JO

OLi je dis que je ne pense pas que les caractères détermines et les actions positives dénotent les facultés fondamentales ; par exemple , qu’il y ait une 1 acuité de la ruse , une de la poésie et une de la métaphysiqTie. Au lieu de réfuter mes idées , il cbange de thème, et il tâche de prouver que le nom amativité ne vaut pas mieux que celui de l’instinct de la propagation. Ce procédé prouve bien que M. Gall a de la ruse, mais non pas que la ruse soit le résultat d’une faculté seule , ni que le nom d’instinct à cacher vaille moins que celui de la ruse.

M. Gall dit aussi que, si mes dénominations étaient conformes aux facultés fondamentales, tous les hommes auraient le penchant à battre , le penchant à détruire, avec les modifications que j’attache à ce penchant ; tous les hommes seraient circonspects, bienveillans , persévérans , justes, etc.

Comment n’a-t-il passent! qu’on pourrait faire, quoiqu’injustement , ce reproche à tout nom qu’on voudrait proposer? Dirons- nous d’après sa propre nomenclature, rpie tous les hommes sont rusés , poètes, métaphysiciens, mathématiciens, etc.?

J’admets plusieurs manières de sentir et de penser , ou plusieurs facultés affectives et intellectuelles ; je crois que chacune individuellement, étant trop active , ou n’étant pas en harmonie avec les autres , peut pioduire des abus ou de mauvaises actions. J’en ai cité plusieurs exemples par rapport

APPENDIX

à toute faculté; mais M. Gall se méprend au point

de me faire nommer abus l’état inactif des fa-,

cultés. ((Pourquoi, ajoute-bil p. XXllI, tous ces al)us n’ont-ils pas fait reculer M. Spurzlieim devant les noms qu’il a donnés à ses facultés ? »

Les mauvaises actions que j’ai citées , ont lieu. Je les considère comme des abus des facultés; mais ce n’est pas une raison pour reculer devant les noms que je donne aux organes , puisqu’ils n’indiquent, ni les abus de leurs facultés , ni une action déterminée quelconque. Le seul inconvénient que je trouve dans ma nomenclature^, est’que les noms qui existent dans la langue française peuvent désigner les facultés et leur effet. C’est pourquoi j’ai répété plusieurs fois que je comprends par ces noms les facultés elles-mêmes. Mais M. Gall m’a substitué la seconde signification. J’ai aussi proposé quelques noms nouveaux , qui peuvent ne pas convenir aux grammairiens. Je souhaite qu’on en invente de meilleurs , si l’on prouve que les miens n’expriment pas les facultés fondamentales dont je parle. Je ne disputerai jamais sur les mots , quoiqu’une bonne nomenclature soit très -importante. ?tl. Gall et moi ne pourronjS pas choisir la même nomenclature, tant que nos considérations philosophiques sur la nature des facultés différeron essentiellement. Cependant je ne saurais m’empêcher de penser que les noms d’attachement, de

APPE]NrilX.

coiirage 5 dè l’inètinct à détruire ^ de l’iilstinct à cacher 'j dê l’amôur- propre 5 de Famoür dé Fapprobation , ètc.- ^ valent miéüx qlie céil:^ d’anlitië , de la propre défense , de Firi^tîOCt earnassieiq de la ruse J de la haütenr , dë Fanlbitiofi j étC. Lé éOllirage n’existé pas senlëillént pOiir sa propre défense. Une riière pëlit rhôfitr'er dit ëOlirage poilr santer son étifaiit, êt üfl soldât pour être décoré d’un rüban. Je préfère au^âile nofn de Causalité à celui cie Métaphysique , ceux des séritittieris religieux ët moraux, tels que je les ai spécifiés, aux termes génériques de religion et dë morale.

De V Ordre préférable pour présenter les

organes.

M. Gâll j qui attribue les mêmes degrés d’tàctivité et les mêmes modes d’actioîi à tous les Sens, tant extérieurs qu’intérieurs , et qui borne leur différence à lëur’s fonctions , ne trouve aucune nécës-^ site d’établir une classification des organes d’après la nature dé leurs fonctions. C’est pourquoi il en traite d’après leur position locale , d^abord dés sens extérieurs, ensuite des sens intérieurs, en Commençant par la base de la tête , et en finissant en haut. Il a cbaligé plusieurs fois Foldre dans lequel il a parlé des organes dans ses cours.

