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M. l'abbé Van Drivai possède un ciboire en cuivre bronzé, d'une forme beaucoup plus gracieuse, et que notre collaborateur M. Le Tellier

(1) Notice de* émaux expofét don* le* galerie* du Mu»^ du Louvre, l'*jiwMe,f. W<

GtiR LES CIROIBES.

a dessiné poar la Revue. Ce charmaDt ciboire qui nous parait de la fin du XIII* siècle a été trouvé dans le jardin d*une ancienne communauté

religieuse à Douai ; it a 21 centimètres de haut. Le diamètre de la coupe est de 10 centimètres. Près de la petite couronne du couvercle ,

on remarque trois trous. Étaient-Us destinés à donner de Tair à Tintérieur, pour que les hosties se conservassent mieux? Ou plutôt n'ontils pas servi à recevoir les attaehes d'une croix ou d'un couronnement quelconque qui aurait surmonté le couvercle ?

Depuis quelques années, des orfèvres habiles ont reproduit ou imité les ciboires-coupes du moyen-âge. Nous connaissons un certain nombre de ces œuvres d'orfèvrerie qui méritent tout à la fois l'approbation des artistes et des antiquaires. Nous nous bornerons à mentionner un de ces ciboires , en style du xiii» siècle , dont le modèle est dû au R. P. Arthur Martin, et qui appartient à l'église de Sémur ( Côteni'Or ). Un de nos abonnés, M. l'abbé L. Picard, a bien voulu nous en adresser la description suivante. Ce ciboire est en vermeil , haut de 34 à 36 centimètres. Le pied se divise en quatre lobes, ornés chacun d'émaux historiés, et séparés par un dragon dont la tète s'avance à l'extérieur et dont la queue remonte sur le pied. Le premier émail représente un sacrifice en général ; le deuxième , Moïse frappant le rocher ; le troisième, les raisins de Chanaan rapportés aux Hébreux dans le désert ; enfin, le quatrième, le serpent d'airain. Ces sujets, bien choisis, sont des imitations parfaites du xiu* sièele. Le nœud est gros , divisé en quatre parties rondes et plates par le bout. Chacune est terminée par un émail et séparée par une pierre. L'émail représente l'emblème des Evangélistes : l'homme, le bœuf, le lion et l'aigle. La coupe est enrichie de gracieux ornements ; elle est entourée d'une dentelle en vermeil , évidée à jour. De loin, elle embellit, elle enrichit le vase; de près elle surprend par ses détails. Au-dessus se voient encore quatre émaux : sur le premier est reproduite la Cène avec ces mots : Hoc est corpus meum; sur le deuxième, le Christ en croix. D'un côté se tient la Synagogue à demi penchée; elle a les yeux bandés, sa couronne tombe et son sceptre se brise. De l'autre, l'Eglise couronnée dans son triomphe du Calvaire ; ses yeux sont sans bandeau ; d'une main elle tient un sceptre entier ; de l'autre main , une coupe où elle, recueille le sang qui coule du cœur même de Jésus en croix. Ce sont les deux Testaments ou les deux Lois : l'une finit , l'autre commence ; Hune aboutit à la croix dont elle est la préparation et où elle trouve à la fois son complément et sa fin ; l'autre , née dans ]e sang du Calvaire , doit régner avec le Christ. Au-dessus , le soleil et la lune assistent au déchirant spectacle de l'agonie et de la mort du Fils de Dieu. Sur le troisième émail on voit le Christ au tombeau ; le quatrième représente saint Thomas , avec cette inscription : Dominus meus et Deus meus, paroles du saint apôtre recQnnaissant le Sauveur à l'inspection .de ses plaies. Le couvercle offre

encore quatre émaux où Ton voit les quatre grands prophètes avec leurs noms, et quatre pierres imitant des rubis. Le tout est surmonté d'une croix à branches trilobées. On ne peut voir ce petit chef-d'œuvre sans l'admirer. Pour faire un peu la part de la critique , nous dirons que la reproduction du style du xm" siècle dans ce ciboire est d'une exactitude un peu trop servile. Les dessins sont peu corrects. Pourquoi ne pas accepter du xiii'' siècle son symbolisme , son sens chrétien , et apporter eji même temps à l'exécution la finesse du travail actuel? Mariés ainsi, l'art du xix"" siècle ne déparerait pas l'art du xul^ Chaque époque, à moins d'être une décadence, doit avoir son style propre. Or, où donc est le style de notre siècle? Tout notre progrès consiste à mieux connaître les âges précédents, à les imiter parfois avec plus de goût. Si donc nous n'avons rien à changer aux époques qui nous ont précédés, qu'il nous soit permis au moins de leur prêter ce qui est le fait de la nôtre, c'est-à-dire le fini du travail. Agir autrement serait du servilisme.

