SERMON

roi i\ u: JOUR de la furificacion de nostre-dame

Nous transcrivons ici en enlier un des sermons français de Gerson, afin que Ton puisse mieux se rendre compte du genre de sa prédication, et du mérite que peuvent avoir ses compositions oratoires. Nous avons choisi un des plus courts et des plus simples, celui de la fête de la Purification, prêché à Paris, probablement vers Tan 1394 ou 1395. La forme allégorique, qui était la forme de prédilection du chancelier, y est employée presque constamment; le slyle en est gracieux, et on y trouve quelques pensées assez ingénieuses.

Le texte du manuscrit de la Bibliothèque de Tours, n* 303 provisoire , nous a paru le plus ancien et le meilleur. C'est ce texte que nous avons adopté , en le conférant toutefois avec celui du manuscrit de la Bibliothèque Impériale, n* 7326, fonds Golbert, qui le complèle. Voici ce sermon :

Stiscepimils , Deus , misericordiam tuam in medio temply luy. Ps. AT.

, Ces paroles du prophète David sont recitées en nos-

tre mère sainte Eglise, a i'introicte de la grant messe, et peut ainsi estre exposées :

Receu avons Miséricorde,

Qui les pécheurs a Dieu accorde :

vel sic ; Sire, nous avons receu ta miséricorde au milieu de ton temple. Or, pleust a Dieu, que dedens le temple espirituei de nostre cuer, nous receussions maintenant telle miséricorde, que nous eussions pitié et mercy de nous-meismes et de nostre ame, comme Tammoneste le saige : Miserere, inquit, anim(je tuœ placens Deo. EccL. 30**. Tu qui veulz plaire a Dieu , ayes pitié de ton ame. N'est telle cruaulté, telle fureur, telle inhumanité) comme celle qui est contre soy-meismes. Car qui est mauvais a soy-meismes a qui est-il bon ? Qui sWi nequam est cui bonus! Ecgl» 14''. Et entre plusieurs telles cruaultez de quoy je pourray parler cy-après , Tune est de soy laissier mourir de fain a son escient. Et de quelle fain? De la fain espirituelle, qui de tant est plus périlleuse , de combien Tame vault mieulx du corps , et la vie pardurable que la temporelle. Certainement la viende de Tame est la parole de Dieu. Gonmie est recité en l'Euvangile sainct Mathieu : que homme ne vit pas seulement en pain matériel, maiz en la parolle de Dieu, qui est pain de Tame. Deu. 8*>. Et recitatur Mat. 4** : Non in solo pane.

Ceulz doncques laissent mourir leur ame. de fain très perileuse, très crueuse et sans pitié , qui ce pain et cesle viende espiriluelle li dénient , qui ne veullent oyr bonnes amonicions , ou si les oyent , tantost les

getlent et bomissent hors, et , qui pis est, persécutent ou hayent la miséricorde des medicius espiriluels qui ceste viende leur veuUent aroiDistrer. Il a paru des tirans envers les marlirs. ie me (aiz du temps présent. Ceci mulli pro corpore, pro anima rarissimi. Et n'estce pas cruaulté incomparable et semblable a fureur , dit Jhesucrist, que ung père ne bailleroit jamais a son enfant, qui demanderoit a manger, ung serpent en ^lieu du pain? Ce ne seroit pas miséricorde. Mais, bêlas ! nous faisons chascun jour cecy a nostre povre ame , qui nous est trop plus prochaine que enfant a père. Nostre ame nous demande chascun jour, si nous la vou* lonsouyr, le pain de bonne doctrine, en disant nostre pasteoostre : Panem nostvum quotidianum. En lieu de ce pain, nous ly donnons serpens et viendes très venimeuses; plaines de detracion, de luxure, d'envie, de erreurs, de suppersticions , de toute ordure et mauvaise suggestion , desquelles dit Tapostre : les eolloqucions mauvaises corrumpent les bonnes meurz. — Corrumpuni , etc.

