Il Rois, ni, 27 ; Cf. siipr., p. 5ii, n

Il y a dans chaque homme un combat non moins réel que ceux que ^ les hommes se livrent entre eux, le combat de la passion naturelle contre le devoir, de Tappétit sensuel contre Tidcal, de Fégoïsme contre le sens de l’humanité. Pour mener ce combat, un sentiment -J de confiance intérieure n’a pas été moins indispensable que la foi à la patrie ou à ses dieux dans les combats entre nations. Ce genre de courage a été puisé d’abord, il l’est encore, pour beaucoup, dans la familiarité des dieux, surtout de ceux qui sont supposés donner l'immortalité, dans la communion actuelle à leur esprit. Aristophane lui-même n’a-t-il pas prêté à Eschyle celte prière : « O Démétcr, qui as nourri mon esprit, puissè-je me montrer digne de tes mystères ‘ ! » L’eucharistie est le sacrement de la charité chrétienne, et il n’est i pas douteux que le sacrement contribue à entretenir l’esprit chrétien. À Les rites qui donnent l’immortalité ont donc été, ils sont devenus, au | moins dans une certaine mesure, une suggestion de courage intérieur, de sentiments humains, en opposition avec l’égoïsme naturel. On n’a jamais vérifié qu’ils procurent la vie éternelle; mais la garantie de vie éternelle, comme nous avons eu déjà occasion de le remarquer, est surtout une assurance qu’on se procure afin de supporter courageusement le fardeau de la vie présente et d’en alTronter les obligations les plus dures, (fest une forme plus haute et plus morale de

confiance en la vie.

Cette confiance morale en la vie, dont nous venons d'indiquer seulement les étapes ou les formes principales, est le sentiment dont dépend la valeur des hommes, la fortune des peuples et l’avenir de l’humanité. Il ne faut donc pas trop médire de l’action sacrée, qui en a favorisé le développement. Une seule religion a voulu plutôt coin- -J r battre cette conGance, prétendant dérober l’homme <à la vie et le sauver ainsi en le conduisant à une impassibilité, à une immobilité voisines du néant. C'est le bouddhisme, et le bouddhisme a rompu avec l’action sacrée. Pas de sacrifice sanglant, ni, à pro[)rement parler, de -fsacrifice ; car il n’y a pas lieu de rien demander aux dieux ni de

chercher à s’unir à eux. Des offrandes d’huile, de lait, de miel ne sont

pas interdites, mais leur utilité ji’est que secondaire. « Un autre sacrifice, plus aisé à offidr que celui-là, et cependant supérieur et plus ^ comblé de bénédictions, c’est lorsqu’on distribue des aumônes à de ■ pieux moines, que l’on construit des habitations pour le Bouddha et ^ pour sa Communauté. Et il y a encore une tonne plus haute du sacri fice : c’est lorsque, d’un cœur croyant, on met son recours d.ansle Bouddha, dans la Loi et dans la Communauté, qu’on se débarrasse dulj

I, Aristophane, Rnn.SSQ:

CONCLUSION

mensonge et de l’imposture. Et il y a encore une forme plus haute du sacrifice : c’est lorsque, devenu moine, on ne connaît plus ni joie ni douleur, et qu’on s'abîme dans la sainte méditation. Mais le plus hautsacrifice que l'homme puisse ollrir, la grâce la plus haute qu’il lui soit donné d’atteindre, c’est lorsqu’il parvient enfin à la Délivrance et remporte cette certitude : Je ne reviendrai plus en ce monde. C’est, là le suprême achèvement du sacrifice, »

Le sacrifice é tant, dans la tradition brahmanique, l’acte transcendant, absolu, le Bouddha garde le mot de sacrifice et présente son économie de salut comme le sacrifice véritable. Mais du sacrifice il ne garde ni

l’itlée essentielle, qui est l’action positive, souverainement efficace, ni l’objet dernier, qui est la vie, la plénitude et la perfection de la vie. Le sacrifice n’est pour lui que le simple renoncement, l’abstention, le quiétisme intérieur, pour arriver au non-vivre, si ce n’est au nonêtre. Comprendre ainsi le sacrifice, le devoir humain, la fin de l’homme, c’e'st, au fond^ désespérer de la vie. C’est un aboutissement de faction sacrée, mais par la faillite de l’espérance qui s’y est attachée. On dirait que, du néant de faction sacrée, dûment vérifié ou pressenti, on ait conclu au néant de la vie elle-même, à moins que, réciproquement, l’on n’ait conclu du néant de la vie à celui de faction sacrée, et, méconnaissant ce que celle-ci avait réellement opéré, ou du moins contribué à faire, la sociabilité de l'homme et le perfectionnement indéfini de la vie par la société, on ait cherché la paix de findividu dans l(î renoncement absolu, sans s’inquiéter autrement de f humanité. Or, si faction sacrée était une illusion, ce désaveu de faction sacrée pour une discipline de néant était une autre chimère, et plus complète, plus opposée à lanature des choses et à la vérité humaine, parce qu'elle s’opposait à la vie et concluait à sa suppression. Ce n’était pas que la faillite, sans doute inévitable, de faction sacrée, c’était celle de f humanité meme, et c’est pourquoi le bouddhisme n’a pu subsister dans la rigueur de son principe ; amalgamé avec les anciennes religions de la Chine, du Japon, du Thibet, il est devenu une économie de salut de type assez vulgaire, paralysée par son principe de désespérance, son idéal d’individualisme et d’anéantissement de l’humanité dans findividu.

Mais la confiance dans la vie n’est qu’une formule générale du bienfait qu’a procuré aux hommes faction sacrée. Nous avons vu son rôle dans les sociétés humaines, dont elle a entretenu et fortifié le lien, si toutefois elle n’a pour une bonne part contribué à le créer. Elle en était, à certains égards, l’expression; mais 1 homme est ainsi fait qu’il

I Toxlc cité dans Oldenükrg (trad. Fougiiem), Lg Bouddha, 170-171.

s’afterinit dans ses sentiments en les exprimant. L’action sacrée fut l’expression de la vie sociale, des aspirations sociales, elle a été nécessairement un facteur de la société. Il suffit de rappeler comment l’action sacrée a rassemblé la tribu, rassemblé la cité, commencé de rassembler rimmanité dans un sentiment d’intérêt commun, ‘qui était aussi un sentiment de commune fraternité. L’action sacrée n’a pas été seulement un facteur de vie par la confiance qu’elle a donnée dans la vie, mais encore par la consistance qu’elle a procurée au lien social qui était la condition de la vie et de son progrès. Les rites des sauvages sont des jeux d’enfants, mais ceux qui ont ainsi joué ensemble se sentent associés autrement que pour l’intérêt passager de leur chasse, de leur pêche ou de leur expédition guerrière, ils se sentent frères, ou plutôt membres les uns des autres, participants d’une même vie, que collectivement ils entretiennent. Le service des dieux nationaux est une coûteuse absurdité ; mais ceux qui contribuent à ces dépenses inutiles, David et Salomon, avec leur peuple, multipliant les holocaustes devant l’arche de lahvé Sabaoth, les pharaons d’Egypte présidant au culte de leur étrange panthéon, Athènes célébrant ses Panathénées, Rome observant ses vieux rites quelle avait fini par ne plus comprendre, se sentent nation, et nation fortement unie dans un esprit commun, qui est d’abord un esprit de profond attachement à la nation même qu’ils constituent. Les rites des mystères païens sont déconcertants par leur grossièreté, et ceux du mystère chrétien le sont par l’extrême audace de leur mythe ; mais dans romophagie de Dionysos, dans les mascarades sacrées de Déméter et de Mithra s’ébauche un sentiment de confraternité universelle; et ce sentiment qui essaie, conscient de lui-même, de se réaliser dans le christianisme, y est fomenté par l’eucharistie.