Un ciboire en forme de coupe figurait dans les anciennes armoiries de corporation des orfèvres d'Angers, de Besançon^ de Gompiègne , de^ Dieppe , du Havre , de Morlaix, de Paris , de Poitiers , de Reims , de Rennes, de Rouen, de Saint-Jean-d'Angely » de Saint>-Maixent> de Sois-^ sons, de Vitry-le-François et d'Ypres. Le poinçon de la communauté des orfèvres de Carcassonne , Gasteinaudary et Limoux figurait aussi un ciboire en forme de coupe W.

Beaucoup de ciboires du moyeii-âge et des temps antérieurs ont la forme d'une boîte cylindrique, à couvercle plat ou plus souvent conique. En ce dernier cas, on peut considérer ces pyxides comme les diminutifs des tours dont nous avons parlé plus haut. Cette forme était fort répandue du XI* au XIV* siècle. Le dessin que nous donnons ici, d'après une chromolithographie du Moyen^ Age et la Renaissancey figure une de ces custodes en cuivre doré, chargé d'émaux champlevés. Elle date du xiv* siècle.

Une peinture de la neuvième chambre du cimetière de St.-Marcellin et de St.-Pierre nous montre un petit agneau qui porte sur le dos un coffret nimbé. Buonarotti pense que c'est une pyxide eucharistique.

(1) Le Moyen-Age et la Renaissance, t. m, Orfèvrerie, art. de M. F. Serré.

Bottari (i) et M. Perret (*) ont publié le dessin d'une boîte d'or qui appartient à Fun des trois premiers siècles, et qui a été trouvée en 4751 dans un sépulcre du cimetière du Vatican. Un anneau qui subsiste encore prouve que cette custode était destinée à être suspendue. D*un côté se trouve le monogramme du Clirist avec les lettres symboliques A n; de Taulre, une colombe. Boltari la considère comme un reliquaire ; mais Pellicia (3) croit que ces sortes de custodiettes étaient destinées à renfermer rEucharistie^et qu'on les plaçait dans les sépulcres comme un des objets les plus chers aux défunts , en raison de la destination qu'elles avaient eue.

Le musée de Cluny possède plusieurs custodes en ivoire sculpté. L'une (n* 386) représente les pèlerins d*Emmaûs elles quatre évangélîstes. Une autre (n" 385) figure T Aveugle-né, la Samaritaine, la guérison du Paralytique et la résurrection de Lazare.

M. J. Labarte, dans sa Description de ta collection Debruge-Dumesnil, mentionne trois custodes. La première (n°665) est un émail champlevé du XI* siècle, décoré de sept médaillons qui renferment des dragons allés. Cette boîte eucharistique, à couvercle conique, a 7 cent, de diamètre sur 8 de hauteur. La seconde (n*684), émail cbamplevè du XIV» siècle, a un couvercle de forme hémisphéroïdale. A Tîntérieur du couvercle est représentée une scène de la vie de saint Eustache. Au fond de la boîte, le Christ, entouré des symboles évangélistiques, bénît de la main droite, tandis que la main gauche repose sur un globe crucifère. La troisièine custode de cette collection (n* 950) est en cuivre doré et date du xii'' siècle. M. J. Labarte la décrit ainsi : « Le couvercle est décoré de feuillages ciselés en relief ; sur le cylindre de la boite sont gravés quatre médaillons où sont représentés Melchisedech, Abraham» Isaac et Jacob, revêtus de la casula^ Tancienne chasuble dans sa forme primitive, et du pallium orné de croix. Sur le fond, Tagneau symbolique, nimbé du nimbe crucifère et tenant du pied droit la croix d'ascension à bannière flottante et une lance. La bordure qui entoure l'agneau porte cette inscription : Credenti magnum ioUiî peocala per annum. Cette autre inscription gravée sur le couvercle : Intus portaturper quoi (quod) mundus sasiatur ne peut laisser aucun doute sur la destination de cette boite. Elle servait à renfermer des hosties consacrées et remplaçait le vase sacré qui reçoit aujourd'hui

(1) ScuU, e pittur. 1. 1, p. 155.