APPENmX.

On en trouvé la preuve certaine dans les analyses que ses auditeurs en ont publiées. Mais il n a jamais êü d’autres vues que la situation locale. Tant que nous ne nous entendrons pas sur la nature dés facultés fondamentales , nous ne pourrons pas plus être d’accord sur l’ordre qui est préférable pour les présenter , que sur la nomenclature.

(( Le triomphe, ditM. Gall,p. XXTlll 5 delà nouvelle division des facultés dé 1 amé , consiste en ce que M. Spurzheim range parmi lés facultés intellectuelles le toucher, le goût , l’odoiat , l’ouie et la vue. Après avoir traité les penchauS et lés sentimens^/i sa morlièrè ^ il eomniencé l’evposition des facultés intellectuelles par Celle dës Cinq sens extérieurs. Ici encore il a copie ce que ] ai dit dans le premier volunle sur les fonctiO'ns des cinq sens. M. SpUrzheim sait pourtant bien que lés facultés intellectuelles existent/ indépendamment des cinq sens 5 qUé l’întèlligënce n est nullement proportionnée ni au nombre , ni à la perfection des ^enS. Si les sens fournissent des rnatériaUl aux facultés intellectuelles , ils en fournissent autant aux penchans et aux sentiniéiis^ Toila à quoi conduit la manié de Finnovation. )>

J’ai démontré plus haut mes droits au jiremiér volume du grand ouvragé. Nos idées sur les fonctions des sens extérieurs se sont mûries |)eu a pèu, pendant nos voyages, par nos conversations.

APPENDIX

En outre , quiconque \oudi‘a comparer le Traité des cinq sens tel qu’il est imprimé dans le premier volume, avec celui de la Plirænologie, verra que j ai rectifié plusieurs idées, que j’en ai ajouté de nouvelles, et que j’ai mis dans un autre ordre celles que j ai conservées. Je considère , par exemple , comme une idee fondamentale en philosophie, de prouver que les sens extérieurs ne suffisent pas pour donner à l’esprit de l’homme la connaissance des objets extérieurs , ni celle de leurs qualités physiques. J’ai fait cette remarque depuis la publication du premier volume , dans lequel nous avons fait imprimer que la vue aussi bien que le toucher donnent les notions du volume , des dimensions , des distances , des formes et du mouvement. J’ai aussi donne des idees nouvelles par rapport à la différence qu’il y a entre le mouvement volontaire et entre les fonctions immédiates et médiates des sens extérieurs , ainsi que par rapport à la communication des sens avec les parties cérébrales.

Ce qui m’étonne le plus dans le passage de M. Gall , est qu’il me blâme d’avoir rangé les sens extérieurs parmi les facultés intellectuelles , et qu’il dise que je sais pourtant bien que les facultés intellectuelles existent indépendamment des cinq sens. D’après ce que M. Gall accorde au^ sens , le reproche qu’il me fait paraît étrange. Dans le premier volume, nous avons attribué aux sens

APPENDIX

extérieurs des opérations que tout le monde considère comme intellectuelles , telles que les connaissances des formes, des dimensions, des distances, etc. Yolume II, p. 23 1 — 234, M. Gall est disposé à admettre des sensations et des moiwemens 'volontaires dans les sens extérieurs. c( Yoilà des raisons, ajoute-t-il p. 234 , pourquoi j’ai toujours soutenu dans mes leçons publiques , quoique ces assertions soient en opposition avec les idées reçues des phiiosoplies , que chaque organe des sens a sa propre faculté de recevoir et même de percevoir les impressions , sa propre conscience , sa propre faculté de réminiscence. )>

Puisque M. Gall attribue de la connaissance , de la mémoire , même du jugement aux sens extérieurs , tout en ajoutant que le cerveau est l’organe exclusif des facultés intellectuelles , je ne conçois pas ce qu’il appelle intellectuel. J’ai déclaré dans la Phrænologie que je nomme intellectuelle toute faculté qui procure à l’esprit une connaissance quelconque. Selon moi, les facultés affectives ne manifestent pas les modes d’action connus sous le nom de mémoire et de jugement , elles ne font pas même connaître à l’esprit les objets de leur gratification. De l’autre cote , les sens extérieurs font naître des idées dans l’esprit, ce que M. Gall luimême admet , et leurs fonctions médiates sont en liaison plus intime avec les facultés intellectuelles

APPENDIX

irutérieures , qu’avec celles qui sont purémenl; affcclivess : Celles-ci sont aveugles et ne trouvent leur application que par l’assistancê des facilités intellectuèlles intérieures et des sens extérieurs. Il est donc vrai que les fonctions des sens extérieurs sont plutôt intellectuelles que purement affectives. Quand M. Gall fera attention à la différence essentielle que je reconnais entre les facultés affectives et intellectuelles, il ne dira plus : quelle manie d’innovation ! Cette distinction est d’autant moins une innovation qu’elle a été sentie par beaucoup de philosophes , quoiqu’ils n’aient pas spécifié les facultés fondamentales.