Nous savons, d'ailleurs, toute la portée de ce lien mystique qui rattache les vivants aux morts et constitue les sociétés humaines dans une perspective d’éternité. Déjà dans les pauvres rites totémiques des Arunta d’Australie, ce sont les ancêtres, instituteurs des rites, qui agissent en quelque manière par les figurants, en sorte que le rite fait l’unité mystique du clan non seulement dans le présent mais dans l’histoire ; le rite crée et entretient la conscience permanente de cette société primitive. Les religions nationales sont aussi un legs des ancêtres et des fondateurs ; dans leurs cérémonies s’affirme plus largement la conscience de l’unité nationale, depuis les origines, et pour le présent, et àperpétuité; le rite est la plus haute expression de la tradition nationale et l’agent moral le plus puissant pour sa conservation. Tout le passé des peuples vit dans leur culte et soutient leur existence actuelle. Dans le christianisme, c'est une tradition arti-

CONCLUSION

ficielle qui le rattache aux origines de l’humanité, mais c’est une tradition, et une tradition'qui voulait être de caractère universel, une façon d’unité morale du genre humain, gardée depuis le premier homme à travers les générations fidèles : edort incomplet, mais puissant, pour créer une conscience de l’humanité, dans la foi et la communion du

Christ éternel, et, en tout cas, conscience de l’Eglise ; et cette conscience, fondée sur le rite de la cène, entretenue par lui, fait l’unité chrétienne depuis le commencement.

Avant de condamner sans phrases le mirage de la religion et l’appareil de l’action sacrée comme un simple gaspillage des ressources et des forces sociales, il convient donc d’observer que, la religion ayant été la forme de la conscience sociale, et l’action sacrée l’expression de cette conscience, la perte fut compensée par un gain, et que, pour ce qui est des pertes purement matérielles, il n’y a vraiment pas lieu de s’y arrêter. De plus, l’espèce de contribution sacrée qui lut ainsi exigée, sans utilité véritable quant à l’effet propre qu’on en attendait, faisait corps avec d’ensemble des renoncements, des contributions qui sont dans toute société humaine la condition de son équilibre et de sa conservation. Ün peut dire même que, dans les sociétés humaines, pendant longtemps^ le service public, au sens strict, expérimental et laïque du mot, n’existait pas, se confondant plus ou moins avec le service religieux. C’est, par conséquent, sous la forme de tributs et d’interdits religieux qu’ont été compris d’abord les devoirs sociaux, et que même ils ont commencé à être compris en devoirs, c’est-à-dire en obligations morales, non pas en simples observances qui auraient eu leur unique raison d’être dans l’intérêt de celui qui s’y soumettait. Si le devoir social est, en un sens, fait des contraintes et des renoncements qui sont réclamés pour le bien commun, pour l’avenir de la société, pour celui de l’humanité, et qui peuvent aller, qui vont fréquemment jusqu’au sacrifice de la fie, les religions ont été, elles sont encore un fécond apprentissage du devoir social.

Ce n’est pas à dire que les religions instituées au cours de l’histoire puissent rendre indéfiniment ce service aux sociétés qui les ont produites. L’action sacrée ne reste l’action sacrée et ne donne son effet social que si elle est soutenue et animée par la foi, qui s’exalte elle- même dans cette action. Elle devient inefficace et inutile, — c’est le moins qu’on puisse dire, — dès que la foi l’abandonne. Les rites magiques sont négligés, ou bien on en corrige le sens, dès qu’on en perçoit l’insuffisance ou l’inanité. S’ils subsistent à côté d’une religion plus haute, qui les réprouve sans les croire inefficaces, on voit apparaître ce monstre, le sorcier, qui est un monstre seulement parce

que, simple particulier, il emploie au détriment de particuliers, sans s’inquiéter de la vie commune, de ses intérêts et de ses devoirs, les recettes mystérieuses et maléfiques dont on ne croit pas devoir se servir contre les membres du même groupe social. Quand les prophètes d’Israël ont déclaré que lalivé n’avait pas besoin de sacrifices et que même il ne s’en souciait pas, ils ont posé un principe qui n’allait à

tence même de la nation, et qui servit seulement à créer un courant de religion à tendance universaliste d’où le christianisme est sorti en reniant le judaïsme et l’économie du culte mosaïque. Les anciens cultes de l’empire romain ont succombé devant le christianisme, qui achevait de montrer l’inconsistance de la mythologie antique et la futilité des observances païennes. Le travail critique du protestantisme sur la tradition de l’Eglise catholique n’a pas seulement brisé l’unité du christianisme occidental, il a, de diverses manières, atténué la notion du sacrifice du Christ et de la cène eueharistique, tant et si bien qu’à la fin une critique sans préoecupations confessionnelles a pensé constater que le prestige du christianisme, en tant que révélation de Dieu et religion de salut éternel, tenait uniquement, comme celui de toute autre religion, à la loi de ses adeptes. Et le mirage de la foi dissipé, tous les avantages que le croyant se promet de l’action sacrée, et ceux qu’en fait il réalise, tombent à néant. C’est la foi seule qui fait les miracles, c’est la foi qui sauve; l’action sacrée sans la foi n’est plus qu’un simulacre vide et sans efficacité. Vieux syml)olcs et vieux rites ne sont plus qu’un obstacle au progrès ultérieur de riiumanité, dès que leur prestige s’est évanoui.

Assurément la foi positive du ehrétien dans l’action sacrée est préférable à la foi négative du bouddhisme dans l'efficacité de son renoncement à la vie . La vie est la vie. Il est absurde de nier ce qui existe ; il est sot de l’amoindrir, il est mauvais d’en vouloir l’anéantissement. La loi de la vie ne peut être que la vie ejt son agrandissement. Mais si c’est par une confusion d’idées, si c’est par inexpérience mentale, piar enfance d’esprit, que l’homme a pensé d'abord magiquement, puis que, tout en corrigeant sa pensée magique, il a pensé religieusement, transformant sa magie en sacrement, faute de pouvoir d’un seul coup se dépouiller de son illusion première, — et toute l’histoire de l’action sacrée montre qu’il en est ainsi, — l’illusion de l’action sacrée, pour être plus conforme à la vraie nature de l’homme que l’illusion du nirvana, n’en est pas moins une illusion. Le but de la vie n’est pas le néant ; mais la vie ne s’acquiert pas, ne s’achète pas, ne s’augmente pas par la magie du sacrifice rituel Si utile, si nécessaire même relativement qu’elle ait pu être, l'action sacrée, dès qu’appai*aU l'illusion

CONCLUSION

de son principe et de ses applications spéciales, ne peut plus être un moyen de la vie, et même elle y devient un obstacle. La survivance de la magie primitive dans les cultes nationaux les a plus ou moins paralysés ; la survivance des religions nationales dans les économies de salut a rétréci ces dernières ; et serait-il si téméraire de dire que les économies de salut ^se sont posées finalement au travers d’un ■ épanouissement plus large de l’humanité ?