(2) Les Catacomèes, t. iv, pi. 16, n« 91 . '

(3) De CJtrist, Ecoles, politia, t. m, p. 27.

SUR LES ClBOinES. 67

le nom de ciboire. Elle a &S millimètres de hauteur sur 65 de diamètre. Elle était suspendue au^essus de l'autel , ainsi que rindique Tanoeati qui se trouve au centre du couvercle (^). »

Au prieuré de Bologne, près de Chambord, le Saint-Sacrement était réservé dans un coffret d'argent suspendu au-dessus de l'autel (2).

Ces petites pyxides étaient parfois déposées dans de plus grands ciboires, en forme de tours ou de coupes. L'inventaire latin du trésor de la cathédrale de Laon, dressé en 1523 et publié par M. E. Fleury, fait mention de cet usage : « Un vase très-remarquable d'argent doré, de ceux qu'on nomme coupes, sur le couvercle duquel se dresse une croix dorée, pourvue d'un crucifix de vermeil. Il renferme une pyxide d'argent où sont déposées les hosties consacrées qu'on porte aux malades et dont le couvercle d'argent est aussi surmonté d'une croix (^). »

Les autres formes que nous allons indiquer ont été tout-à-fait excep-* tionitelles.

Saint Jérôme dit qu'Exupère, évéquede Toulouse, portait le corps de N.-S. dans un panier d'osier et le précieux sang dans une fiole de verre, parce qu'il avait vendu les vases d'or et d'argent de son église pour subvenir auK besoins des pauvres W.

D'Âgincourt a dessiné dans son Histoire de VArt par les MenummU {ScuPpture, |rf. xii, «'^ 2) un ciboire en forme de tasse qui provient de l'église de Saint-Ambroise de Milan. Les bas^reliefs dont il est orné représentent l'histoire de Jonas et les miracles de l'Hémoroisse, du Paralytique et de Lazare. « On reconnaît dans cet ouvrage, dit Séroux d'Agincouri, le choix des sujets et le faire de ceux qui, au sortir des Catacombes et dans les premiers siècles de la liberté du culte chrétien, indiquent si clairement la décadence de l'art (•'») . »

A Notre-Dame de la Ronde, à Rouen, on réservait le Saint-Sacrement tout au haut du contre-retable de l'autel, dans une lanterne vi^e dont le bois était doré W.

Dom Mabillon a vu dans le baptistère de la cathédrale de Pise un globedans lequel on conservait autrefois l'Eucharistie pour les nouveaux baptisés W^

(1) Descrtpt, des objets d'art qui composent la collection Dehruge^Dumssniif^scrU, Julea Labarte, e. 639.

(2) Thiers, Dissert, sur les autels^ p. 205.

(S) E. Fleury, Inventaire du trésor de la cathédrale de Laon, en 1523, p, 45*

(4) Epist. 44.

(5) D'Agincourt, Hist, de l'Art {Sculpture. — Texte.) p. 44,

(6) MoLÉOK, Voyage liturgique, p. 407.

(7) Her, ital, p. 106,

. On a mis quelquefois des hosties miraculeuses dans des châsses. Il en fut ainsi à Douai, dans Téglise Saint-Amé, pour Thostie miracu* leuse de Tan 1254, qui a donné lieu à la procession séculaire du Saint- Sacrement de Miracle. Elle était renfermée dans une châsse d'argent qu'on nommait la fiertre du Sacrement. Ce n'est qu'au x vin* siècle qu'on la suspendit dans une boite à la couronne d'un ostensoir W.

Les auteurs du Voyage littéraire décrivent ainsi le coSret dans lequel on conservait à la Sainte-Chapelle de Dijon l'hostie miraculeuse percée de coups de canif par un juif : « C'est un coffre d'or, long environ d'un pied et demi, large d'un bon demi-pied et élevé pour le moins autant. Il est très-bien travaillé et orné de plusieurs agathes. C'est un présent du duc d'Epernon. Auparavant on la mettait dans un autre coffre plus petit, de vermeil doré, émaillé si délicatement qu'on ne se peut lasser de le voir W. »

Un inventaire du trésor de la cathédrale d'Amiens, fait en 1347, mentionne comme n'étant plus en usage un grand vase d'ivoire en forme d'arche, où l'on conservait jadis l'Eucharistie C^).

Les chanoines réguliers de Saint-Léonard de Vérone conservaient la sainte Eucharistie dans une urne d'ivoire. Les Bénédictins de Saint- Bénigne de Dijon la réservaient dans un vase d'albâtre W.

