Spicil. S oies m. y II
1^2 Symbolisme des Proses
Ce feu est pour lui la lumière des âmes, « cette chère et douce lumière qui chasse l'obscurité des ténèbres intérieures » :
Lumen carum (i), lumen clarum, Internarum tenebrarum
Effugas caliginem. (I, 115.)
Ouando venis, Corda lenis; Ouando subis, Âtrae nubis Effugit obscuritas. (I, 116.)
Il est cette llamme dévorante « qui embrase le cœur, qui consume les restes des passions et la rouille du péché » :
Sacer ignis, Pectus ignis Non comburis, Sed a curis Purgas quando visitas. (I, 116.)
Per te mundi sunt mundati.
Tu peccatum et peccati
Destruis rubiginem. (I, 115.)
On sent mieux ce qu'il y a de vrai dans cette poésie lorsqu'on la met en regard des très doctes subtilités de Thomas de Cantimpré, par exemple, appliquant au Saint-Esprit les huit propriétés du quatrième élément qu'il exprime dans ces deux vers : {Spic. Sol., II, 180.)
Destruit, emollit, restringit consolidatque, Clarificat, terret, accendit, laetificatque.
Ces huit verbes accolés l'un à l'autre ne sont là trop évidemment que pour remplir deux hexamètres. Pierre de Capoue, de son côté, ne reconnaît au feu que sept propriétés, pas une de plus, pas une de moins que les sept dons du Saint- Esprit. Est ignis iste septiformis non immerito quia spiritus ipse qui ignis est septiformis est. La subtilité d'ailleurs n'est pas moins grande que dans Thomas de Cantimpré : Lueet, poursuit-il, per spiritum sapientiee ; urit per spiritum intellectus ; decoquit per spiritum consilii ; roborat per spirittim fortitudinis ; purgat per spiritum scientiœ ; desiccat per spiritum pietatis ; calefacit per spiritum timoris Domini. (Spic., \h\à.) On ne sait pas toujours assez de gré à un écrivain du moyen âge qui ne tombe pas dans cette recherche.
1. La vieille traduction française donne, dans l'édition de M. G. :
Luour clere, clere lumière.
Carum appelle nécessairement chère.
d'Adam de Saint- Victor. 1 3 3
— L'ardeur de l' Esprit-Saint est donc exprimée par le feu ; l'huile est l'image de sa pénétrante douceur : Oleum, gratia Spiritus Sancti (Spic, II, 380). Déjà en parlant des symboles du Christ, nous avons dû expliquer cette strophe où Adam nous montre l'huile, c'est-à-dire l'Esprit-Saint, jaillissant de la pierre dure, c'est-à-dire du Christ éprouvé par les souffrances :
Post dulcorem melleum
Petra fudit oleum
Petra jam firmissima. (I, 107.)
Avant la venue du Sauveur, cette huile divine avait été mesurée au monde avec parcimonie , et la synagogue, semblable à la veuve de Sarepta, l'avait vue bien souvent sur le point d'être épuisée ; la synagogue n'avait pas la foi, or :
Sine lignis fidei
Nec lecythus olei
Valet nec farinula. (i) (I, p. 350.)
Mais depuis que le bois de la croix a dominé le Calvaire, l'Eglise, pareille à la veuve du prophète, n'a plus assez de vases pour recueillir l'intarissable effusion divine :
Vasa paret vidua !
Dat liquorem Elisaeus , Nobis sacrum rorem Deus
Si corda sint congrua. (I, p. 108.)
— Cette nécessité de purifier nos coeurs, de les renouveler, nous est expliquée par la nature même de la liqueur céleste qu'ils doivent contenir. Numquid mittunt vinum novum in titres veter es? demande Notre Seigneur en S. Matthieu(ix, 1 7). Or, ce vin nouveau, nous dit la Clef de saint Méliton, c'est la grâce de l'Esprit-Saint. De hoc vino spiritual 7, ajoutent Pierre le Chantre et Garnier de Langres, iucbriabuntur in
prœsentiperfecti, sednon perfecte; sedin futuro inebriabuntur perfecte; nnde : « Inebriabuntur ab ubertate domus tuœ. » Et de hoc vino in Cantico amoris legitur: « Comedite, amici, et incbriamini, charissimi. » (Spicil. Solesm., II, 462.) Pierre le Chantre précisant alors sa pensée, et serrant de plus près le texte évangélique : « Le vin vieux, dit-il, c'est la faute, le vin nouveau, c'est la grâce. Voilà pourquoi nous lisons dans
1. Cf. sur ce symbolisme Hugues de Saint-Victor : Mulier duo ligna collegit quando sancta Ecclesia fidem passionis recepit. Modicum farinée significat imperfectionem cognitionis de divinis, et parum olei insufficientiam exprimit gratia?. (Alleg. in Vêtus Tes ta m., Liv. VII, ch. XL) Cf. également : Monographie des verrières de Bourges.
