O luce eterna, che sola in te sidi
Sola fintendi, c, da te intelletta
Ed intendente, te ami ed arridi '. (Par, xxxill, 124-126.)
1 04 Symbolisme des Proses
— Si nous quittons le ciel pour descendre sur la terre, là surtout nous trouverons des images du Christ. Et d'abord, pour commencer par le règne minéral, nous lisons dans le psaume 117, verset 22, que la pierre de rebut deviendra la pierre de coin : Lapident quem reprobaverunt œdifîcantes, hic factus est in caput anguli. Le Christ, dans l'Evangile, s'applique à lui-même ce passage de David, et, afin que la méprise soit impossible, il ajoute : Omnis qui ceciderit super illum lapidau conquassabilur, super quem autem ceciderit, comminuet illum (Saint Luc, 20, 18). Adam revient sur ce symbole à plusieurs reprises, et traduit l'Ecriture avec une fidélité qui n'exclut en aucune façon le lyrisme :
Reprobatus et abjectus Lapis iste nuiic electus In trophaeum stat erectus Et in caput anguli.
Culpam delens, non naturam, Novam créât creaturam, Tenens in se ligaiuram
Utriusque popuîi. (I, p. 56.)
Ces deux peuples que le Christ réunit, ce sont les Juifs et les Gentils, la Synagogue et l'Église. Ils avaient été figurés, lors de la construction du temple de Salomon, par les Tyriens qui fournissaient les bois et parles Hébreux qui les mettaient en œuvre :
Jam ex gente JucUtisque, Sicut templum ab utrisque
Conditur Ecclesia :
Christe, qui hanc et hos unis, Lapis huic et bis communis,
Tibi laus et gloria(i). (I, p. 171.)
Mais il n'y a pas que la pierre angulaire qui soit l'image de Jésus-Christ. Dans le songe de Nabuchodonosor, une petite pierre se détache de la montagne, sans le secours d'aucune main humaine, elle vient frapper la statue à la tête d'or et aux pieds d'argile, et elle la renverse. Que représente cette pierre, nous dit Adam, sinon Jésus :
Quid de monte lapis caesus Sine manu, nisi Jésus
1. On pourrait encore citer sur ce symbolisme cette demi-strophe de l'une des proses de la Pentecôte :
Se duobus interjecit
Siccjue duo:-, unum fecit
Lapis ciumt anguli. (I, 108.)
d'Adam de Saint- Vie loi'. 105
Qui de regum linea,
Sine carnis opère
De carne puerperse
Processif virginea? (I, p. 19.)
Cette strophe n'est que la traduction heureuse d'un passage de Saint Méliton : Mons, populus Judœortim. — De quo in Daniele : « Aèscùsus est lapis sine manions , » absque viril i seminc concept 'us, et Jide sua « rcplevit universum orbe ni lerrarum (l). »
UAlma chorus domini emploie concurremment pour désigner le Christ le mot petra à côté du mot lapis (2). La pierre du désert, le rocher que Moïse avait dû frapper deux fois signifiait, nous dit Pierre de Riga d'après saint Paul, le Sauveur que les Juifs frappèrent à deux reprises, avec le roseau sur la tête : son sang ne jaillit pas ; avec la lance au côté : il en sortit de l'eau et du sang :
Christian petra notât : duplex est ictus, arundo l 'ri nid caput tangens, post latus hàsta forans.
Christum tangente non exit arundine sanguis ; Cuspide pungente, sanguis et unda fluit (3 .
Adam d'ailleurs fait allusion à ce symbole lorsqu'il écrit que grâce au bois de la croix, l'eau jaillit du rocher, comme autrefois sous la verge de Moïse :
Per hanc silex aquas jecit
Moysis officio. (I, 349.)
Les mystiques du moyen âge furent ainsi amenés à rapporter également à Notre-Seigneur un verset du Deutéronome où il est dit que Dieu fit goûter à son peuple « le miel de la pierre et l'huile du rocher » : ut sugeret mel de petra, oleumque de saxo dnrissimo (4). Et comme il fallait que chaque terme trouvât son application : la pierre tendre d'où coule le miel, ce fut le Christ avant ses souffrances, le Christ fait homme, s'attendrissant sur nos misères humaines, et nous offrant la douceur de ses enseignements : eloquia tua, super mel ori meo (Ps. cxviii, 103). La pierre dure au contraire, ce lut le Christ ressuscité, impassible, ne pouvant plus mourir,
1. Spicil. Solesm., II, p. 142; xv, 4. Pour plus de brièveté, je désignerai sous le nom de saint Méliton la « clef >> publiée par dom Pitra.