Gex)endant l’humanité ne peut se passer de confiance en la vie, ni du lien qui lait la société, ni du dévouement sans lequel aucune société n’est viable. Gomment subsisterait-elle sans la religion qui créait cette confiance, qui consacrait ce lien et qui encourageait ce dévouement? Direque ces trois biens, qui se présentent à nous comme les fruits de la religion, subsisteront sans difficulté, la religion même étant disparue, serait mentir à l’évidence; car rien en ce monde ne subsiste sans difficulté, l’humanité suit sa route en combattant Mais ce sont les religions qui tombent; à vrai dire, la religion ne meurt pas. Les religions n’ont jamais été que la conscience que prenaient d’elles-mômes les sociétés humaines, et l’action sacrée n’a été qu’un moyen de réaliser cette conscience. La conscience plus large d’une société humaine vers laquelle tendaient les économies de salut, et qu’elles n’ont point su dégager de la mentalité magique, est entrain de grandir ; c’est même en grandissant qu’elle a fait éclater les vieux moules de pensée théologique et de sacrements efficaces ; elle a grandi par une observation plus attentive de l’univers et de l’humanité. Ses besoins sont les besoins éternels de l’homme, le besoin religieux de confiance, en la vin, le besoin religieux de cohésion sociale, le besoin religieux de dévouement à la société. Ges besoins, elle devra et elle pourra y pourvoir autrement que par les procédés illusoires de la magie antique. Rien ne l’empêche de prendre confiance en elle-même, comme elle a toujours fait, mais sans se tromper sur le fondement et l’objet propres de cette confiance. Rien ne l’empêche de sentir la force et la nécessité féconde du lien social, mais sans le charger de symboles qui maintenant l’obscurciraient et le gêneraient plutôt que de le manifester et de le vivifier. Rien ne l’empêche de percevoir nettement ce que le bien commun réclame d’abnégation consentie par tous et chacun des membres d’un corps social, mais sans multiplier les reno)icements dénués d’utilité véritable, qui font tort à la société au lieu de la servir.

Car c’est à quoi force nous est d’en venir comme conclusion dernière de cette longue élude : l’action sacrée, comme telle, ne lut jamais que superflue, et elle a eu son utilité réelle, sa nécessité relative, en tant que forme plus ou moins consciente et plus ou moins

bien comprise, du devoir social et humain. Le devoir reste le sacrifice in lispensable et obligatoire, le seul vrai, le seul efficace. Car le devoir n’est pas seulemenlle calcul étroit de ce que cliacun est tenu de retrancher à ses aises pour que les autres le supportent et que tous subsistent, c’est le dévouement actif et incessant moyennant lequel l’humanité réussit, non seulement à vivre, mais à mieux vivre, à devenir meilleure et à ennoblir son existence. Que la pratique de ce devoir, que cette forme sublime d’action religieuse réclame une foi et un sentiment religieux qui l’appuient, rien n’est plus certain; mais il faut s’entendre sur la nature de cette foi, sur le caractère de ce sentiment, et ne point laissér d’équivoque dans l’emploi du mot religion. La foi dont il s’agit n’est pas l’adhésion à de vieilles croyances, déjà périmées et qu’on retiendrait en se torturant l’esprit; le sentiment n’est point celui d’une union mystique dans le sein d’un être métaphysiquement transcendant; la religion n’est point le culte, intérieur ou extérieur, de puissances invisibles . La foi est la simple confiance, l'élernelle confiance dans la vie, confiance qui est faite surtout de la volonté de vivre, mais qui implique une foi dans la vérité, dans la bouté, dans la beauté essentielles de la vie, et dans la possibilité indéfinie de son perfectionnement; cette foi s’exprime dans l’idéal hautement moral que nous nous faisons de l’existence, de son objet, de son progrès. Le sentiment est l’amour de l’humanité, non d’une humanité abstraite, mais de l’humanité, qui vit, de celle où nous vivons, de celle que nôus servons, c’est-à-dire et d’abord, de la société dont nous faisons partie, de la patrie qui nous a donné le jour, de la nation qui nous a élevés, pour laquelle nous vivons, travaillons et mourons, dans le rôle, ou plus humble ou plus grand, qui nous est assigné pour l'œuvre commune ; cette œuvre est, en définitive, celle de l’humanité, puisque l’humanité tôt ou tard en profite, La religion est le respect du droit, de tout droit, du droit de tout individu dans la société humaine, du droit de la société humaine sur chaque individu, la religion est le respect de l’humanité en nous-mêmes et dans nos semblables. Et l’on peut espérer que ce respect finira bien par être plus efficace de bonheur pour les hommes que ne le fut jamais la considération de forces insaisissables, images llottantes de l’humanité qui se cherchait elle-même et qui pensait trouver dans ces idoles l’appui cju’tiii réalité elle prenait dans son propre cœur.

INDEX ALPHABÉTIQUE

Abyssins. Rite de ploie, 2i3.

Action sacrée, 9, 19-57. Nature et objet, 19-20,422-423. — Flottement et évolution de l’idée, 5o-5i. — Formes générales, 10, 116-129. — Caractère liguratif, 59-75. — Caractère social, 68-71, 86-88. — Origines psychologiques et sociales, 99-103, 108-109, ii5-n6.

Afa (Ewe). Rite de confrérie pour « enterrer le mallîeur», 67. — Recrutement des magiciens de l’afa, 4oi- — Le Se du magicien, 477-

Agneau pascal, 70, 96, 229-231.

Agnihoira, 219.

Aino du Japon. Défendent aux femmes de prier, 36, 39. — Culte de l'ours tué, 2o5 — Culte rendu aux prémices du millet, 222.

Akikuyu. Transfèrent à chèvre le crime d’inceste, 3i5.

Alliance (rites), 282-287.

Allier (R.), 166.

Ambarvalia, 248, 334.

Ambiirbium, 334*

Ame (double, génie), 180.

Ane. Victime de réparation pour incontinence du novice brahmane, 40. — Loi juive prescrit rachat du premier né de l’àne, 227. — Anes sacrifiés à Dionysos, Arès, Priape,

Angoni. Rite de pluie, 2i5.

Animaux. Considération mystique, 204. — Animaux divins, 92. — Ebauches de culte, 202-209. — Rites de contrainte sur animaux tués, 209-

Anthestéries, 36, 96, 182, 246, 247.

Anula. Rite de pluie, 22, 63, 82, 210, 217. — Magiciens sorciers, 891.

Arabes. Emploi rituel du sang, 49- — Commensalité, 83. — Coutumes funéraires, 160. — Culte des morts (wely)ji78. — Alliance par le sang, 287. — Sacrifice des yiremiers-nés du troupeau, 228. — Purification de la veuve, 828. — Chameau sa¬

crifié en conjuration de peste, 3i3.

— Le Jédoii pour conjuration de fléaux, 339. — Le sacrifice de la tente, 872. — Rite commun du sacrifice, 455. — Les cultes anciens et Ulslam, 5i4-5i7.

Arc-en-ciel. Dans rite de pluie, 63,

Arche de lahvé-Sebaoth, 91.

Archonte-roi, 82.

Argées, ii4, i85, 3i2.

Arréphores et Arréphorie, 2^3, 847.

AiTémise et les cendres de Mausole, i35.