1 34 Symbolisme des Proses
l'Evangile : « Nento mittit vinum novum in utres veteres, sed in novos. » Les vieilles outres désignent ici les pécheurs qui dans leurs actions imitent le vieil homme ; les outres neuves au contraire sont l'image des justes renouvelés par la grâce. C'est dans ces outres qu'il faut verser le vin nouveau , c'est-à-dire l'Esprit-Saint, qui est vraiment un vin nouveau à cause des effets qu'il produit : (!) Vinum siquidcm novum jortiter inebriat, et hominem reddit eloquentem et sut immemorem : talcs fuerunt apostoli, post adventuiu Spiritus Sancti. Non enim poteraut continere verbum veritatis, juxta quod Petrus dicit in Adibus Apostolorum : <( Nos non possumus non loqui quœ audivimus et vidimus » (A et., IV, 28). Et sui ipsorum obliti, contumeliis pro Christ 0 se libenter objiciebant ', juxta illud : « Ibant apostoli gaudentes a conspechi concilii quoniam digni habiti sunt pro nominejesu coutume liant pati.» (A et., V, 41.) Ce sont évidemment ces idées qui se présentaient à l'esprit de notre Adam lorsqu'il écrivait :
Utres novi, non vetusti
Sunt capaces novi musti. (I, p. 108.)
Et alors, pensant peut-être aux divisions, aux scissions profondes qui existaient dans son abbaye (2), il ajoutait :
Non hoc musto vel liquore, Non hoc sumus digni rore,
Si discordes moribus.
In obscuris vel divisis Non potest hase paraclisis
Habitare cordibus. (I, p. 108.)
1. Utres veteres sunt hommes peccatores, veterem hominem cum actibus suis imitantes ; utres novi sunt homines per gratiam innovati. In taies igitur utres vinum ponendum est novum, scilicet Spiritus Sanctus, qui vinum novum dicitur ab effectu. (Spicil. So/esm., ff, 462.)
1. Sur cette lutte intestine, voici ce que nous lisons en effet dans la préface de Mr G., p. LXXXVI : « En 1 155, Achard avait succédé comme abbé à Gilduin, et cinq ans après, ce même Achard, nommé évêque dAvranches, laissait l'abbaye à gouverner à Gruïsius que d'autres ont nommé Ervisius. C'est ce Gruisius qui souleva dans son monastère de si vives discordes en voulant adoucir la rigueur delà règle. Il y eut deux camps sous ce cloître autrefois si paisible ; les partisans de Faillie d'une part, et de l'autre ceux de Richard qui s'était mis à la tête d'une chrétienne et courageuse résistance. On sait l'issue de cette lutte où le pape Alexandre III dut intervenir à plusieurs reprises. Le camp de Richard triompha, la règle resta intacte, Gruïsius dut donner sa démission, et Guérin lui succéda (1172). » — - N'est-il pas permis de rattacher précisément à ces discordes les nombreuses invitations à la paix, à la charité chrétienne, que nous retrouvons dans les proses du pieux Victorin ? Un monastère où la concorde a tant à souffrir n'était-il pas, pour ainsi dire, prédestiné à entendre chanter des strophes comme celles-ci :
a Adam de Saint- Victor. 1 3 5
Ailleurs encore, reprenant la même idée, et la dégageant des voiles du symbolisme, il nous dira que sans la douceur de l' Esprit-Saint tout effort humain est sans joie véritable :
Nisi du l cor Spiritus
Cor tangat medullitus,
Nihil vocis strepitus,
Xihil sapit penitus
Carras exultatio. (II, p. 20.)
et, empruntant alors à la Bible ses poétiques expressions, il conclura :
Dulcor iste non sentitur
In scissuris mentium, Nec in terra reperitur
Suave viventium. (II, id.)