Or, plaise a Dieu, que nous chassions maintenant hors de nostre cuer telle horrible cruaulté , et recevons Miséricorde qui nous face recevoir nostre nouriçon espirituelle. El car vous estes o Vierge , très digne mère de miséricorde , tresoriere de grâce , fontaine de pitié , celle qui au jourduy nous amenâtes et oiïristes et présentâtes Miséricorde ou temple matériel, vous estes mesmement le vray temple de Miséricorde , figuré par celui du quel parle Slace le poète, Thebaidi , 12". Dit ce poêle que , a Aihenes

ot jadi$ ung temple qui se oommoil le temple de miséricorde, ou quel toute créature recevoit aida, secours et consolacion. Telle estes vous, Vierge très digne ! Vous estes le vray lieu de reffoge , raisonnablement comparée a celuy que Romulus ordonna en fondant Bomme, ou tous malfaicteurs estoyent en franchise, seurlé et liberté. Si vous prions, Vierge glorieuse, que selon vosire propriecté et condicion naturelle , vous nous amenez maintenant Miséricorde, qui nous face dévotement recevoir et perseverammeut retenir doctrine qui soit a nostre salvacion. Pour tant vous salurons du salut par lequel Tangel premièrement vous dénonça la venue de ceste Miséricorde ou saint temple de vostre corps , en disant : Ave , gratia plena.

Suscepimus, etc. Selon un manières de temples, desquelz parle TËscripture sainte, nostre sermon se pourroil diviser en un briefves parties. La première , la venue Miséricorde en l'église matérielle, selon I istoire de lasoulennité présente et Texposicion iiterale. La seconde partie , delà venue Miséricorde en Toglise espirituclle, selon rex[>osicion morale. La tierce, du temple virginal. Domus puilki peduris, La mi*" , de la venue Miséricorde en leglise universele , selon l'exposicion mistique et figurale. Toutesfoiz a cause de briefveté , je ne diray que des ii premiers poins.

Suscepmus, Deus , misericordiam tuam. Quant au premier, je considère que ame dévote , désirant savoir les misleres de nostre foy et religion, pour soy eslever aux louanges de son Dieu et son Sauveur, pourroit

maintenanl demander a noslre mère sainte Eglise la cause de son esioyssement, el dont vient la feste et la solennité, le chant et le service qui se fait presantement. A quoy respont briefment nostre mère sainte Eglise par les paroles proposées du prophète, comme on disant : Ame dévote , bien nous devons esiouyr, car

Receii avons Miséricorde,

Qui les pécheurs a Dieu accorde.

Pieça, dit nostre mère sainte Eglise, régna Justice la rigoreuse séant sus son throne espoëntable de vérité, et tenant Tespée tranchant de vengence et de exterminacion. Mal y venoyent pécheurs , traites et meiïaiteurs qui fourfaysoyent contre la majesté royale de Dieu, en trespassant la loy et ses commandemens, car ci pris, cy.penduz. Bien tu le prouvas, o Lucifer, jadiz angel très bel , car incontinent que le vent d'orgueil ol enfflé ta pensée el tellement démenée que tu voulu monter a la egualité de ton Seigneur, tu qui estoyes faiz pour le servir, point ny ot de remède. Justice souldemnement te lança et irebuscha en Torrible prison d'enfer, de si hault si bas. Adam n'en eschapa mie; car aprez la première désobéissance, Justice tanlost le despouilla de son noble vestement de innocence , amena Rebelion en son royaume espirituel , le chassa hors de son propre heritaige, paradis tereslre, ly (ist espouser Mort, fu fait serf, el Tribulacion le livra a très crueux sergens pour le tourmenter, qui sont : Faim , Soif, Angoisse , Misère , Flebesse , Maladies

sans nombre. Bien apareu que Juslice y regnoit. Que dirons nous du déluge , ou tant seulement vin personnes Turent sauvées ; de la subversion de Sodoroe par Teu de souiïre cheant du ciel ; de Tangloutissement Datban et« Abiron qui descendirent vifs en enfer ? Tout ce faisoit la royne qui pour ce temps dominbyt , Juslice la rigoreuse. Mais en ce temps nouvel qui se nomme de grâce, le bault empereur mua son juge; ( Lex per Moysen data est , et gratia per Jemm Christum. — La loy est donnée par Moise , et par Jhesucrist grâce) car en lieu de Justice, il intronisa Miséricorde douice et piteuse, de qui le tronne est Grâce et la verge douice Correction. De quoy dit le psalmisle : Ta verge m'a consolé. Si nous devons mainlenant, dit sainte Eglise, bien esioyr et faire faistc et solennité , quant

Receu avons Miséricorde,

Qui les pécheurs a Dieu accorde. — Sttscepimus, etc.

