Cic, De Leg

11. Zeller, III, 1\ pp. 2o3 sqq. et les notes; 773, 787, 734.

r02 ESSAI SUR DION CHRYSOSTOME -

premiers chapitres du De Dei cognitione. Ils prennent plus d'intérêt encore. Arrêtons-nous en premier lieu à la triple division de la théologie. Remarquons surtout la forme sous laquelle on nous la présente. On démêle sans peine, sous quelque apparence de confusion, qu'elle se formule nettement dans la distinction que Dion établit entre les trois origines de la notion du divin chez les mortels, TpeTç Y^viaeiç x-^ç xoù Satjxovîou 6'ito).-/,<|;£a)i;, È[ji.(puTou, tïoiy.tix^ç, vo(jLtît7i<;*. C'est là, ni plus ni moins, la division consacrée des parties de la théologie dans l'enseignement du mo^yen Portique. Un grand nombre de textes la reproduisent, avec quelques variantes, cela va de soi, mais en somme identique dans ses grandes lignes. Panétius comptait trois genres de théologie ^mythique, physique, politique. La première était l'œuvre des poètes, la seconde des philosophes, la troisième des cités et des législateurs ^ Le Pseudo-Plutarque, d'ans les Placita, admet les mêmes divisions, énumère trois et'87) de la religion : d'abord xo cpudDcôv, puis to (jluôix^.v, enfin to vo[jlixov, dont il attribue respectivement la paternité aux philosophes, aux poètes, aux cités 3. Le sophiste est donc un stoïcien très orthodoxe, il paraît, il est vrai, se permettre quelques; libertés. Les Placita, comme Panétius, citaient au nombre des trois Et'Sri de la théologie xo cpuuixôv. Dion, au premier regard, semble y substituer l'I'fjtcpuToç lirt'vota, définie, on l'a vu, 6iroXr,tpic y^Y'^oiJ-^^'n vtaxà cp'jaiv aveu OvtjToù SiSaoxâXou. Les philosophes ne pouvaient donc être pour rien dans la formation de cette èirJvoia. S'ils deviennent pour noua des maîtres, c'est seulement quand il s'agit de ce qui, dans notre connaissance des dieux, n'est pas primitif, mais acquis. Et ici, à prendre le texte, de Dion au pied de la lettre, on dirait qu'en dehors de l'èitfvota ejjLtpuToç, notre auteur ne compte que deux autres sources de la notion du divin, ÈTti^otàt l'n;(xT:T)Toi, toutes deux, vo[xtxTr^ et TToiTiTixii^. Mais ce n'est qu'une apparence. Il considère plus loin le philosophe comme le précepteur par excellence de l'humanité, TeXeiÔTaxoç*-. Simple trompe-l'œil aussi, l'addition qu'on a cru découvrir dans le De Dei cognitione, d'un nouveau mode de genèse de l'idée de dieu, la 8r) [xtoupYix'^ koù TrXaaTtxTj yâveatç^, sur laquelle nos autres documents sont muets. Dion ne procède pas à une énumération absolument et textuellement identique à celle de nos autres autorités, il semble y retrancher ou y ajouter. En réalité, il ne se sépare pas d'elles. Il subsume simplement au concept général d'ê'woia ettCx-ctitoç tout ce que la