Tel est cet Esprit divin, amour du Père et du Fils (I, p. 115) que le Christ envoie à son Église, à son épouse, cinquante jours après sa mort, <<: comme gage de son indissoluble affection :
Christus misit quod promisit Pignus sponsœ quam revisit
Die quinquagesima. (I, 107.)
L'EPOUSE du Christ en effet, c'est l'Eglise. Sponsus, dit Pierre de Capoue, Christus : « Tanquam sponsiis procedeits de thalamo suo. » Ejus sponsa est Ecclesia. (Spic, III, 1 19.) Un auteur du treizième siècle a célébré avec un pieux enthousiasme ce mystique hyménée. Il invite à l'allé-
Ex radice caritatis,
Ex affcctu pietatis Psallat haec ecclesia ;
Psallat corde, psallat ore,
Et exultet in Yictore
Victoris familia. (II, p. 1S-19.)
Toute cette prose en Fhonneur de saint Victor, patron de l'abbaye, est remplie uniquement par cette idée :
Choris concinentibus,
Una sit in moribus
Nostris modulatio :
Vocum dissimilium.
Morum dissidentium
Gravis est collisio. (II, p. 19, 20.)
Et ici (je le remarque pour prévenir une objection), les dates strictes sont peu nécessaires : leur importance est faible. Longtemps avant que la lutte n'éclatât, il dut exister une lutte sourde ; et longtemps après qu'elle fut extérieurement terminée, on dut encore en ressentir les effets.
136 Symbolisme des Proses
gresse « les filles de Jérusalem et de Sion (*) », c'est-à-dire les âmes fidèles :
Christus enim desponsat hodie . Matrem nostram, norma justitias Quam de lacu traxit miserias Ecclesiam !
Pour Adam, s'inspirant du texte des Cantiques : Veni de Libano, soror mea sponsa, veni, coronaberis, il nous dit :
Ad peccatum prius prona Jam percepit sponsa dona, Sponsa recens, et corona
Decoratur aurea. Cil, 342,343.)
Puis, joignant à ce premier texte un passage du psaume 44me : « Astitit regina a dextris tuis in vestitu deaurato », il poursuit :
Adstat sponsa régi nato Cui ritu servit grato In vestitu deaurato,
Aureis in fimbriis. (II, 343.)
Hase est sponsa spiritalis Vero sponso specialis ; Sponsus iste nos a malis
Servet et eripiat. (II, id.)
— Mais cette union du Christ et de l'Eglise n'avait-elle pas été figurée dans l'ancienne loi par l'union d'Abraham et de Sara ? Le père des croyants avait eu deux femmes, Agar qui représentait la synagogue : Agar synagogœ gerens personam, quœ cum filio, id est populo Judœorum, de domo domini sui expulsa est (Spic, III, 302), et Sara qui était la figure de TEo-lise : Sara pr inceps mea, Ecclesiœ figurant gerens (Spic., III, 301) C'est ce Symbolisme que reproduit Adam :
Synagoga caeca doles Quia Sarce crescit proies Cum a7icillœ prolem moles
Gravis premat criminum.
Tu tabescis et laboras ; Sarah ridet dum tu ploras, Quia novit quem ignoras
Redemptorem hominum. (II, 342.)
Et comme tout se tient et s'enchaîne dans la doctrine mystique du moyen âge, le petit-fils de Sara, Jacob, représente pour S. Méliton les enfants de l'Eglise supplantant les enfants de la Synagogue représentés par Esaii : {{Jacob populus gentium, ob hoc quodin benedictione patris f rat ri ' prœlatus
1. Prose : Jérusalem et Sion Jiliœ. — Filiœ Jérusalem fidèles in Ecclesia (Spicil. Solesm., III, 291).
d'Adam de Saint -Victor. 137
sit. In Malachia : « Nonne f rater erat Esaii Jacob, dicté Dominus. Et dilexi Jacob, Esaii anteni odio habui. » (Spic, III, 302.) Jacob a pour notre Adam la même signification :
Consecratus patris ore Jacob gaudet cum tremore, Tu rigaris cœli rore
Et teme pinguedine ; (11,342.)