Arunta. Caractère social des rites magico-religieux, 2S 120. — Exclusion des femmes, 37. — Considération mystiiyue du totem, 118. — Emploi rituel du sang, 48 — Lieux totémiques, 55, 91, 862. — Rites totémiques, 61, 70, 79, 87, 102-108, 202-204. — Leurs figurants, 75,108.

— Chants sacrés, 25, 88 — Communion totémique, 28, 208, 427. — Rites de pluie-, 62, 82, 210. — Coutumes funéraires, i33, — Ancêtres mythiques, i63. — Rite d’alliance par le sang pour vengeance du mort, 284. — Mythe du tjurunga, 354. — Initiations, 384-388, 891. — Economie du culte totémique, 567.

Arvales, 187, 249. Cas de piaculiim,

Aston, 43.

Ashanti. Sacrifices humains pour la fête de l’igname, 241 .

Assyriens. Sacrifice pour serment, 3i, 298-294, (voir Babyloniens).

Attis populi romani, 34.

Augiiriiim canariiim, ti’jj.

Auguste (empereur divinisé), 98.

Avesta Caractère du rituel avestique, 71. — Evolution du sacrifice dans la religion de l’ Avesta, 52. — Exposition des cadavres, i34, i5i, 193 — Rituel de la mort et des funérailles, 191-194. — Culte des fravashi, 180. — Cycle des fêtes

Lti SACRIFICE

saisonnières, 255-267. — Le Yasna, 465. — Economie générale du culte avestique, 495-496.

Azazel, 84, 355,

Aztec. Mythe de la création du soleil et de la lune, 20, 5o. — Chants sacrés, 26. — Veille des victimes humaines avant le sacrifice, 42. — Figuration des divinités dans les victimes, 93 — Cannibalisme rituel, 85. — Conservation des têtes en sanctuaire, ii4- — Coutumes funéraires, 145. — Les morts du niictlan et du tlalocan, 27, i45, 146.

— Culte des morts, 170. — Sacrifices d’enfants en victimes depluie, 21*7. — Sacrifices en cas d’éclipse et pour rajeunissement périodiqi'e du soleil, 219. — Les fêtes du maïs, leur symbolisme et leurs sacrifices, 64, 83, 237-289. — Cycle de fêtes saisonnières, 247. — Initiation (les enfants, 889. — Les servants d’Uitzilopochtli et leur initiation, 4o4-4o5. — ■ Les sacrifices à Xipe Totec, 44o-442. — Economie générale du culte, 433-485.

Awemba. Funérailles royales, 142.

Babyloniens. Coutumes fonéraires 149 — Culte des morts, 177. — Cycles festaux, 253. — Divination ])ar le foie de mouton, 267-272. — Rituel de l’exorciste et sacrifices pour élimination de maladie, 323- 826. — Lustration des temples, 35o- 35i. — Sacrifices pour leur construction et inauguration, pour les statues divines, 870-377. — La tablette de fondation. 378-374. — Service alimentaire des d ieux sumériens et babyloniens, 43o. — Economie générale du culte, 488-490.

Baganda. Le prêtre et le médium, 87. — Le roi, 28, 44- — Coutumes funéraires, 145. — Culte du roi mort, 143, 168. — Abandon de ca[)itale à mort du roi, 3o8. — Culte rendu au bufile et à l’éléphant tués, 206, 479* — Transfert de maladie sur agneau sacrifié, 3i3. — Les grands sacrifices de purification [kjonziré), 84, 337. — Sacrifices pour l’inauguration du roi, 892-394. — Economie générale du culte, 479-

Bahima. Vache sacrifiée en conjuration d’épizootie, 3i3.

Bambara .Culte des morts, 167 —Rite anthropophagique d’alliance, 282.

Banks (îles). Coutumes funéraires, i38. — Es[)rits gardiens, 365.

Banyoro. Funérailles royales, 142.

Baronga. Funérailles royales, 142.

Barth, 189.

Basuto. Coutumes funéraires, i43.

— Culte du crocodile, 477*

Batak. Coutumes funéraires, 189. — Culte des morts, i65 — Canonisation des chefs, 191, 474- — Sacrific<; pour serment, 3o3. — Sacrifices humains pour consti uctions, 366. — Pour bâton magique dr prêtre, 877. — Toiidi et begii, 474<

Baumana. Coutumes funéraires, iSSc

Bavenda. Funérailles royales, 142.

— Féticheurs, 478.

Bechuana. Alliances royales dans la panse du taureau, 285. — Maladie du roi transférée à taureau, 3i3.

— Sacrifice de taureau avant et après expédition guerrière, 336. —

Culte du crocodile, 477-

Benzinger, 2i3.

Bergaigne, i5i.

Bethel (pierre et dieu), 91.

Beuchat,90.

Binbinga. Coutumes funéraires, 184.

— Initiation des magiciens, 30i.

Bœuf de printemps (Chine), 244-245.

Bornéo. Chasse aux têtes pour avoir esprits gardiens, 365.

Bouc émissaire, 80, 84, 353-355.

Bouché-Leclercq, 274, 33i.

Bouddhisme, 492- — Bouddhisme

chinois. La libération des âmes, 189-191,493. B. thibétain, 463. — B.

japonais, 498.

Boiiphonia, 25, 65, 83, 96, 119, 241- ^43, 5o4.

Bousset, 5i8.

Brahmanes, 82. — Le novice incontinent, 40.

Breasted, 89.

Brown, 36 f.

Bulgarie. Survivance des sacrifices de fondation, 871 .

Cafres. L'été des fruits nouveaux, 228. — Dérivation de maladie sur agneau abandonné, 3i3.

Caland, i5o.

Galand et Henry, 41-

Galantiens. Cannibalisme funéraire, i35.

Calumet de paix, 284.

Cananéens. Coutumes funéraires, 157. — Sacrifices humains, 112, 282. — Pour fondations, 369. — Cultes cananéens, 608-610.

Cannibalisme rituel. C. funéraire, i34, i35, i36. G. sacrificiel, 85. — En rite d’alliance, 282-288.

Capilan, 114.

Caraques Coutumes funéraires, i44*

Carter, 184.

Castration religieuse, 40, 107, 489.

Catilina. Serment des conjurés, 804.

Cauniens. F^xpulsion tles dieux étrangers, 809.

Célèbes. Traitement fait au premier riz, 222. — Le double de la personne, 474*

INDEX ALPHABÉTIQUE 543

Celtes. Sacriüees humains, iii, ii3.

— Coutumes funéraires des Gaulois, i53. — Divination par victimes humaines, 277. — Caractère lustratoire de certains sacrifices humains, 349* — Les têtes des ennemis, 365, 497* — Le culte gaulois, 496-497..

Cendres. Les cendres de la vache rouge dans le rituel mosaïque, 159.

Cérain. Rite d’alliance par communion de sang humain, 283. — Renvoi des maladies par bateau, 3i2.

Ceylan. Le danseur de diable qui s’incorpore les maladies, 3i5.

Chameau des. Nil, 437, 455, 5i5-5i6.

Chavannes, 94, 189.

Cheval. Sacrifice royal du cheval dans la religion védique, 40, i5o, 397. — Sacrifice brahmanique du cheval noir en rite de pluie, 214. — De même Japon, 2i5. — Le quadrige de Rhodes, 220, 435. — Le cheval de Tyndare fserment), 298.