Geste Miséricorde est le benoist (ilz de Dieu , qui, a tel jour comme huy, fut offert et receu o^ temple publiquement et en appert , cofnme Tavoit prédit le prophète Malachie : 5*. Statim veniet ad templum dominator quetn queritis, et angélus, etc. Bien est vray que par avant ceste Miséricorde fut receue dedans le précieux corps de Noslredame , au jour de la Nunciacion , mais ce fu fait assez secrètement en la chambre Nostredame. En après, le jour de Noël, ceste Miséricorde fu receue. dedens la mengoire des bestcs et dénoncée a peu de gens, comme aux pasteurs.

Mays au jourduy nous Tavons receu en lieu publique ; eu lieu saint , eu lieu ou tous généralement pevenl et doybveni venir, tant le povre comme le riche : c est assavoir, au temple matériel, et non pas en ung englet de ce temple , non pas en ung lieu secret et musse , mais en milieu , affin que tous y puissent aprocher. Suscepimm, inquit prophela, Misericordiam tuam, etc. ame , comme a yci très glorieux don , comme très ioieuse , très bonne et très gracieuse nouvelle I Beau sire Dieux, nous te rendons grâce et mercy pour Texcellance de cest don que nous querons avec le prophète et dévotement demandons , en criant : Ostende nobis , Domine , Misericordiam tuam , et salutare tuum da nobis — Sire . monstres nous ta Miséricorde et nous donne ton salut. Sire , point nous ne demandons ta sapience, ta justice et ta puissance , car plus doublons que desirons. Non pas sans cause : car Sapience accusoit Tomme pécheur qui point ne se povoit ou sçavoit excuser. Pour ce doubtoit Job : Job. 9**. Si voltAerit mecum contendere , non potero res" pondère unum pro mille: — Se Dieu , dit-il , me veult juger selon rigoureuse justice , de mille accusations qui feroit contre moy, n*en sçaroie pas excuser une seule. Justice condempnoit le pécheur, et riens n'y valoit rappeler. Et pour ce doubtoit deluy mesmes Job : Job. 9**. Verebar omnia opéra mea, sdens quod non parcei^et delinquenti. — Je avoie grant paour de mez œuvres, car je sçai bien que tu ne laisses riens impmiy. Puissance mettoit a execucion la semence, laquelle on ne povoit fouyr ou eschever. Pour tant ce doubtoit

David : A fortitudine, inquit, manus tuœ ego defecy in mcrepatianibus, etc. -- Encontre les dures increpamns de ta puissance je ne ay peu résister. N*esloi( pas (JoDcques merveille se pécheur ne les demandoît pas el les ressoingooit. Maiz , beau sire Dieu , père de pitié et de consollacion , pour nous resioyr et conforter, tu as celle maintenant Sapience convertie en puérilité. Justice en clémence, Puissance en enfirmeclé, et tant seulement

Receu avons Miséricorde

Qui les pécheurs a Dieu accorde. — Suscepimus , etc.

Mais considérons la venue de ceste Miséricorde; car point n'est seule , ains est amenée et receue a moult et noble belle. procession. Marie la présente, Simeon la reçoit et porte, Anne la presche et luy baille tesmoignage. Sy, vous veez ponrquoy Simeon , en disant son cantique qui se chante a Gomplye chascun jour, bailla m noms a ce glorieux enfant qui est dit Miséricorde. Car il bpnnora le temple quant Nostredame le presanta, pour ce est-il dit : Gloyre du PEUPLE. Ideo dictus est : Gloria plebis. Il monstra sa debonnaireté et humanité quant Simeon le porta; pour ce il est dit : Salut. Ideo dictus est : Salutare. Il bailla de ly congnoissance quand Anne le confessa , et pour ce il est dit : Lumière. Ideo : Lumen.