Ces Juifs que l'usure et le négoce rendent tout puissants ont bien, selon la prédiction d'Isaac, « la rosée du ciel et la graisse de la terre. > Mais ce n'est là qu'une félicité grossière et vaine ; les vrais chrétiens en cherchent une autre :
Delectaris in terrenis Rébus vanis et obscœnis ; Jacob tractât de serenis
Et Christi dulcedine. (II, id.)
Ces idées d'ailleurs étaient courantes à Saint-Victor du temps d'Adam. Elles avaient été exprimées par Hugues au chapitre XI de ses Allégories de F Ancien Testament (l) ; elles avaient été reproduites dans une prose que nous donnent les plus anciens Missels de la célèbre abbaye et qui s'y chantait le jour de la Dédicace :
Synagoga supplantatur A Jacob du m divagatur Nimis fréta litterae. (2)
— Un second symbole de l'Eglise, c'est le temple de Salomon. Adam l'a développé tout au long, l'a commenté avec une souplesse et une précision de style admirable :
Rex Salomon fecit tcmplam Quorum instar et exemplum
Christus et Ecclesia.
Hujus hic est imperator, Fundamentum et fundator,
Mediante gratia. (I, 168-169.)
Voilà bien le commentaire poétique du mot de saint Méliton : Templum, Ecclesia pressens (III, 184). « Le temple de Salomon, nous dit M. L. Gautier (qui a très bien expliqué cette image), était de marbre; la blancheur du marbre est l'emblème de la chasteté ; sa dureté est le signe de la constance et de la force qui doivent se trouver chez les prélats »
1. Jacob posferior natu, domi ' remanetis, benediciionemque consequens gentilem désignât popitlum, qui post Israeliticum populum ad cognitionem divinam venit. Œuvres de Hugues, édition Migne, t. I, p. 649. t 2. Publiée par M. G. dans sa première édition, 1, 156.
138 Symbolisme des Proses
Ouadri templi fundamenta Marmora sunt, instrumenta
Parietum paria; Candens flos est castitatis, Lapis quadrus in praelatis
Virtus et constantia. (I, 169.)
« Le temple, continue le même auteur, avait, comme tout édifice, trois dimensions : longueur, largeur et hauteur; c'est la figure des trois vertus théologales, la foi, l'espérance et la chanté » :
Longitudo,
Altitudo Templique sublimitas
Intellecta
Fide recta Sunt fides, spes, caritas. (I, 169.)
C'est ce qu'expriment ces deux vers cités par dom Pitra, (Spic., III, 186):
Est amplum, longum, latum : dimensio triplex ; Très sunt virtutes quibus haec constructio surgit.
Mais il y avait trois parties dans le temple. Adam nous en expose ainsi le symbolisme :
Sed très partes sunt in templo, Trinitatis sub exemple»,
Ima, summa, média.
Prima signât vivos cunctos Et secunda jam defunctos,
Redivivos tertia. CI, 169.)
Aujourd'hui, nous y verrions plutôt l'image de l'Église militante, souffrante et triomphante. Mais là n'est pas la question, et il faut nous borner à reproduire les idées d'Adam sans y mêler les nôtres.
« Les trois parties du temple, dit encore M. Gautier, étaient également larges, également hautes. C'est la figure des trois personnes de la Sainte Trinité, qui sont également anciennes, également puissantes et qui ne sont qu'un seul Dieu » :
Sexagenos quaeque per se ,
Sed et partes universae •
Habent lati cubitos :
H arum trium très conventus Trinitati dant concentus
Unitati debitos. (I, 169-170.)
Depuis que nous nous occupons du symbolisme d'Adam, il ne nous est pas encore arrivé d'avoir ainsi à citer strophe par strophe une prose presque entière. Et cependant pouvonsnous faire autrement ? / Les rapports qui existent entre le temple de Salomon et l'Église du Christ n'ont nulle part peut-
d'Adam de Saint -Victor. 139
être été signalés avec plus de détails. Nous continuons donc. La pièce est d'ailleurs absente du recueil de M. Félix Clément, et la plupart de nos lecteurs l'admireront pour la première fois.
Les parfums que l'on brûlait dans le temple sont l'image des prières des justes et de leurs bonnes actions :
Templi cultus
Exstat multus
Cinnamomus
Odor domus, Myrrha, stactis, casia ;
Ouœ bonorum
Decus morum
Atque bonos
Precum sonos Sunt significantia. (I, 170.)
