Spiii. Solesm., II, p

2. Correction de M. L. Gautier. La première édition au lieu de liicein portait fidem.

d'Adani de Saint-Victor. 103

rcvelationem gentium -, — de même le fidèle porte en main l'image du Sauveur :

Christum tenens per amorem, Bene juxta festi morem

Gestat lumen cereum, Sicut senex verbum Patris Votis strinxir pignus matris

Brachiis corporeum. (I, p. 332.)

— Mais dans le ciel de l'Eglise, le Christ n'est pas une

lumière quelconque, il est la lumière des lumières, il est le

soleil. C'est de lui que Malachie avait écrit : Timcntibus

Deum orictur sol justitiœ (r), (IV, 2). Adam n'eut garde

d'oublier ce symbolisme. Il en résulta les strophes suivantes :

Christus ergo, Deus fortis, Vitae dator, victor mortis, / 'crus soi justifia-, Quam assumpsit carnem de Virgine

Transformatus in Thabor culmine Glorificat hndie.

Sicut fulget sol pleni (2) luminis Fulsit Dei vultus et hominis,

Teste Evangelio. (II, p. 106.)

C'est ce soleil qui éclaire les Apôtres. Comme de hautes montagnes ils en reçoivent -les premiers rayons :

Ipsi montes appellantur, Ipsi prius illustrantur

Vert solis lu mine. (II, p. 40.)

C'est ce soleil qui aveugle saint Paul sur le chemin de Damas:

Ouem in via Christus stravit, Increpatum exccecavit Lucis suce radio. (I, p. 329.)

C'est lui enfin à la lumière duquel l'œil de l'homme peut voir Dieu, «cette lumière incréée qui ne repose qu'en elle-même, etqui, comprise àlafoisetsecomprenant, s'aime et se sourit(3)>>:

Sic exutus carnis molem Paulus videt verum solem

Patris unigenitum.

Lumen videt in lumiiie, Cujus vitamus numine

Gehennalem gemitum. (II, p. J2>-)

1. Cf. Spicil. Soles/u., t. II, 60,61 ; et en particulier les curieuses analogies que signale Pierre de Capoue. Elles sont très intéressantes.

2. L. G., 2e édition. La première donne plenus. — On peut encore rapprocher II, 353, etc.