Nous chantons doncques au jourduy raisonnablement le chant des paroles proposées : Suscepimus, etc. Mais laissons de présent a parler des autres histoires de la solennité du jourduy; car je suppose, vous y

estes assez informés par painlures, par lettres, par predicacioti. Ne nous arrestons pas aussi a questions curieuses qui peu profBteroient a nostre edilTjcacion. Âinsoys tournons noslre langaigc a prendre aucune moralité sus ce qui est dit et sus le mistere de la Teste presanle , et finons la première partie pour venir a la iiv

Comme j'ay touché au comancement , nous avons dedans nous-meismes ung temple et une église de Dieu, laquelle, dit saint Pol, (PCorinlh. 3") Templum Dei sanclum est quod estis vos. — Vous estes , dit -il, le sainct temple de Dieu. — Et plura in hanc ecclesiam. Le mur de ceste église et la cloison est le corps qui contient l'ame ; les portes et les fenestres et verrières sont les V sans corporelz, les yeulx, les orailles, la bouche et autres. L*autel est la voulenié de Tomme qui est comme ou milieu du cuer de ce temple. Sus cest autel sont faiz sacriffices et oblacions de bonnes ou mauvaises affections. Le bon curé est le sainct Esprit tant seulement. La parroichienne est notre ame. Le chappellain est raisonnable Entendement qui enseigne sa parroichienne comment elle se doit maintenir et^ gouverner. Les cloches sont les bonnes inspiracions que le sainct Esprit fait sonner ou plus hault lieu de ce temple, et sus la tour qui se nomme en latin Sinderesis. Dedans ce temple ne doyent entrer les ors pourceaux de luxure, ne les chiens de detraccion , ne les excommuniez mesmes , c'est assavoir, les annemis d'enfer. Dedens, doit avoir la lempe de vraye Foy alumée du feu de Charité, et soustenue par la corde de Espe-

raoce. Les paintures de ce temple sont les bons exemples des sains et saintes que nous devons regarder et ensuyr ; et ainsi de plusieurs autres similitudes que }o laisse en ce temple.

Icy, nous devons recevoir Miséricorde , car milleur oste ne povons nous herbergier, ne meilleure offrande presanter. Si fault qu'elle soit amenée a noble procession , car Marie , par laquelle je entens vraye Créance, la nous doit amener. Marie est interprétée enlumineresse 9 laquelle convient a la foy. Maria interpreiatur illuminatrix , quod maxime campetU fidei. Symeon, par ce quel j'enteus vraye Obéissance , le doit recevoir et porter. Symeon est interprété oreille ou ouye, laquelle a obéissance convient. Simon enim interpretatur andituSy quod obedientiœ convenit, A la parfin, Anne, par laquelle j'entens Persévérance, la doit diligemment garder. Nous lisons de Anne qu'elle estoyt au temple persévérant en oraison. De Arma enim Mdtur, quod erat perseverans in templo, in obsecralionibus.

Quant au premier, que vraye Créance amaine Mi- . sericorde , nous l'avons de Abraham , a qui . pour cesie vertus, fu faicte la première promission de ceste Miséricorde , le benoit filai de Dieu. Nous Tavons de Nostre-Dame, qui par vraye créance conceu Miséricorde quant elle respondit : Ecce ancilla Domini, etc. Luc. l'». Encores avons en mil lieux de lEscripture saincte que ceulx qui avoyent vraye et ferme créance en Dieu impetroyent Miséricorde. Il aparu de Jonatbas, P'^'IkG., de David, P«* Reg. 17^ de ludas, P"* Mâcha. 3^ de Marie Magdalene, Luc. 7"", de la femme Ciiana*

née, Math. 15**. Et par le contraire, nous avons qne Jhcsucrist ne feist pas moult de vertus et de miséricorde aux malades de son païz pour. Fincredulité d*eulz. Patet Math. iZ\ El en vérité, je me double que rincredulité de nous empêche fort Miséricorde venir pour bailler santé a nostre Roy. Et seroit grant mervaille , qu'en demandant l'aide et le secours du Dyable, on eut Tayde de Dieu , car Tung détruit et l'autre édifie. Et oncques telle tbacbe n,e vint en Tostel de France, et me double qu'elle ne viengne pas seule. C'est grant pecbié et moult grant vessanie a ceulx qui en sont cause.