, M. Gall a fait aussi quelques remarques sous le rapport de nos idées morales. A cet égard je renvoie le lecteur à la quatrième section de cet ouvrage , où mes idées sur la morale de l’hc^ime sont développées avec détail. J’y ai également répondu aux remarques de M. Gall , et je répète que nos opinions sont très -différentes.

11 me reste encore à parler de ce que M. Gall appelle qualités négatives , savoir , des qualités (( qui ne sont point le résultat de l’action d’une qualité fondamentale ^ mais qui ont lieu lorsqu’une faculté fondamentale est trop peu active ou qu’elle ne l’est point du tout, y) Nous différons principalement par rapport à l’origine de la peur. M. Gall l’attribue à l’inactivité du Courage j je la considère

APPEKDIX,

comme une sensation positive et comme une affection ou un mode d’action de la circonspection. M. Gall (i) a fait une dissertation sur cet objet. c( Si le défaut du courage^ dit-il entre aurtres , n’inspirait pas la peur en présence d’un dan^ ger 5 je voudrais savoir quelles sont les qualités (|ui , au cas du défaut de l’amour physique , inspirent quelquefois une aversion et meme une hor^ reur extrême pour les femmes ? quelles sont les qualités qui , au cas du défaut du talent de la musique , inspirent une aversion pour la musique ? quelles sont les qualités qui , au défaut de l’inteb ligence , inspirent les faux jugemens , en cas de défaut de l’appétit et de forces digestives^, lë dégoût pour les alimens ? Comment M. Sp. , dans son hypothèse , peut-il concevoir lîi haine , la niédisance , la cruauté , la démence , puisqu’il n’y a point de force fondamentale ni pour la haine , ni pour la médisance , ni pour la cruauté , ni pour la démence ? »

Je ne trouve pas que cet article sur les qualités négatives soit rédigé avec précision. O’ahord M. Gall 5 comme je yieus de le dire .? ne paraît pa# avoir examiné mes idées sur les aSeetions des facultés fondamentales. Ensuite il confond les idées qui nous sont communes avec celles qui so^nf

(i). Anat. et Phys. T. III; p. 36i.

APPJiiSDIX.

particiiîières à chacun de nous. En outre, il ne sépare pas les phénomènes des explications , ce qui aurait dû étre^ puisque nous admettons quelquefois un fait , dont nous donnons une explication différente. M. Gall , en essayant de réfuter l’opinion que j’ai de la cause de la peur , a recours à des analogies: mais il confond évidemment les résultats de l’inactivité de certaines facultés avec leurs affections positives, avec leurs fonctions désharmonieuses et imparfaites, et avec les sensations que leur épuisement fait éprouver. Séparons donc ces notions, et considérons en même temps Pinfluence mutuelle des facultés fondamentales pour débrouiller la confusion d’idées qui règne dans cet article.

Ap rès avoir dit qu’il n’y a point de force fondamentale ni pour la haine, ni pour la médisance, ni pour la cruauté, ni pour la démence, M. Gall continue: c( Moi, je conçois ces phénomènes très- )) facilement. Les choses du dehors ne nous procu- )) rent du plaisir qu’autant qu’il existe entre elles et )) nous des points de contact établis par les organes y) cérébraux,... Lorsqu’il n’existe plus de contact )) avec certaines choses, elles ne se trouvent plus en )) harmonie avec nous , et il résulte de l’éloigne- 5) ment , l’aversion. Qui n’a pas fait l’expérience yy que la satiété de certaines jouissances n’entraîne » pas seulement l’indifférence , mais un véritable

APPENDIX. 209

)) dégoût pour les mêmes objets qui peu aupara- )) vaut étaient le but de nos vœux les plus ardens?

