, Flamets, Mortemer, Epinay, Fesques, Wanchy, Douvrend, Envermeu, Hybouville^ Bellengjreville , Ancourt, Neuville, d'où elle allait aboutir au bord de la mer, à la station antique remplacée par la ville actuelle de Dieppe (2). C'est là l'origine des cercueils, ujrnes,. por teries^ médailles, etc., qu'oa a trouvés en plusieurs des endroits traversés par cette voie : on sait que les Romains avaient Tusage de placer leurs morts sur le bord des chemins.

L'église de Wanchy est fort ancienne, excepté le porche, qui est delà renaissance; on reconnaît aisément un édifice du xi* siècle, peut-être plus ancien, la construction primitive était en tuf; on en retrouve des traces nombreuses à plusieurs contreforts et aux ouvertures du clocher*

Il y avait autrefois une chapelle de chaque [côté du chœur ; celle qui se trouvait à gauche, et par laquelle entraient les moines , a été détruite ; il n'en reste plus de

(1) Loîx ecclésiastiques de France, par L. de HériooQH, 1^ paitm, pages 211 et 212.

(2) Arrondissement de Dieppe, page 165.

traces que dans une grande arcade à plein cmlre, donl l'appareil est en pierre tuffeuse.

L'intérieur de l'église n'oflre de remarquable que sa menuiserie, soigneusement exécutée par M. Rasset, de Sommery-en-lîray. Ce travail consiste en lambris, bancs, confessionnal, chaire, stalles, lutrin, autels, etc.

Nous conseillons aux amateurs des choses antiques de ne pas quitter l'église de Wancby sans visiter la curieuse croix en tuf du cimetière ; les angles sont arrondis en forme de colonneltes ; la face est garnie d'une espèce de bande perpendiculaire , sur laquelle serpente un zigzag, et la colonne est couronnée par une énorme croix de malte en tuf, et d'un seul morceau.

En parcourant le cimetière, nous nous sommes arrêté avec attendrissement auprès d'une sépulture récente; une inscription venait de nous révéler que nous avions sous les yeux le tombeau de Victoire Noyon, décédée à l'âge de 44 ans, le 14 mars 1849, regrettée de ses maîtres, qui lui avaient élevé ce petit monument funèbre. Honneur à celle qui a mérité ce touchant souvenir! Honneur à ceux qui le lui ont accordé ! Honneur aussi aux personnes qui sont venues apporter les nombreuses branches de buis bénit que nous avons vues sur la tombe de la pauvre .Victoire !

Il y avait, au siècle dernier, trois chapelles sur la paroisse de Wanchy : 1" celle de Fumechon, qui, en 1666, était considérée comme succursale ; 3" celle de Brétel, au manoir seigneurial ; 3° celle de Malvoisine, dédiée à saint André (1).

(t) Detcription de la Haute-Normandie , lome i , page 1S5.

L^ancienne paroisse de Capeval a été réunie à celle de ' Wanchy ; c'était une dépendance de la vicomte de Mesniëres. En ifXJy la cure était à la présentation du sei- ^eur du lieu et de l'abbaye del'Ile-Dieu ; mais, en i 268, Richard de Capwal céda son droit à l'abbaye du Bec : cependant , les registres de l'archevêché donneat à entendre qu'en 1 681 et 1 738 , le patronage était alternatif entre l'abbaye du Bec et le seîjgneut (1).

Nous voyons figurer le nom de Guillaume dé Capeval, Willehni de Capetval, au bas d'un acte de donation faite, en 1043, au monastère de^la Sàinte-Trinité-du-Mont-de- Rouen, par Robert de Mesnières. Nous avons parlé de cet acte en rapportant la concession de vingt acres de terre pour utt couteau à manche^ blanc (2) : nous avions pensé alors que ce couteau avait une assez grande valeur intrinsèque, ou bien qu'il était réputé fort précieux comme souvenir de celui qui l'avait possédé. Nous n'avions pas lu, à cette époque, Ylntrodmtionqae M. Deville a placée . en tête du Cartularium édité par ses soins. Mieux renseigné aujourd'hui par ce savant auteur, nous nous empressons de lui emprunter les lignes suivantes :

« Dans les temps reculés, pour imprimer aux donations faites devant témoins un caractère plus authentique, on faisait fréquemment figurer, au moment même de la donation , un objet matériel comme , par exemple , une motte de terrç, une gerbe de blé, un morceau de bois, un fer de lance, un couteau, etc., à titre symbolique ovti

(1) Description de la Haute-Normandie, tome i, page 587.