En après , quant au second , que Obéissance reçoive Miséricorde , il a paru de Noée , Gen. 7*, de Lotb, Gen. 19^ Et par le contraire, ceux périssent sans miséricorde qui ne obéissent a Dieu. Bien fut monstre a la femme Lotb , a Saul , à ceulx devant le déluge, et autres sans nombre. Finablement, Persévérance est la vertuz qui retient el garde Miséricorde , car la fin désert la couronne , non pas la bataille ^ Finis non pugna coronat. Qui comance sans persévérer, il chasse hors vilainement et honteusement Miséricorde de son temple espirituel. Pour ce dis! Jhesuscrisl : Qui autem perseveraverit , etc. — Celuy^sera sauvé, qui jusques a la fin persévérera.

Qui veult doncques maintenant recevoir fructueusement et dignement Miséricorde , preigne la noble procession dessusdite : c'est assavoir, bonne.Greance en Dieu qui la nous amènera, bonne Obéissance en ses commandemens qui la recevra , bonne Persévérance

qui la retendra et gardera. Lors, pourrons nous dire a Dieu seurement les parolles proposées : Sire , nous avons recm Miséricorde au millieu de ton temple.

Mais , hélas ! j'ay grant doubte que au jourduy plusieurs , en lieu de Miséricorde , ne preignenl el reçoivent dedans euh-mesfnesCruaulté damnable, hideuse et abhominable. N*esl pareille cruauUé, ou fureur, eomme tuer soy-mesmes, soy persequuter. Cesl ainsi que toutesfois que ung homme pèche mortellement, il se livre a mort. Voire quelle mort? A mort la plus honteuse et espoëntable qui soit ; c'est la mort de pechié. Stipendia peccati mors, — Les loiers de péché sont la mort. El alibi : Peccatwn cum consummatum fuerit , etc. — Le pechié quant il sera consommé, il engendre mort.

Se tu demandes comment vient ceste Cruauhé misérable dedans le teAple du pécheur, je. respon quelle vient par contraire manière a Miséricorde ; car Mescreance Tamaine , Désobéissance la reçoit , et Obstinacion la garde et la retient. Bien a ici mauldicte procession , et contraire a celle qui fut au jourduy faicte. Bien est en grant confusion , misère et desolacion le pouvre temple de nostre ame , quant Cruaullé tellement s'y embat : riens n*y a espargné, que tout ne soit froissé, ars et confondu. Tout premièrement , le vray curé de ce temple , c'est assavoir le saincl Esprit, est bputéhors,et en son lieu intrus Tannemyd*enfer, et le fanlx hérite el scismatique. Tantosl comme est dedans entré, il fait ouvrir les portes de ce temple a tous vices et clore a toutes vertuz. Lors , s'y ebatent a grant tourbe et confusion les soldoyers

de Tantiemy d'enfer, pour meure a perdicion la povre parroichienne de ceste église, cest assavoir nostre ame. Orgueil y entre avecques la massue de PresunpcioD, lieve Tame en hault, et puis la fiert ou front et gette contre terre. In Ps. ddedsti eos , etc. — Et quant ils se sont enorgueillis , dit le psalmiste , tu les adjectes et humilies. Et Claud.

ToUuntur in altum ,

Ut lapsu graviore ruant

Us sont en hault élevés,

Affin qu'ils tresbucbent plus durement,

Et de plus dur tresbuchement.

Viennent Ire, Envie et Haine, qui aveuglent lame et doloreusement la tourmentent. Juvenalis :

Invidia Siculi , etc.