— La divination parle cheval chez les Germains, 263-264. — Le cheval d’octobre (sacr. romain), 244, 249.

Cheveux. Offerts aux morts chez les anciens Grecs, i54- — Israélites, 160. — Arabes, 161.

Chine. Coutumes funéraires, 146. — Culte des ancêtres, 84, 171. — Les ancêtres impériaux, 172. — Coutumes actuelles, 173. — La libération des âmes, 189. — Le bœuf de printemps, 244-245. — Cycle de fêtes saisonnières, 249-253. — Expulsion annuelle des démons, 3io.

— Rites annuels pour conjuration de fléaux (84), 34 1 . — Sacrifices pour serment, 94, 3o2. — Pour consécration du temple des ancêtres, 372*373. — Les sacrifices solsticiaux, 436. — Economie du culte, 485-486.

Christianisme (catholique). Sacrements des mourants, 195. — Funérailles, 196. — Soulagement des défunts, 196-198. — Culte du Christ et des saints, 198-199. — Cycle saisonnier des fêtes chrétiennes, 96, 267-268. — Consécration des églises autels, etc., 56, 38i. — La cène eucharistique et le sacerdoce chrétien, 417 • — La messe, 455. — Economie générale du culte, 617-520.

Cinteotl, 83, 119, 238.

Circoncision, 40, 385-386.

Clou. Pour arrêter le mal, 3ii, 3i2.

Codrington, 23.

Coït rituel. Significations diverses, 246. — Rite de désaération, 41. — De fécondation, i5o.

Commensalité. Sens mystique, 85.

— Rite d’alliance, 282-288.

Communion. C. totémique, 5, 23-24,

2o3, 427. — Sacrificielle et divine, 28, 85, 86, 428-430, 029-531.

Compitalia, 3i2.

Consecratio,33i, 5o6..

Consiialia, 248.

Couvreur, 82.

Creek. Fête du grain nouveau, 227.

Crémation des cadavres, 187, i45, 149, i5o, i53-i56.

Crète préhellénique. Coutumes funéraires, i53.

Criobole, 4i4"4i5.

Cumont, 4i5, 416.

Cybèle et Attis. Mystères, 4i3-4i5.

Dakma, 198 (voir Avesta)

Daramulun, 92, 4^9 (voir Yuin).

Darmesteter, 71.

De Groot, 146, ij8.

Déluge. Mythes de déluge et rites de pluie, 217.

Déméter et les mères du grain, 36, 64, 71, 287, 5oo .

Derbikes. Cannibalisme funéraire, i35.

Devotio, 33i, 5o6.

Dhorme, 149, 325, 35o.

Dieux et Dieu. Dieux nationaux, io5.

— Dieux sauveurs, 106. — Dieu,

Dinka. Culte des morts, 168. — Le faiseur de pluie, 44* — Les rites de la tribu, 481.

Dionysos. Mystères, 408-410. Voir Omophagie.

Dipolia, 248 (voir Boiiphonia).

Divination. Origines psychologiques et sociales, 102, 26[-269 — Rapport de la divination avec l’action sacrée, ï3, 66, 268-261. — Extispicine, 266, 267-278. — Divination par l’épaule de cerf (Japon), 26, — l’achillée (Chine), 266, — l’écaille de tortue (Chine et Japon), 267, — le foie de mouton (Babyloniens, etc.), 267 276, — la victime humaine (Gaulois et Slaves), 278-279.

Don rituel, 5, ii, 26, 621.

Doracho. Coutumes funéraires, i32,

Doutté, 455. ^

Druides, 82.

Duchesne, 55.

Duma (Arabie ancienne). Sacrifice humain pour consécration d’autel, 872, 5i5.

Durkheim, 69, 96.

Dussaud, 120, i53, 233, 609, 5io.

Eau. Vertus diverses, 47* — Bénédiction catholique des eaux baptismales, 47*

Egyptiens. Esprit de la religion, 174.

— Roi divin, 92 (voir Pharaon). — Animaux divins, 92. — Funérailles royales et culte des morts, 174- 176. — Cycles festaux, 253. — Ser-

vice alimentaire des dieux, 43i. — Economie générale du culte, 4^7.

Eiresiorie, 240, 344-

Kilreni, t56.

Eleusis. Initiations, 4 iîî'4’3.

Elie et les prophètes de lîaal, 212.

Eole et l’outre des vents, 218.

Epiclèse, 55 (voir Sacrifice chrétien).

Esprit. Esprits de la nature et esprits des morts, i3i. — Les morts de mort violente, 141. — La vertu de l’esprit, l’Esprit saint, 44 (voir Mana).

Esquimaux. Culte rendu aux animaux tués, la fête des vessies, 206.

Etrusques. Coutumes funéraires, i56.

— Divination par le foie de mouton, 275-276.

Expiation (voir Purification).

Exposition des cadavres, i34, i5i, 193.

Voir Sépulture.

Ewe. Coutumes funéraires, i4i. — Culte des morts, 166, — de la chaise des ancêtres royaux, i66, — des os des animaux tués à la chasse, 206,

— F'ête de l’igname nouveau, 225.

Rites annuels et septennaux de l’igname, 247. — Pour arrêter le mal, 3o8. — Conjuration de maladie et lustration par crapaud, 3i4.

— Recrutement des prêtres des es-

, prits, 34, 401. — Traits généraux du culte, 476.

Eân ou Kang du Congo. Totémisme, 23. — Culte des morts (crânes des chefs), 167. — Alliance par échange de sang, 985. — Initiation des féticheurs, 402. — Nzame et les totems, culte et sacrifices totémiques, 478-479. — Le mvamaioii, 479.

Farnell, 36.

Fedoii, 339 (voir Arabes).

Femmes. Condition inférieure des femmes dans les religions, 35-38, 108. — Esprit des femmes mortes en couches (Ewe), 141 (Aztec), 142, 145. — Culte de ces es[)rits chez les Aztec, 170. — Echanges de femmes en rite d’alliance, 283. \

Fétiaux. (Voir Romains).

Feu. Agent d’élimination et de purification, 49, — de transmission pour le sacrifice, 49» 34 — Vertu du feu sacrificiel, 5o. — Le feu des vestales, 36. — Le feu royal chez les Raganda, i43, — chez les Scythes, i52. — Le sacrifice du feu nouveau chez les Aztec, 21, 65, 219.

Fèves, i85.

Fidji. Sacrifice humain pour fondation de maison?et inauguration de canot, 366.

Figuration rituelle, 9, 59-99. — Raisons et formes, 10, 99-129. — Simulacres d’offrande, 60, 161.

Fils du Ciel, 32, 44, 77, 93, 585. — \ ient au secours du soleil éclipsé, 219 ; — déguste toutes les prémices après olfrande aux ancêtres, 224 ;

— préside au cycle des saisons et à leurs rites, 249-253 ; — avait substitut pour la responsabilité des fautes et j)our encourir malheur, 3u. — Funérailles impériales, 146, 147, et culte des empereurs défunts, 172 (voir (]hine).

Pdscher, 497.

Flacourt, 476.

Flamine de Jupiter, 44» i35, 249.

Flaniinica, 36.

Fordicidia, 22, 28, 5i, 64, 83, 95, 2^3, 244, 248.

Formose. Coupe de vin absorbée en rite d’alliance, 282.

Fossey, 126.