(2) Essai historique et archéologique sur le canton de Neufchâlei^ page 148.

féodal. Dans une circonstance de ce genre, Guillaumele-Conquérant, ayant fait apporter un couteau, s'en saisit en jouant , et , faisant semblant d'en percer la main de l'abbé de la Sainte-Trinité , lui dit : « C'est ainsi que la terre que je te donne doit être à toi. » Ce trait, malgré son apparente simplicité, appliqué à un homme aussi célèbre, mérite d'être signalé (I ) . »

Nous trouvons encore un exemple assez singulier de ces usages dans un acte par lequel Robert dota l'abbaye de Préaux d'une pièce de terre. « Parmi les témoins, dit Th. . Licquet , se trouvaient les fils de Honfroy et deux autres jeunes seigneurs, dont l'un, Richard de Lillebonne^ remplissait auprès de Robert des fonctions relatives à celles d'échanson; le troisième était Hugues, fils du comte Galeran. La cérémonie religieuse accomplie , il restait, si je puis m'exprimer ainsi, un acte civil à rédiger; on le fit en donnant à chacun des jeunes seigneurs un grand soufflet sur la joue, qb camam memoriœ, et comme Richard de Lillebonne demandait à Honfroy pourquoi il lui avait donné un si grand soufflet , le pieux fondateur lui répondit gravement : « Parce que tu es plus jeune que moi, que tu me survivras selon toute apparence, et que tu peux maintenant, au besoin, témoigner de ce qui vient de se passer (2) . »

L'église de Capeval est ancienne et presque délaissée. La baie de la porte est ogivale et ornée de deux boudins. Le clocher a été restauré en 1 782. On a bouché, à gauche, une petite fenêtre très-étroite , dont le cintre était formé

(1) Cartularium Sanclœ Trinitatis, page 410.

(2) Uistoire de IS'ormandic, lomc ii, page 32.

(Tune pierre tuflTeuse; la nef ne reçoit de jour que par dieux autres fenêtres, Tune ogivale et l'autre du xv* ou du XVI* siècle. Nous croyons voir là les restes' d'une construction des XI* et xii* siècles.

Le tabernacle et le retable viennent de l'église de Wanchy. Les petits autels oflfrent deux jolis petits panneaux de sculpture sur bois.

Une^pîérre commémorative, portantladate du 20 septembre 4649, relate la fondation de six obits auec sotp des cloches et uigiles, par contrat passé par-devant Lecau- ,ehois, tabellion de Bailly-en-Rivière ; cette fondation fiit constituée par une somme de 1 00^ livres à la fabrique (te Saint'Meslaiffh, patron de Câppeuat.

On connadt peu de chose de la vie de saint Melàih^ Melaine, en-Menain. Le R. P. Ribadeneira dit qu'iP mourut évêque de Rennes, œ Bretagne, après avoir opéré plusieurs miracles. Il rapporte qu'!;?^ religiem allant puiser de l'eau fut possédé du diable, et-déliuré par S.Melain, en luy donnant vn soufflet de sa mainr (1). Saint Melain assista au premier concile d'Orléans, que te roi Clovis avait réuni le 1 juillet 51 1 ; le nn avait agi en.celil par le conseil de notre «aint eVde saint Rémi, dé Reims. Saint Godard-, de* Rouen, fut aussi présent à ce concile (2) . La fête de saint Melain se célèbre le 7 janvier; nous avons vu sa statue dans l'église dé Boissay, où il. est représenté revêtu d'une chasuble antique et tenant un béton pastoral.