De la même manière, lorsque nos membres sont )) épuisés de fatigue, nous éprouvons de Faversion )) pour le travail. ))

J’admets , ainsi que lui et que bien d’autres auteurs, qu’il y a des rapports entre les facultés intérieures et les objets extérieurs. J’en ai parlé dans plusieurs passages de mon ouvrage sur la Phrænologie , surtout dans le cliapitre sur les modes d’action des facultés. J’ai expliqué par-là le plaisir et Faversion. Une affection générale, dis-je (1), est celle du plaisir et de la peine : car toute faculté étant active , désire , et étant satisfaite ou étant affectée d’une manière agréable, fait éprouver du plaisir; mais toute faculté qui désire sans être satisfaite, ou qui est affectée d’une manière désbarmonieuse, cause de la peine. Chaque faculté peut donc produire du plaisir ou de la peine , et ce qui est le plus grand bonheur pour l’un, est souvent indifférent à un autre. 11 y a , en outre, différées degrés dans le plaisir et dans la peine. On peut éprouver du plaisir, être ravi, ou en extase, de même qu’on peut avoir une affection désagréable, pénible , douloureuse , ou insupportable. M. Gall

' 24o 4PPENPIX.

se content^ de dire qu’il n’y a point de force fondameiitale/ni pour 1î^ haipe, ni pour la médisance , pi pour lapruauté ? ni ppur la déniençe , piais il n4ndique nullement cc les orgcf^nes cérébraux » dont ces phénomènes dépendent. J’ep donnerai plus tard mon e^^plication. Examinons auparavant le point essentiel qui a donné peçasion à cette discussion : la peur. .

Je la considère çppipie étant tpujours une affection positive du sens de lacirçonspection. M. Gall répond que la poltronnerie e§t toujours passive , mais que la peur est tantôt négative, tantôt positive 5 et que le plus courageiix a peur lorsqu’il se voit en présence d’un ennemi , ou d’un danger absolument supérieur à ses forces....... ce Qviand pn a

D dit, ajoute-t-il plus tard, qu’un homme ou un )) animal a peur, on ne veut pas toujours dire par-là » que dans ce moment il est affeeté de la peur » comme on est affecté de la frayeur pu de la co- » lèrp.On entend par cette expression ? qne ç’est un J) homme ou un animal peureux, pu poltron^ et )) dans ce cas, on est plus facilement affecté de là )) peur que quand on est plus courageux... Des ar- )) niées nombreuses, dit-il à la lin de l’article, » composées d’hommes reconnus pour coura- » geux , ont eu des attaques de crainte. L’intrépide » Romain n’a-t-il pas aussi sacrifié à la peur? ))

En supposant qu’avoir peur, et être poltron

APPENDIX

soient deux expressions synonymes, je ne vois pas qu’on puisse en conclure que la peur soit jamais négative. Je ne vois pas non plus que la connaissance du danger, et îa sensation de la peur, existent dans la même faculté 5 mais je conçois quèla connaissance du danger petit affecter le sens de la circonspection d’une manière qu’on appelle peur , de même, qu’elle peut exciter le courage et faire combattre avec fureur. Ni le courage^ ni la circonspection , ne connaissent ni ne raisonnent le danger. On craint quelquefois des choses innocentes.

Si la circonspection , dit M. Gall , était la source de la peur, les étourdis devraient toujours être exempts de ce sentiment, et l’on serait d’autant plus peureux que l’on serait plus circonspect , chose que nous voyons constamment démentie par l’expérience.

Les étourdis ne sont pas entièrement privés de circonspection et d’autres facultés telles que l’attachement , l’amour de l’approbation , l’amour de soi et la réflexion , lesquelles peuvent affecter le peu de circonspection qui existe d’une manière qui produit îa peur. D’un autre côté , les personnes circonspectes^ n’agissent pas par ce sentiment seul. Quelqu’un qui combine avec cette faculté, le courage, l’amour-propre , l’amour de soi, la fermeté , écoutera moins la peur même avec plus de circonspection qu’un autre avec moins de circonspection, mais

APPEINDIX.

sans courage , sans amour-propre et sans fermeté. Qu’on réfléchisse encore sur ce que j’appelle aflec-^ tions , que celles-ci ne dépendent pas seulement de leur degré d’activité ou de leur mode de quantité ; que, par exemple, le sens du toucher étant délicat, ou très-actif, ne produit pas pour cela la sensation de la démangeaison* que je considère la peur comme un mode d’action de qualité de la circonspection, et l’on sentira que le raisonnement de M. Gall ne réfute pas mon opinion. En outre, l’intrépide Romain qui a sacrifié à la peur , n’était pas dépourvu du sens de la circonspection , et en personnifiant la peur, les anciens lui ont sacrifié pour se prémunir contre son influence nuisible, et pour diriger cette divinité contre leurs ennemis.