FoAvler, 184.

E’raudes volontaires dans les offrandes et sacrifices aux mauvais esprits, 46.

Fravashi, 180, 256 (voir Avesta).

Frazer (J .-G.), 44, 64, m, 219,286, 809, 371, 386, 4o3.

Galles. Castration, 4o. — Détail des funérailles, 194.

Genita Mana, 829.

Germains . Coutumes funéraires, i53.

— Pratiques divinatoires, 268-265.

— Traits généraux du culte, 497"

Gilyak. (Alite de Fours tué, 2o5.

Gladiateurs Combats de gladiateurs aux funérailles chez Etrusques, 106,

— chez Romains, 157.

Gobineau, 335.

Goldziher, 161.

Gournditsch-Mara. Coutumes funéraires, i36.

Graillot, 34-

Gray, i38, i5r, 385.

Grèce (moderne). Survivance des sacrifices de fondation, 871.

Gressinann, 869.

Grube, 61 .

Gruppe, 182.

Guatemala (Indiens). Sacrifices humains pour fondation, 867.

Guinée. Transfert de malatlie sur [)oulet vivant, 3i2.

Ilagar, i44» ’

Hail, 176.

Haida (Indiens). Corbeau de vent, 2 8.

Haouia, 49- 71» 3i. — En rite de [)luie, 21 3. — En rite conjuratoire à l’intention d’Ahriman, 34o, 494* ~ crifice salutaire, 4o3. Voir Avesta.

Harrison (Miss F],-J.), 117.

Hartland, 182, 142.'

Haruspices, 276.

INDEX ALPHABETIQUE 546

Ilerero Coutumes funéraires, i^a.

Hellènes. Le sacrifice liurnain dans les anciens cultes liellcuiques, ii3ii5, 216, 240. — Rites des Grandes funérailles aux temps homériques, 1.54. — Coutumes funéraires aux tenq)S classiques, i55 — Culte des morts, 182-183, — des héros, 184.

— Victimes de pluie, 2i(‘) (voir Lykaon). — Cycle des fêtes saisonnières à Athènes, 247, — censées commémoratives, 254, 5oo. — Divination êl sacrifices divinatoires, 272-275. — Sacrifices de serment, 2y4-3oo, — Expulsion de la famine à Chéronée 3i8. — Sacrifices de purification pour meurtre, 320-323.

— Purification de l’accoucliée, 328.

— Lustrations collectives, 335 — Le bélier de Tanagra, 337. — Epiménide et la iiurification d’Athènes, 337. — ■Thargélies, 343. — Plyntéries, 345. — Sacrifices aux divinités chthoniennes, 434, — aux dieux célestes, 447*4'^^. — Economie des cultes heiléni([ues, 498-5o3.

Henry, 167.

Henry (V.), 32.

Hepding-, 4i4*

Heuzey et Tl'ureau-Dangin, 291.

Hillebrandt, 61, i5o,428.

Hindouisme. Çiva et Vishnou, 498.

Hittites. Divination par le foie de mouton, 272.

Ho (Tog'o). Coutumes funéraires, 182.

Hostia prœcidanea, 348.

llosüa siiccidanea, 334, 348.

Hottentots Coutumes funéraires, i32.

Howitt, 90.

Idâ, 428, 443, 446- Voir Védas.

Imag-es. Localisation des dieux, 56.

— Valeur mag’ique des images, Oi-.

— Imag’es provisoires, 92. — Consécration des statues, fétiches, termes, 374-38o,

Immersion des cadavres, i34, i38, (Voir Sépulture),

Immortalité. Prometteurs d’immortalité en Chine au temps de Sseu ma Ts’ien, 189. — Immortalité dans les relig'ions du salut, 188. — Orig-ines de la foi, 409 4i<^-

Imprécation. Sa vertu magique, 287-

Impureté et pureté. Origine de ces notions, 89-42, 3o8. — Impureté du mort, 43, — du malade, 323-32'}, — — d’un culte à l’égard d’un autre, 43. — Impuretés sexuelles, 4i, 320.

(Voir Purifications.)

Incantation rituelle, 25, 88.

Inde. (Voir Védas). — Tribus de l’Inde, où l’on se décharge des maladies sur animaux chassés au

pays voisin, 3i4. — Enfants sacrifiés pour fondations d’édifices, 367.

Indiens du Chaco (Paraguay). Coutumes funéraires, 182.

Indigitarnenta, 5o4.

Inhumation (Voir Sépulture).

Initiations. Objet primitif et^ développement, i5-i6, 383-384. Initiations communes, 384-390. — Initiations de magiciens, chefs et rois, prêtres, 391-403. — Initiations dans les confréries de culte et les mj^stères de salut, 4o3-4i8.

Interdits religieux, 35-44, 106-108.

Interdits sexuels, 89-42, 107. Interdits alimentaires, 221, 223, 277.

Iroquois. Expulsion annuelle des démons 3io.

Isis. Mystères, 4i'3-

Israélites. Emploi rituel et interdit du sang, 48 49. Les sacrifices humains exceptionnels, 112, 5ii, — de premiers-nés, 112. 281, 5ii, — pour fondations, 369-371. — Coutumes funéraires, i58-i6o. — Culte des morts et nécromantie, 177. — Divination par les so'*ts, 268. — Rites de pluie, 212-213. — Oblation' des prémices, 225, — des premiers-nés animaux, 227. — Cycle de fêtes

saisonnières, 247. — Le sacrifice d’alliance sur le Sinaï, 286. — Les serments siih femore, 289. — Sacrifice de serment, 290. — Impuretés sexuelles, rites et sacrifices de purification, 327-328. — Chéreni, 33o.

— Chattatk et Asham, 35i-353. — La grande Expiation, 353-356. — Evolution générale des rites expiatoires et des idées sur l'expiation, 356-359. — Survivances des pratiques, 358. — Consécration de l’autel des holocaustes, 38o. — Circoncision, 385-386. — Consécration des prêtres, 899-401. — Service alimentaire du dieu, 84, 482. — Rituel de l’holocauste, 433, — du sacrifice mangé, 453-455. — Les prophètes et le sacrifice, 5ii, 5i3, 538. — L’unité du sanctuaire, 56, 454^ 5i3.

— Le culte national, 458-46o. — Vue d’ensemble sur son histoire, 5o5-5i3. — Le judaïsme, 5i3-5i4.

Japon (ancien). Coutumes funéraires, 1/48. — Abandon de capitale à mort du Mikado, 3o8. — Culte des morts, 17!}. — Fête annuelle des prémices, 224 — Divination par

l’épàule de cerf, 266, — par Técaille de tortue, 267. — Recettes pour conjuration nie maladies, 812. — Sacrifices humains pour fondations, 368. — Economie du culte,

Jastrow, 267, 271.

A. Loisy. — Essai historique sur le Saerifice

Jaussen, 85.

Jenscn, 149-

Jeûne rilnel, 4‘^-

Jeux funèbres des Grecs aux temps homériques, i55.

Jullian,32.

Juynboll, 4!74-

Kaitisli. Rite de pluie, 62, 06, 210. — Coutumes funéraires, i34, 217. — Atnatu, 469.

Kamiiîiroi, Baiame, 469.

Kamtchatka. Culte des animaux tués, 2o5.

Kandh. Serment sur peau de lézard ou tle ti^re, 288.

