Schwab, loc, cit

sauce, comme on a fait pour la vapa. Sur chacun des huit morceaux (cœur, langue, etc.) qui sont consacrés aux divinités principales, le prêtre officiant prélève une parcelle qu'il met sur la cuiller à offrande avec une paillette d’or: c’est la part des dieux, qui va au feu du sacrifice avec une partie de la graisse. Trois autres parcelles sont pour l’otTrande complementaire, à Agni Svishtakrit. Ce qui reste, avec d’autres parties des morceaux cuits, sert pour Tidâ, à laquelle aussi le sacrifiant ne prend part que s’il est brahmane. Ce qui n’est pas consommé en idâ, sauf certaines parties réservées pour des oblations supplémentaires, est mangé ensuite par les brahmanes qui ont eu part au sacrifice, ou par d’autres brahmanes qui en désirent, ün brûle aussi à la fin les hèrbes et bois qui ont’ servi pour le sacrifice, sauf la broche qui a été employée pour rôtir le cœur ; cette broche est enterrée rituellement, comme n’étant ni à offrir ni à conserver : « Tu es le chagrin », lui dit-on en la cachant, « mets en deuil celui qui nous hait et que nous haïssons ‘ ». Une magie raffinée s’associe de la sorte au culte des dieux et aux précautions enfantines par lesquelles les non-civilisés se flattent de se concilier les animaux qu’ils tuent.

Le sacrifice animal dans le rituel domestique du culte à un seul feu ^ ne laissait pas de requérir la présence d’un brahmane, comme le même sacrifice chez les anciens Perses requérait la présence d’un mage. Une simple branche d’arbre plantée en terre tenait lieu de poteau de sacrifice ; l’épiploon légèrement rôti au feu du* sacrifice (samitra) était brûlé ensuite au feu domestique ; quelquefois le cœur, la langue et les autres morceaux choisis étaient cuits à l’eau, puis offerts et brûlés avec une oblation végétale cuite en pot. Une oblation" de grains cuits constituait également le sacrifice de lunaison dans le rituel à un seul feu. 11 n’est point question de l’idâ, qui est affaire de brahmanes, en sorte que ce sacrifice, plus simple et sans doute plus ancien, ressemble assez aux sacrifices ordinaires des Grecs et des Romains. La communion sacramentelle de l’idà est un rite de brahmanes, un rite de confrérie, qui paraît superposé au rite de sacrifice ordinaire, où l’idée de la communion sacrée n’est pas autrement sensible. -

On connaît les rites des sacrifices helléniques pour réjouissances

1. ScHAVAB, 162. Ce n’est pas le seul Irait de magie qui se rencontre dans ce sacrifice. Le rituel brahmanique est, au contraire, tout rempli de ces détails magiques, qui s’associent aux offrandes et aux prières, et dont plusieurs sont dirigés contre les ennemis du sacrifiant.