M. de la Borde mentionne un ciboire en forme de coffret carré, qui appartient à la collection Germeau (^) .

On s'est parfois servi d'un simple calice en guise de ciboire. C'est dans un calice que l'abbé Zozime porta l'Eucharistie sous les deux espèces à sainte Marie l'Egyptienne. C'est également dans un calice couvert d'un linge blanc que les moines de Cluny portaient le viatique aux malades (6).

Le concile de Narbonne, tenu en l'an 1609, dit que lorsque les prêtres administrent la communion, ils doivent porter l'hostie dans unepyxide ou dam un calice 0). Bouteroue W a prétendu, mais à tort, que les calices à anses, surmontés d'hosties^ que l'on voit sur les monnaies de

(1) ViLLART, le précieux diadème. ^ L'abbé Gapelle^ Recherches sur rhistoire du Saint- Sacrement de Miracle de Douai, p. 27.

(2) T. I, !'• part. p. 1^4.

(3) Garnier, Inventaire du trésor de la cathédrah d* Amiens (Mém, de la Soc. des Ant. de Picardie^ t. x^ p. 262).

(4) Voyages littér. t. », p. 144.

(5) Notice des émaux, etc., p. 67.

(6) D'AcHERT, Spicil. t. IV. Coutumes de Cluny, 1. iii,c. 2».

(7) Labbe, Conc, t. xi,p. 19.

(8) Recherches curieuses des monnayes de France.

SUR LES GlfiÔlflËS. 69

Çliaribert et de Dagobert 1*% représentaient la forme des ciboires de cette époque. Ce sont les calices avec lesquels on administrait la communion aux fidèles sous l'espèce du vin. Le Père Mabillon, tout eh combattant l'argument numismatique invoqué par Bouteroue et Leblanc, ne nie point pourtant que des calices n'aient pu servir autrefois de ciboire ; bien loin de là, il rapporte que le pape Grégoire III fit suspendre un calice à l'abside d'une chapelle de Saint-Pierre de Rome, et il ajoute qu'on ne peut lui assigner un autre usage que la conservation dés espèces consacrées W .

Dans quelques trésors d'église, on trouve des vases qui servaient tout à la fois de ciboires et d'ostensoirs. M. l'abbé Pascal en décrit un de la manière suivante : « Le pied est octogone et supporte une tige assez courte, à peu près comme celle de nos ciboires de médiocre dimension. Cette tige porte une sorte de coupe à parois perpendiculaires et à huit pans. Elle est couronnée d'un couvercle fait en forme de pyramide, qui se termine par une croix. Au milieu d'un de ces pans est percée une ouverture ronde et munie d'un cristal. C'est derrière celui-ci que se plaçait l'hostie ; le fond de ce vase est doré et servait en même temps à recevoir les autres saintes espèces que l'on conservait. Le couvercle est adhérent à la coupe et s'ouvre par le moyen d'une charnière (2). »

Plusieurs auteurs ont considéré comme un vase destiné à renfermer l'Eucharistie sous l'espèce du vin des vases en forme de tonneau (dolium). Saint Ambroise, écrivant à l'évêque de Côme pour l'engager à se sanctifier par la prière, dit en parlant du sanctuaire de l'église : « Ibi dolium aureum habens manna , receptaculum scilicet spiritalis aiimoniae. » {EpistAyadFelic), Le P. Cahier s'est occupé de cette question, en parlant d'un ivoire de la Bibliothèque impériale où est sculpté un dolium sous l'escabeau de la croix de Notre-Seigneur. Il reste dans une certaine réserve, en concluant que l'existence d'un vase eucharistique en forme de dolium est simplement probable pour lui (s).

Deux peintures du cimetière Sfkint^Calixte représentent uo dolitm ; mais M. Raoul Rocbette pense que le tonneau doit s'expliquer là, de même que sur les pierres sépulcrales , comme un symbole de vie ei de

(1) « Qarior est locus in gestis Gregorii papœ lU qui calicem unum argenteum^qui pendet in abside oratorii^ dédisse perhibetur non aliam videtor ad nsum^ quam ad sacratissifâàm Eucharistiam conservandam. » (Mabillon^ De azym, et ferm* c. 8.)

(2) Dictionnaire de liturgie, au mot ostensoir. (8) Mélanges d'archéologie, t. ii, a« livr.

joie» dont la présence n*était' point déplacée dans la représentation d'une agapQ (*).