Karok de Californie. Rites de la pèche du saumon, 208.

Kautzsch, 38i .

Kayan (Roméo). Traitement du riz nouveau, 222. — Le double de l’individu, 474-

Khond. Sacrilice ag'raire d’une victime luimaine, 289, 241.

Kin^-, 271. •

Kittel, 282, 4^2.

Kiwai(Nouv. Guinée). Coutumes funéraires, 189.

Kurnai. Nécromantie, i65. — Initiation des magiciens, 192. — Munganngaua, 469.

Ky.onzire, 84, 887, 898. Voir Baganda.

Lafaye, 167 . .

Lagrange, 177.

Lama (grand) du Tliibet, 98.

Lane-Roole, lOi.

Langdon, i49-

Lapis inaiiaLis, 214. Voir Lierres de pluie.

Lar. Culte dq l.ar, 187. — Sacriliceau Lâr à l’occasion des funérailles, 167.'

Lareiila, 187.

Latiar, 804.

Lawson, 55.

Léger (L.), 266.

Legrand, 55o.

Lciniiria, 184.

Lépreux . Sacrilice lévitique pour leur [uirilication, 24,826, 4oo-4oi.

Leucade. .Sacrifice humain atténué,

Lévi (Sylvain), 89.

Lévites, 82.

Lieux sacrés, 55. — Dans l’antiquité israéfite, 55-56. — Symbolisme des lieux sacrés, 90-91 Voir Temples.

Lillooet (Indiens). Tabou relatif au nom du mort, i33.

Litanies de s. Marc, 248, — des Rogations," 257.

Litatio, 277, 452.

Lloyd, 148.

Loiip. Bête de pluie, 2i6. VoirLycaon.

Lupercales, 348. — L’initiation des Luperques, 4o3.

Luzon (Philippines). Chasse aux têtes pour le riz, 241 .

Lykaon. Le mythe et le sacrilice humain à Zens Lykaios, ii3, 114. — Rite de pluie et d’initiation, 216.

Mac Culloch, iii, 221, 282, 284,867.

Madagascar. Coutumes funéraires, 140 . — Culte des morts chez les Sakalaves, raïuanenjana, troniba,i^Ç>- 167. — La pêche de la baleine, 4^5 208. — Sacrilice de taureau à Nossibé pour le renouveau, 246. Traits généraux du culte religieux, 475.

Mages de Perse, 82, i52, 482.

Maladies. Conception des primitifs, 104. Voir Impureté et Purification.

Mamurius. Expulsion du mal (?)8iG.

Maria, 23, 118,471-472. Mana duxhef mort, 164.

Mânes, 184, 187. '

Mangeurs de péchés .(hrahmanesl, 3i6

Manipour. L’homme qui prenait sur lui les péchés du rajah, 3i5.

Maori (Nouvelle-Zélande). Rejettent le premier poisson pris, 207 .

Mara. Rite de j)luie,2ii. — Initiation des magiciens, 891.

Maranoa. Coutumes funéraires, i36.

Maroc. Commensalité pour alliance, 282. -— Imprécation par animal tue, ' 288. ,

Marquardt-Brissaud, 879.

Marseille. Lustration annuelle par sacrilice humain, 817. Voir Thargélies.

Martin, 270.

Masai. Crachat d’amitié et crachat de malédiction, 284.

[j.ao'yaÀccrfj.ôç, 828.

Mas[)ero, 175.

Massagètes. Cannibalisme funéraire,

jSâ.

Mauss, 887. ' '

Mayer, 5io.

Médium de mort, de dieu, 87, i4o.

Mélanésiens Trait de cannil)alisme magique, 28. — Coutumes funéraires, i38. — La chasse aux têtes, 28, ii3, 164. — Le culte des morts, 164. — L’homme qui sait traiter l’esprit, 33, io3. — Le sacrilice à Harumae(San Cristoval), 489. — Traits généraux des cultes mélanésiens,

Meyer (E.), 91.

Mictlaii, 145. Voir Aztec.

Mikado, 44î i4*^> 174^ 486. — Inauguré [lar oblation des prémices du riz, 224. — Purification du mikado, 812.

Mithra. IMystères, 125. — Le sacrilice du taureau, 898. — La cène mithriaque, 416.

Mogk, 498. ^

Mola salsa, 45 1.

IMDKX ALPIIABKTIOUE

Monceaux, i5G.,

Mong-ols. Tuent iniaj^e d’individu [)our prolüug-ation d’existence, 81^2 .

Moore, 369.

Moret, 28, 7G, 17G.

Morts. Voir Sépulture, lni[)uretc. — La chasse au mort, i33, 13.9. — La veng’eance du mort, 1 33, 284. — Le culte des morts, i3, i3i, 162-199. — Les morts faiseurs de pluie,' 27, i45, 167, 169, 212, 214. — Les morts de Gal^aon et le fléau de la sécheresse au temps de David, 158.

Murtu-murtu. Mythe warramuiiga du rliombe sacré, 204.

M3'cèhes. Sépultures, i53.

Mystères de salut. Leurs sacrifices, 4o5-43o, - Traits généraux des

mystères, 5o5-oü8.

Narrinyeri. Le sacrifice (?) à Nurrundere, 4G9.

Nazirat israélite, 463.

Nécromantie, i65, 1*77, i83.

Némi. Le roi-prêtre de N., 44*

Niquiran. Sacerdoce annuel du cacique principal, 98, 4oG.

Nœhleke, 1^0, 455.

Nom. Tabou relatif au nom du mort, i33, 171. — Echange de nom, rite d’alliance, 288

Nouvelle-Calédonie. Coutumes funé raires, 189. — Rites de pluie, 212.

Novenidiale, 157.

Nimdina, 829.

Oldenberg, 82, 535.

Omophagie, 72, 408. 4ii-

Ouitsha (Niger). Elimination annuelle des péchés par victimes humaine.-;, 3i6.

Opicoiisivia, 248.

(Jraons. Conjuration d’épizootie par expulsion du pâtre, 8i5.

Orge. Emploi dans sacriflee brahmanique, 444> 4475 — dans cultes helléniques, 447-

Orphée Mystères, 72, 194, 4i<^"4i i •

Ostiak. Cannibalisme fiméraire, i36.

— Culte de l’ours tué, 2o5.

Padéens. Cannibalisme funéraire, i35.

Panammu roi de ludi(Sindjerli). Culte des morts, 177.

Panathénées, 253. '

Pape. Vicaire de Dieu, 35, 98.

Pâque juive, 495 9^5 229-281, 458. — Chrétienne, 96, 251^

Parentnlia, 184, 186.

Parilia, 244-

Parole. Ellicace et ligurative d’action sacrée, 54, 88, 89.

Patagons. Fuient devant la petite vérole, 3o8.

Paton, 3i4.

Peiser,G7.

Pcnteeôte juive, 96,458. — Chrétieiiuc, 96, 207.

Perdrizet, 4^9 •

TCîptG’X’jXa'/.to'g.âç, 829.

Perrot et (fliipiez, i53.

Pérou. Funérailles royales, i44- — Culte des rois morts, 170. — Expulsion annuelle des maux, 3ro.

Perses. Rites préavestiques de la sépulture, i5i. — Sacriflee humain pour lustration d’armée, 334, — pour {)urification individuelle, 335, — pour inauguration de vaisseau, 366. — Rite ahrinianien pour conjuration de maux, 34o. — Forme ancienne du sacriflee animal, 482.