J’ai dit que, si la peur était le résultat de l’absence du courage, je ne saurais comprendre comment quelqu’un peut être en meme temps courageux et craintif. En réponse, M. Gall demande pourquoi je néglige ici le principe sur lequel, dans ' d’autres endroits, j’insiste si fort avec raison, savoir , que les actions sont rarement le résultat d’un seul organe.

Je ne conçois pas cette assertion : car c’est justement par ce même principe, savoir, par Faction simultanée de la circonspection et du courage, que j’explique le double état de peur et de courage qu’on peut éprouver en même temps. Ce même

APPENDIJv:. f245

principe fournira tout à l’heure un mode fiicile d’expliquer les phénomènes que M. Gall ne fait que nommer. Mais voyons encore si les analogies qu’il cite réfutent l’opinion que j’ai du siège de la peur. 11 la compare avec la fatigue , le dégoût , et avec d’autres sensations qui résultent de la satiété, de l’épuisement de certaines facultés. Mais peut-on dire que la peur soit l’elfet du courage épuisé? Il la compare aussi avec l’état inactif des facultés , tel que la démence, et avec les faux jugemens qui ne sont que les fonctions imparfaites des facultés intellectuelles. Aucune de ces comparaisons, excepté la démence, ne correspond avec la définition que M. Gall donne des qualités négatives parmi lesquelles il compte la peur, la haine, la médisance et la cruauté. Quelques personnes raisonnent avec empressement, mais les jugemens qu’elles portent sont faux j d’autres aiment la musique , chantent beaucoup , mais toujours d’une manière fausse. Les faux jugemens ne sont donc pas un état inactif.

La haine ne me paraît nullement le résultat d’une trop grande activité , de l’épuisement , ou du défaut de l’amitié, ou d’un sentiment quelconque auquel M. Gall voudra la référer. Quelqu’un qui a peu de bonté et peu de senti mens supérieiy’s, mais beaucoup d’amour-propre , d’amour de soi et de sentimens inférieurs, haïra

APPENDIX.'

tous ceux qui contrarieront ses vues personnelles. Je conçois même que celui qui a de rattachement, de la justice, de la bonté, mais aussi de Famour-propre , puisse haïr une personne qui oublie ses devoirs envers lui et qui tâche de lui faire tort^ et que l’attachement offensé et la justice blessée puissent augmenter son indignation et sa haine, affections qui sont toujours produites par les sentimens inférieurs.

La médisance aussi ne s’explique nullement par l’inactivité , ni par l’épuisement d’une faculté seule. Personne ne dira du mal des autres parce qu’il est fatigué d’en faire l’éloge. Mais l’amour-propre , l’amour de soi, l’amour de l’approbation, étant blessés, tandis que le sentiment de la justice est peu actif, on peut médire avec plaisir.

Enfin la cruauté ne résultera jamais de l’inactivité ou de la fatigue de la bienveillance seule. Celleci étant active l’empêchera; mais étant inactive, d’autres sentimens, par exemple, le sens de la destruction, assisté par le courage, par l’amourpropre, la fermeté et par l’amour de soi, peuvent agir d’une manière cruelle.

Ainsi, tout ce que M. Gall dit pour réfuter mon opinion et pour établir la sienne , par rapport à la peur, est plutôt pour que contre moi, et je continue à croire qu’elle est une affection, du sens de la circonspection, et non pas le résultat de Fin-

activité du courage , ni celui du courage épuisé ou rassasié.

En disant que mes considérations philosophiques et morales diffèrent de celles des écoles , et de celles de M. Gall, je ne songe nullement à exiger que mes lecteurs les partagent sans examen préalable. Je ne fais que communiquer ce que je crois trouver dans la nature, en priant chacun d’examiner par lui-même , de douter de tout ce qui n’est pas fondé sur l’observation , et de rectifier toute erreur , sans avoir égard au temps pendant lequel elle a été accréditée , ni à l’autorité des écoles qui veut la faire passer pour véritév