Trilles

, 7 Trilles, 332-337.

lÆS 'ÉCONOMIES SACHIFIGIELEES DES DIFFERENTES RELIGIONS 479

que d’ordinaire on s’abstienne de le manger. L’esprit du lolem ne se vengera pas sur ceux qui l’auront ainsi traité, vu qu’il retrouvera en eux sa propre chair b Développement spécial et nullement primitif du totémisme, jiuisque.si le sacrifice du totem avait existé dès l'abord, les clans des Fang n’auraient que des totems comestibles et même que des totems animaux, l’alliance par le sang n’étant pas possible avec'Ies autres totems végétaux, minéraux ou météorologiques. Pour ces totems on recourt à des simulacres \ Tout sacrifice du totem est précédé d’un sacrifice au totem en manière d’expiation % si toutefois l’immolation de la victime préliminaire, animale ou humaine, n’est pas pour accroître la vertu de la victime totémique. Assez souvent, en eftet, dans les sacrifices du totem qui précèdent la guerre ou la chasse, la victime préliminaire, pour le sacrifice du totem, était une victime humaine ; mais ce devait être une personne étrangère à la tribu D’ordinaire les deux victimes sont mangées, mais certaines parties sont brûlées, dont les débris constituent le fétiche totémique du clan, ou mvamaion h Un trait caractéristique des cultes africains est, en effet, ie grand développement qu’y a la fabrication, souvent fort compliquée dans ses éléments, de divinités parfois provisoires, esprits protecteurs qui prennent rang dans le culte à côté des esprits de la nature et des esprits ancestraux.

La religion des Baganda était un culte de dieux et de morts, très développé, avec abondance de sacrifices, voire de sacrifices humains. Cette religion était à peu près complètement indépendante du totémisme, qui pourtant s’est maintenu dans l’organisation sociale des Bh ganda. En dehors de l’interdit alimentaire, qui était absolu, le totem n’était pas objet de considération religieuse Les dieux étaient

1. C’est l’explication sugg-érée par le mythe cité plus haut, p. 124, n. i. Mais le chef fait réellement sacrifice de son totem avant une grande chasse, et l’on mange le totem à cette occasion, pour se garantir de. sa colère dans le cas où l’on tuerait quelques animaux de l’espèce. Trilles, 555. Ce trait seul permettrait de fixer le niveau de la religion des Rang et le caractère de leurs sacrifices.

2. Trilles, 33^ ss. Les totems auraient été autrement choisis si l’idée de proleclion était la raison de leur attribution. Une explication artificielle est fournie par le mythe (Trilles, 281), dans la réponse que fait Nzame aux hommes qui se plaignaient d’ètre moins favorisés que d’autres et de n’avoir pas le tigre j)our « père de sang » : « Ne regardez pas à l’enveloppe, chaque chose a sa vertu particulière. »