Avarice ne se oublie pas qui trayne et dectrait ceste povre parroichienne nostre ame , par mer, par terre , par feu , par tous périls de mort. Oracius :

Impiger extrêmes, etc.

Nota de illis qui destruunt templa sancta ut laudentur. Paresse Tenchayne et si fort l'estraint du lien de retardie, que a bien faire ne se puet aider ou esmbuvoîr. Vult et non vult piger, etc. Que diray-je de Gloutonnie qui fait Tame toute yvre de vins et de viendes, tellement que elle oublie Dieu et soy-mesmes et tourne tout a fable , et mocque tout ce que on luy dit des joyes de paradis et des paines d'enfer, car a

riens ne peul penser fors a sa panse. De his dicit Apostolus-. Quorum Deus venter est. Luxure ny default, qui art et brûle en feu puant de charnalité tout ce qui est de bien en Tabitacion espirituelle de nostre temple. LasI oncques cité matérielle ne fut si crueusement , destruite par ennemys , tant fussent parvers , comme est ce temple espirîtuel, quant CruauUé y est amenée , comme dit est. iMais oyez la fin. Finablement, Ydolatrie s'y embat avec ses seurs germaines , qui sont : Sorti- , lege , Suppersticion , Magique , qui font la povre ame , ao^rer et croire en leurs dieux , denier son baptesme et la foy creslienne , aourer le Dyable et luy sacrifier. Certainement toute créature qui s abandonne a telz , sortilèges est ydolalre et hors de la foy crestienne, excommeniée de sainte Eglise , et selond la loy ancienne digne d'estre lapidée , et selond la nostre de ^ estre ars.

Quant Tannemy voit sa parroichienne tellement pourmenée et actraitée , que elle est plaine de playes mortelles et gist ou lit de la mort , il huche sa fille CruauUé et la maudicte procession dessus nommée pour l'ensevelir. Et premièrement, Mescreance clôt et bande les yeulx de lame , affin que jamais ne voye ou congnoisse Miséricorde pour Tappeller. Désobéissance Tenvelope du linceul et du lien de mauvaise acoustumance ; mais Obstinacion la met en la bière et ou sarcueil qui se nomme oblivion de Dieu. Et affin que jamais ne soit ostée , CruauUé luy met très pesant , très froide et très horible pierre de obduracion de cuer et désespérance.

Quant l'ame en ce point est mise, il en est fait. Mal y attendez jamais remède , comme dit saint Bernart , in lib. de Consideratione ad Eugenium Papam , lib. P" cap. i.* Describens cor durum. — Solum, inquit, est cor durum quod seipsum non exhorret, quia nec sentit, nec compunctione scinditur, nec pietate mollitur, nec movetur preçibus. Minis non cedit , flagellis duratur, ingratum ad bénéficia est, ad concilia infidum, ad judida semm, inverecundum ad turpia, impavidum ad pericula, inhumanum ad humana, temerarium in divina , preteritorum obliviscens, presentium negligens, futura non providens, etc. Et ut in brevi cuncta horribilis mali mala complectar] ipsum est qui nec Deum timet , nec hominem reveretur. — Car il ne craint ne Dieu ne les hommes. Se tous les prescheurs qui ou monde sont ne cessoyent chascun jour de prescher a l'ame qui est en ce point mise , c'est assavoir en mauvaise acoustumance et durté de cuer, ils ne la molliroyent pas a bien faire, point ne feroient tant qu'elle laissast sa mauvaise coustume , qu'elle levast son cuer a Diejj , qu'elle yssist hors du sépulcre et de Tabhominable ordure de pechié. Riens ne luy vallent doulces paroles pour la molir, ne dure bastures pour la rompre ou flechier, car elle est sourde a tous biens. De riens n'a paour , ne mesmemeni de l'orreur de la mort corporelle qui tant briefment et certainement la menace. Il appareu de Judas, et Pharaon, des Juifs •pour le temps de la Passion , et aullres. Et de ce dit le Saige : Vide quod nemo potest corrigere eum quem Deus despexerit. Dieu vueille par sa grâce que

sus nous ne viengne telle cruaulté et telle durté de cuer.

