V. Arnim, Leb. u. W., pp

DION JET LA: THÉOLOQIP SXOÏCIENNE ^7.

de vue si divers.deldo.cteurs dé réeole*. Le Dieu du Portique, VvArnim l'a iustement remarqùév est une. sorte de Janus à deux visages. D'une part, il n'est que la matière qui remplit l'espace;, de l'autre, il est esprit, et conscience.. D'une part, il est loi et nécessité; de l'autre, volonté quise crée son but^. Les Stoïciens ont-ils mê.me eu la notion bien claire., de ces difficultés? Et, s'ils l'ont eue, en ont-ils été ré.elleinent gênés? L'emprise du sentiment religieux est trop forte; elle fait reculer au, second plan- de leur pensée le point de vue de la philosophie et de la,.raison puré.-Elle le rend comme superflu. Le Pànthéismp exige-t-il une} conception -dé la divinité, d'où soient bannis les contradictoires^? Sénèque aurait-il pu autrement écrire. c«s lignes faïne,u,ses, quelque peu déconcertantes, des Questions Naturelles : « Appele.r Die.u le .dessin. Ce: n'est pas errer; le nommer Providence, c'est bien dire.;: .Nattire, ce n'est, pas se tromper; Monde, ce n'est pas faillir*'? » ! - ..

Nous devons, donc trouver sans surprise, chez Dion, ces deux aspects: de la divinité stoïcienne. Dieu; d'abord est matière. Nous ne reviendrons pas sur ce que nous avons expose avec d'aniples dévelo,ppe.ments et dans un trop minutieux détail, d'après le Borystbeniticos pria quarantième; oraison. Bornons-nous à rappeler à Inattention quelques points plussignificatifs.; Matière, la divinité en tant que feu, ô .àvioTaiw x«î, a^'^^'^'^*-, sywv. al6rip Tcupoç 6e(pu°. Matière, la divinité en tant qu'âme '.et principe vital du monde, Ta. PaafXeuo.v . xaî To xopitixaTOV tyji; t};u^iXTj^ç^ âuydc}/.£a)(;;, o oûx.. àTTOTpÉTrôvTar Trop ovofi.àÇew". C'était à bien expliquer Je .caractère igR.é: et matériel de Dieu que. le Borystheniticos étai.t: consacré.. Il serait oiseux et. assurément fastidieux de confronter avec jDion les tex.tes stoïeiensqui exposent la même doctriqè. Rapprochons: se:ulement,:,tant ranalogiedestermes est saisissante, un fragment d'Aétius que V. Ar.nim range: parmi; les reliquiae de Ghrysippe, xov 3e hdixixm voùv h alôépi''.. P,o.ur l'e rh.éteur de Pruse comme pour le Portique^ Dieu est corps.. Étant dans l'espace, étant corps, il est matière.

Le texte d'Aétius nous apprend qu'il ne perd même pas complètement ce caractère quand on l'envisage comme esprit. Pour Dion encore, c'est simultanément qu'il est esprit et corps. Il est to ttôcv... çv Tretfuxoç xaï [xi^ W.'i ''^^' Suvâ[i.£i Si£Trô[j.£vov ^ Il est formé, après la constitution du cosmos, d'une âme et d'un corps : èx ^'^x^'î "^^^^ atiixa'uoç auvEuxàvai^. Il ne paraît paS; que Dion s'écarte de la conception matérialiste et corporelle de l'âmeenseignée par l'école. S'il semble parfois y être infidèle, il ne faut peutêtre pas le prendre au mot. Il lui arrive ce qui, à l'occasion, arrivait aux