Les vases d'or représentent les ministres de Dieu dont le cœur et les lèvres doivent avoir été purifiés par le feu de l'Esprit-Saint :
In hac casa
Cuncta vasa
Sunt ex auro,
De thesauro Praselecto penitus.
Nam magistros
Et ministros
Decet doctos
Et excoctos Igné Sancti Spiritus. (I, 170.)
Hugues de Saint- Victor, qui a été copié par Pierre de Capoue, avait exposé sur le temple de Salomon un symbolisme quelque peu différent. Commentant ce passage de l'Ecriture: Nil erat in templo quodanro non tegeretur, il nous dit : Nihil est in sancta Ecclesia quod caritate non tegatur. Et un peu plus bas il ajoute : Diversa templi vasa diverses sunt animœ variis donis Sancti Spiritus repletœ (I). La Clef de saint Méliton se contente , comme toujours , d'indiquer l'idée générale : chaque auteur la développe, la commente selon sa tournure d'esprit et sa richesse d'imagination ; il n'y a rien là qui doive nous surprendre.
Deux sortes d'ouvriers travaillèrent à la construction du temple, les Juifs et les Tyriens. Les premiers avaient apporté à David leurs richesses ; les autres envoyèrent du Liban des bois à Salomon :
1. Allcgoriœ z'n Vêtus Testamentum , liv. VII, ch. III, Migne p. 706. Tout le passage de Hugues a été reproduit par dom Pitra sous le nom de Pierre de Capoue. Sfiicil. So/esm., III, 185.
8IBLIOTHÊC*
.Pftaviensi*
1 40 Symbolisme des Proses
Sic ex bonis
Salomonis
Ouas rex David
Pneparavit Fiunt aedificia.
Nam in lignis
Rex insignis
Juvit Tyri,
Cujus viri Tractant artificia. (I, 170- 171.)
Les uns et les autres signifient les deux peuples qui entrent clans l'Église et concourent à la fonder; les Juifs et les Gentils:
Jam ex gente Judaeisque Sicut templum ab utrisque
Conditur Ecclesia. (I, 171.)
Hugues de S1 Victor avait dit à ce sujet : Cœpit Ecclesia ex Judœis et gentibus adunari. Puis, comparant les sages des nations aux cèdres du Liban, il avait ajouté non sans poésie : Conversa gentilitas misit ad Dominum viros claros et candidos, sed securi increpationis de monte superbiœ dejectos et humiliatos , qui ad normam evangelicœ veritatis instituti , in œdificio ecclesiœ, pro sno merito vel tempore collocarentur. (Spic III, 185.)
— L'Église est donc pour Adam l'épouse de Jésus-Christ, elle est son temple. Nous avons expliqué ces deux images ; n'en a-t-il pas employé d'autres ? Un jour Notre-Seigneur avait dit à ses apôtres : Levate oculos z>cstros, et videte regiones, quia albœ sunt jam ad messem {Joan., IV, 35). S1 Méliton désigna donc par le mot messis le grand nombre des fidèles qui composent l'Église: Messis, zibertas vel copia jidehum. (Spic, II, 429.) Adam fait allusion à ce symbole quand il écrit :
Seges Christi prius rara, Mente rudis et amara Contemplatur luce clara
Salvatorem sasculi. (II, 341, 342.)
C'est cette moisson, nous dit Pierre de Capoue, que les prédicateurs ont semée. S. Paul, par exemple, n'a-t-il pas jeté à pleines mains depuis Jérusalem jusqu'en Illyrie la bonne semence de l'Évangile ? N'a-t-il pas été dans toute l'acception du mot un semeur de paroles ? — C'est cette moisson qui, germant dans une bonne terre, a produit trente, soixante et jusqu'à cent pour un. C'est elle enfin dont nous serons rassasiés pendant toute l'éternité, lorsque s'accomplira
d'Adam de Saint- Victor. r/j.i
la parole évangélique : Beatus qui manducat panent in regno cœlorum (1).
