Cf. Oldenberg, 471, n. 3. Hillebrandt, loc. cit

6. Pour ne pas gêner les morts dans leur repas, dit la tradition ; mais Oldenberg, 470, n. 3, dit avec raison que ce fut originairement pour «se garder soimèine d'un voisinage sinistre ».

7. L’offrande des poils, substiluce sans doute à celle des cheveux, a dii avoir originairement un autre sens que celle îles vêlements, et elle peut d’ailleurs être comprise comme une sorte de rançon de la part de l’homme avancé en âge. Oldenberg, 471 . Cf. su/)r.,pp. i54, 161.

c’est-à-dire celle qui a été olTerte au grand-père de son mari i. Les morts ont aussi une ofli ande particulière dans l’après-midi de la troisième lète de saison, les Sakamedha % et ils ont des fêtes spéciales dans la même saison d’hiver h Dans le sacrifice du soma, après le pressurage du soir et les libations principales, les prêtres, rapportant leurs gobelets dans le hangar où a lieu le pressurage, font à leurs ancêtres oflrande de soma'et de fragments des gâteaux d’oblations, — les morceaux étant comptés trois par trois, pour les ancêti es de chacun des olîrants, — et ils disent : « Ici, ô pères, enivrez-vous, chacun selon votre part versez-eii vous » Le traitement des ancêtres est très familier ; le service des morts est nettement distinct de celui des dieux, bien qu’on l’y associe ; on attend des morts assistance et bénédiction L C’est pourquoi on ne les oublie pas. Au fond, ils sont plus ou moins associés à l’œuvre de la nature, à laquelle président les dieux.

Le culte des Iravashi dans l’Avesta est certainement un élément très ancien de la religion. Il est vrai que la fravashi d’un homme n’est pas son ombre ; ce serait plutôt son double, puisque la fravashi préexiste à i’individu, qu’elle est à celui-ci, tant qu’il vit, une manière d’ange gardien, et qu'elle ne s’identifie plus ou moins avec lui qu’après sa mort Mais cette conception tient, comme celle du double, à celle de la survivance, à l’idée de la personnalité subsistant après la mort. L’homme inculte — et peut-être pourrait-on, dans une certaine mesure, dire la même chose de l’homme cultivé, — n’est pas capable de se représenter inexistants ceux qu’il a connus, ni de se llgurer lui-même anéanti, et c’est de là que naît la foi à l’existence d'outre-tombe. Quand sa pensée se porte vers les temps qui ont précédé sa naissance, il éprouve une dilliculté analogue et il comprend son commencement comme sa lin : sa naissance manifeste un être préexistant. Ainsi les Arunta d’Australie supposent que les germes de

Cette pratique semblerait en rapport avec une idée quelconque de réincarnation de ce grand-père dans son arrière petit-fils.