Toutesfoiz, escoutez encores la fraude et decepcion de Tanneoiy. Car il ne souffist pas que Tacne qui se est mise sa parroichienne et sa subiecte soit tellement ensevelie; maisadin d'acroitre le mal, et que d'aucune aventure remède n'y soit mis par Miséricorde , il gette dessus lame ung drap fait et tissu dlpocrisie , de faintise et de simulacion pour apparoir belle ou monde. Car ce n'estoit ce mantel d'ypocrisie , la personne dessus dite apparroit si laide , si bideuse et si puante , si abhominable ou monde , que tantost seroit moquée et durement persécutée , et de la grant boute par avanture se convertissoit. En ouhre, avant que ceste pouvre ame soit ensevelie a la cimetierre d'enfer, (car la sont enterrez les parroicbiens de Tannemy, comme il appert de faulz ricbe qui est enseveli en enfer : Patet de divite qui sepultu^ est in infemo) l'annemy fait cbanter vigiles de mors.

Et qui les cbanlent ces vigîlles ? Véritablement cilz sont les flateurs , qui sont les chappellains et chantres du Dyable , qui les commencent par Placebo , et qui en lieu des louenges de Dieu, ledespitent, et maugroyent, et regnient et cbantent les falaees louenges de la personne qui est tellement ensevelie : et en lieu des pleurs , ils mainent faulce joie , solaz et esbatement. Hé Dieu ! qui pourroit regarder des yeulx corporelz dedans l'ame de la personne, bien sembleroit eslrange cbose et bien bideuse de pourmener ainsi ung mort ou sépulcre d'enfer. El loutesfois ainsi se

faiu Et si d*9vanture il y a aucun presanl qui pour la coDsideracioD de eeste misère soit triste, ou qui en parle , mieulx ly vausist estre bien arrière ; sitost sera moqué, monstre au doit ou vilené Eq ee service de ce mort» n'a point de paix, car Pax noti est impm, — Paix nest point aux mauvais. Les oblacions et sacrifices sont moult crueulz bien souvent , car ils sont de char et sanc humain. Je laisse la declaracion, Posset tntrodud de Busiride tiratmo qui sacrificabat homines dUs suis. De Diomede qui dabat equis. De Poliphemo qui comedebat homines. Veez doncques en quelle misère est mise Tame qui chasse hors de son temple Miséricorde pour recevoir Gruaulté dampnable.

Pour tant , ame dévote , créée de Dieu a sa semblance , et de son précieux sanc amoureux rachetée , chasse hors , pour Dieu I chasse hors ceste mauvaise houstesse Gruaulté et reçoy Miséricorde. Et la manière de la recevoir est par avant démonstrée selond le mistaire du jourduy. Prens bonne Créance qui la t'amènera, bonne Obéissance qui la recevera, et bonne Persévérance qui la gardera. Pour Dieu ! tandis que Miséricorde tient son ihrone et son jugement en ceste vie , soubsmet toi a elle ; ne altens pas la sentence de Justice après la mort ; car sans remède tu seroyes perdue et rigoreusemenl condempnée. Pour ce prioyt le psalmiste en disant: Domine, ne in furore tuo arguas, etc. — Sire , ne me argue point en ta fureur, ne en ton ire ne me corrige pas , etc., Anselmus : ira Dei, etc. Pense bien , pense que vault quanque tu faiz en ce monde , quanque tu travailles , quanque tu rapine ,

quanque tu qaiers vengence, quanque tu donnes a ta pQvre charoigne de mauvaises plaisances, se tu cbiez, en la destroicte heure de la mort , à Torrible jugement de Justice, en mort perpétuelle. El par le contraire, n'est que ung brief moment de toute la paine de ce monde que on a a bien Taire pour acomplir les commandemens de Dieu , au regard de la gloire que Miséricorde donnera a ses bons bostes et boslesses, laquelle nous donne le Père, le Filz et le saincl Esperit; Qui vivU in secula seculorum. Amen.