— Economie du culte, 494*

Peter, 5o4.

Petrie (Flinders), 98.

Pharaon, 82, 44, 76,98, 487. Sa consécration, 894-396.

Phéniciens et Carthaginois. Sacrifices humains, 112, ii3, 282, 5io.

Voir Cananéens.

PLaciilurn,3/[8.

Pierres ^ sacrées. Autel dans l’antitiquité israélite, 55, — dans le culte catholique, 57. — Pierres de pluie, 62, 2i3, 2(34. — Lieux d’ancctres (Australie), 91, — Témoins de serment chez anciens Israélites et Arabes, 287. — Là stèle des Vautours (Sumériens), 298.

Pluie. Rites, 22, 62-64, 210-217. — Saints pluvieux, 214.

Plyiitéries, 346.

Pognon, 149.

Porca prœcidanea, 1S6.

Povea pvœsentanea^ 187.

Prémices. Origine des rites, 220-221. — Interdits coordonnés, 228, 228,

Premiers-nés. Oblation sacriffcielle des premiers-nés animaux, 228- 281. — des premiers-nés humains, 231-235.

Preuss, 38, 484*

Pundjab. Conjuration d’épizootie par expulsion d’homme, 3i5.

Purilicalion et expiation. Considérations générales, 89, 125-129, 807-808, 3io, 3i8-320. — Symbolisme des sacrifices dits expiatoires, 84. — Expulsion des maux,3o8-3io. — Simple transfert sur homme ou sur objet inanimé, 3ro-3i2. — Dérivation

sur animaux ou hommes sacrifiés, 3i2-3i7. — Purification après funérailles, 820. — Purification sacrificielle après meurtre, 320-323, — maladie, 333-‘)26, — pour élimination d’impureté sexuelle, 326-829. — Sacriflees de lustration collective, occasionnelle, 829-840, — périodique, 34o-35o

Parusharnedfia, 898.

Quetzalcoatl, 21, i/|5, 4t>5.

Uajasuyn, 39O.

Rappel de l’ànie. Kii (diine, 146, — cliez les Romains, i50, — à la mort du pape, i56. . ■

Ue^ijii^'ium, 249.

Reinach (A.), an-

Reinacli (Salomon), 110, 117, 187,

Religion. l)éünilion,-5. — Evolution de la religion, 2-4. — Cultes primitifs, 2, 69, 120. — Religions nationales, 3, 70, I2I-I22. — Religions

de salut, 4» 7'. 74^ 122-125. — Types variés de religions, io5. — Religions et religion, 53o-54o.

Renan, 385.

Repas funèbres. Chez les Scythes, i53, — les Grecs, i54, — les Etrus- (pies, i56, — les Romains, 157, — les Israélites, 160, — les Arabes, lOi .

Représentants du mort et de l’esprit dans la Chine antique, 94, 172, 3o3.

Revon, 174.

Hex sacroriiin, 32, 5o5.

Ri vers, 209.

Hobi^alia, 24, 248, 3i4- .

Rolide, i55.

Romains. Coutumes funéraires, i56.

— Culte des morts, 184. — (^ycle des fêtes saisonnières, 248. — Oubli de leur sens primitif, 254. — Le serment des fétiaux, 3oo-3o2. — Le Latiar, 3o4 . ^ Conjuration de la peste par enfoncement de clou,

’ 3ii. — Rituel des naissances, 829.

— Consecvatio capilis et devotio,

331, 5o6. — Sacritice humain, 112, 5o6. — Sacrifice d’ennemis, 112,

332, — de la yestale incestueuse, 332. — Procurafio prodig-iorwn, 334. Lustrations du peujile, des eham[)S, de la ville, tle l’armée, de la flotte, 335, 348-349. — Rituel commun des sacrilices,45o 4-^3. — Economie générale du culte, 5o3-5o5.

Roumanie. Les marchands d’ombres [)our constructions, 371.

Rusillon, 141 •

Sacerdoces. Origines, 3i-32. — Evolution, 3i-35. — Caractère figuratif, 75-79. — Caractère social, io3- 106. — Chefs et rois prêtres, 34.

75. — Magiciens-médecins, 87, io3. — Sacerdoces professionnels, 32-33. — Sacerdoce mythicjue du Christ, 34. — Sacerdoce chrétien, 77, 418. — Le pape, souverain pontife, 35, 98.

Sacrifice. Définition, 5. — Théories, 5- 8. — Evolution des rites et de leur signification, 2-4, 17, 2G, 4i8-43o,

456-466. — Caractère social, 8, 68- 71, 87-88, 467-461. — Fond magiiiue de l’idée ô’^ir Action sacrée). — Sacrifices funèbres, 146-161, — dans le culte des morts, 162-188. — (Las de sacrifice totémique, 28, 402, 479* — Sacrifices agraires et saisonniers, 6, 12, 221-258. — Sacrifices divinatoires, i3, 66, 269 279. — Sacrifices d’alliance, 281-287. — Sacrifices imprécatoires et de sermens, 14, 66, 84. 287-806. — Sacrifices de purification et d’expiation, 14, 24, 67, 84, 812-359. — Sacrifices de consécration, i5, 362-382. — Sacrifices d’initiation, i5, 892-418. — Sacrifices humains, 109-115, — {lour la santé du roi, 28, 892-894, — pour suite de morts, i38, 142, i58, 168, — d’enfants en prémices, 282-283, — agraires, 89, 287-241, — pour divination, 277 279, — en re[)as d’alliance, 282-283, 3o4, — pour con-

- juration de fléàux, 3i6-3i7, 332-333, 337-338, 344-347* 349-350, — à intentions diverses, 436-438. — Le sacrifice commun dans le service des dieux, 16, 27, 5i-52, 81, — en oblation totale, 430-438, — en repas sacrés, 439-456. — Le sacrifice chrétien. La mort du Christ com-priseen sacrifice d’expiation, 72-78,- 80, ii5, 128-129, 359-862, — pour nouvelle alliance, 3o5. — L’eucharistie interprétée en sacrifice, 3o, 52-54, 74-8i, 87.4i7-4'3, 529-53i.- — La messe, 465*466. — Jugement général sur le sacrifice rituel et son histoire, 521-540.

Sahagun (Rernardino de), 20.

Saisons. Caractère magico-symbo- .

lique des rites et sacrifices de saison, 12,64:65,201. — Point de départ dans les rites totémiques, de chasse et de pêche, 202-210, — les rites de pluie, 210-220, — le traitement des récoltes et produits naturels chez les non civilisés, 221-285. — Sacrifices agraires, 235-246. — Cycles de fêtes saisonnières, 247-208.

Saliens. Danses rituelles, 249.

Salish (Indiens)et Tennch. Prémices des framboises, 222.

Salomon (îles). Homme tué pour inauguration de canot, 366. — Sacrifices humains pour fondation de maison, 366. Voir Mélanésiens.

Samoyèdes. Cannibalisme funéraire, i36.

Saniter, 167, 3oi, 3o5.

Sang. Emplois rituels, 81. — Sur crânes d’ancêtres (Fàn), 28. — Attribué aux mauvais esprits dans le rituel brahmani(|ue, 47* 445. — Vertus diverses, 48. — L’interdit du sang dans la Loi mosaïque, 48,

INDEX ALPHABÉTIQUE