A l'entrée de l'église de Capeval, on nous a fait remar*

(1) Flevrs des Vies des Saints, tome i, page 1SS7.

(%) Encyclopédie lliéologique, lome xiv, 2* des Cenciles, page 179..

quer un orme assez gros ; c'est Y arbre de liberté, planté €n1793.

L'usage de planter des arbres de liberté nous semble absolument dériver de celui des arbres de mai. Les Romains avaient l'habitude. de planter des arbres ou de» rameaux verdoyants devant l'habitation des personnes qu'ils voulaient honorer. Cet usage se transmit aux au-» très nations et se pratiquait, en France^ dès le xm® siècle; à la fin du siècle dernier il était général.

À cette époque , la liberté trop longtemps comprimée finit par secouer ses chaînes et réclamer ses droits; malheureusement elle eut pour défenseurs des hommes méchants et aveuglés qui , au lieu de lui placer sur la tête une couronne de fleurs , la coiffèrent du bonnet rQuge : au lieu de la faire aimer et béiiir comme une yierge pure, ils la firent mépriser et honnir comme une fille de mauvaise vie ; au lieu de la préserver de toute mouillure, ils traînèrent sa robe dans la boue et dans le ^angl

Cependant l'élan était donné, et, comme souvenir de la grande révolution qui venait de s'opérer dans le oorps social, on substitua aux mai$ des arbres de liberté: Ce ne fut d'abord, pour ainsi dire, qu'un changement de nom; comme leurs devanciers, ces derniers ne se composèrent le plus souvent que d'un tronc couronné de verdure ; mais un décret du 4 pluviôse an ii ordonna la plantation d'arbres vivants.

Le premier arbre de liberté fut planté, en France, par Nolbert Pressac, curé de Saînt-Gaudent, village de 380 habitants, à une lieue ^e Civray, département de la Vienne.

Au mois de mai 4790, le jour de Torganisation de la municipalité de sa commune, le curé fit transporter un chêne sur la place du village, et, après avoir harangué les habitants réunis , tous concoururent à la plantation àeYarbre de la liberté. Puis, sur la demande de Tabl^ Pressac, tous les citoyens qui avaient des procès consentirent à les terminer par arbitres , et la fête se termina par des chants d'allégresse.

Cette cérémonie patriotique ne tarda pas à trouver de nombreux imitateurs. Chaque village voulut avoir son arbre de la liberté; Louis XVI en planta un lui-même dans le jardin des Tuileries ; mais « c'est surtout en mai 1792, dit M. A. Pottier, auquel nous empruntons la plupart de ces détails, que l'enthousiasme national en faveur de cet usage éclata avec une inconcevable énergie (1).»

Dans le décret par lequel la Convention imposa l'obligation de planter un arbre de la liberté , il n'est rien arrêté sur le choix de l'arbre, et chaque localité put choisir l'espèce qui lui convenait le mieux. Les arbres concurremment admis furent le chêne,rorme,b marronnier, etc. , et surtout le peuplier, à cause de sa rapide croissance et de sa forme pyramidale. Les mauvais plaisants prirent de là occasion de dire : Le peuple lié , le peuple enchaîné, etc.... Malheureusement la vérité vint confirmer ces fades jeux de mots , et l'ère de liberté, qui semblait poindre à l'horizon, ne fut qu'un mirage trompeur qui ne larda pas à s'éteindre dans les larmes d'un grand nombre de familles.

(1) Revue de Rouen, année 1848, page 202.

En 1830, on planta encore quelques arbres de la liberté. En 1848, on en vit s'élever sur la place publique de la plupart des communes , et le clergé s'associa À rélan général , en donnant à ces arbres la bénédiction religieuse , démarche dont il n'eut point à se repentir, car si l'on vit paraître sur la scène politique quelques germes de désordre, l'autorité du gouvernement fut toujours entre les mains d'hommes qui surent faire respecter la propriété, la famille et la religion.

Population, 767. —If. Larmier, maire. — Af. Descroix, adjoint. — M* Brecard, curé. — Jf. Villery, instituteur.

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