— Mais puisque le Christ, nous l'avons vu, est le cep, puisque nous sommes les branches, l'Eglise n'est-elle pas la vigne du Père de famille ? Vinea, Ecclesia : « Vinea fuit pacifico. » — « Tradidit cam custodibus », hoc est apostolis. — « Simile est regnum cœlorum homini patrifamilias qui exiit primo mane conducerc operarios in vineàm suam.yy (Spic, II, 449.) J'ai déjà dû citer ce passage de S. Méliton afin de corriger une faute de manuscrit évidente relative à la strophe d'Adam que nous avons à expliquer :
Unguentorum in odore Sancti currunt cum amore Ouia novo fragrat flore
Nova Christi vinea. (II, 342.)
Pierre de Capoue nous dit également : Vinea domini Sabaoth, id est sancta Ecclesia, floruit in adventu Christi. Canticum : « Vineœflorentes dederunt odorem suum. » (I I, 13.) Il continue en appliquant à l'Église tout ce que le Seigneur dans l'Écriture affirme avoir fait pour sa vigne. « Elle a été transplantée de la terre d'Egypte, c'est-à-dire des ténèbres du. péché, sur la montagne du céleste héritage, c'est-à-dire sur la foi du Christ qui est la montagne du Seigneur. Ses branches sont les fidèles ; la crainte de Dieu est le fossé qui l'entoure et les anges du ciel la haie qui la protège. S. Jean- Baptiste la travaillait in securi et ascia, quand il s'écriait que la hache
était à la racine de l'arbre L'engrais divin qui la fait
fructifier est le souvenir et la contrition des fautes. Sans cesse on en retranche impitoyablement les branches mortes qui ne portent pas de fruits, et ce n'est pas d'elle qu'Isaïe a pu dire : Non putabitur, non fodiettir, et ascendent super eam vêpres et spinœ (XXII, 13). Elle a été arrosée par la prédication de l'Evangile, et elle a reçu le jour de la Pentecôte la pluie du ciel dans toute sa plénitude. Jamais depuis lors elle n'a cessé de produire des bonnes œuvres et le fruit de
1. Agricola namque vel seminator est praedicator. Nonne largus seminator erat Paulus quum ab Hierusalem usque ad Illyricum repleverit Evangelium ? Vere seminiverbius erat, qui tôt verborum millia seminavit. Semen est ipsa prasdicatio : hoc est semen illud quod cecidit in terrain bonam (Ecclesiam), et protulit fructum tricesimum (conjugatis), sexagesimum (continentibus) et cente-
simum (virginibus) Ex hac messe tandem parabiturrefectio in alterna satietate.
Evangelium : « Beatus qui manducat panem in regno cœlorum.» (Spicil. Solesm., n5430,43i-)
142 Symbolisme des Proses
vie. Elle a vérifié le mot du Sauveur : Posni vos ut eatis, et fructum afferatis,etfructus vester maneat (1) [Joan., XV, 16).
* * Il y a dans cette page de Pierre de Capoue une phrase dont Adam nous a donné un magnifique développement : Sic rigavit eam die Pentecostes, quando effudit de Spiritu Sancto super omnes. L'union mystique de î'Esprit-Saint et de l'Eglise eut lieu le jour où il descendit en forme de langues de feu sur les apôtres rassemblés dans le Cénacle, jour heureux, jour de fête où fut fondée l'église primitive.
O quam felix, quam festiva Dies in qua primitiva
Fundatur Ecclesia ! (1, 107-108.)
Ce jour avait été figuré lors de la promulgation de la loi donnée à Moyse :
Lex prascessit in figura, Lex pœnalis, lex obscura,
Lumen evangelicum. (I, 24.)
Adam développe ce symbolisme :
In tabellis saxeis,
Non in linguis igneis
Lex de monte populo ;
Paucis cordis novitas
Et linguarum unitas
Datur in cœnaculo. (1,107.)
Sans doute , ce rapprochement se retrouve dans tous les Pères, et il n'est pas nécessaire de posséder une grande érudition pour le comprendre. Les strophes qui suivent en sontelles moins poétiques :
Lex de monte populo,
Paucis in cœnaculo
Nova datur gratia ; Situs docet nos locorum Praeceptorum vel donorum
Quse sit eminentia.
Ignis, clangor buccinre,
Fragor cum caligine,
Lampadum discursio
Terrorem incutiunt,
Nec amorem nutriunt
Ouem infundit (2) unctio. (1, 124-125.)
On peut utilement rapprocher ces lignes d'Hugues de Saint -Victor dans ses Allégories : Lex data est in monte excelso, gratia data est sursuni in cœnactdo. Lex data est in
