Dion, 12, 27; Sextus, IX

DION ET LA THEOLOGIE STOÏCIENNE lOI

hasard, où xaxà nXàvriv (luaxacra oû8' toc exu^^evi. Elle est éternelle et pervicace, non moins solide que générale : uàvu ta^upàv /.aî àÉvaov Ix toù 7ravT0(; Yp(5vou xai Ttapà Traatv àvOpw7:oi<; àpÇajXiVrjV x«i ScajJLSvouaav, a^sSov Tt xotv^v xat 87Î|ji,o(T{av Toû XoY.ixoù Y^vouç. Son origine est directement divine, 8iâ te t;.> ffUYY^veiav xrjV -irpot; auTOuç (sC. toÙç Oeo'jç)^.

Les textes de la moyenne Stoa que nous pouvons citer en parallèle à ceux de Dion sont nombreux. On vient de voir Sextus Empiricus se rencontrer avec le sophiste pour affirmer en terines à peu près identiques le caractère primitif, universel de la notion du divin. Éternelle autant qu'universelle, parce que nécessaire. Le hasard, la fantaisie sont étrangers à sa formation dans nos âmes. Non temere nec casu, lisons-nous dans le De Natura deorutn. Oôx eIxotwi;, jj.àXXov 81 àva^xafcoi; É'vvoiav 8£'ï Xï^^iEaOai Toù Tcaxpôç, dit le De Mundo de Philon^ Adverbe au lieu d'ad-, jectif, c'est toujours le terme dont usait Dion. Innée dans nos intelligences, cette Evvota y est si fortement enracinée que le temps ne prévaut pas contre elle : omnibus înnatiim... inter omnes omnium gentium constat. Quant à Sextus''-, il sembje de nouveau l'écho du rhéteur de Pruse. 'EÇ alwvoi; ^v xal h alwva 8ia(xÉv£i. Philon insistait déjà sur le caractère de spontanéité de la croyance humaine aux dieux,- tfÔEYYopvou (xtiSévoç^.. De même Némésius : cpixnxàç XÉYOfXEV èwoJaç xàç à8i8âxTa)(; Ttadi 7:poaouffa<; tJbç xh EÏvat Oeouç". Enfin c'est bien leur parenté avec les dieux qui vaut aux hommes de naturellement les connaître. A-.â te Tr,v ÇuYY^vstav tov irpo; WToùç xat TToXXà [xapT'jpia T;àXT,6où<;... e^ auTtov ■^i'^vo[xi^ix>') twv È'pYWV xai xàXïiOoùç, écrivait Dion''. Pareillement, le n. xo(tjji.ou, puis Sextus : po^Sîtoi; oT|xai xà cruYY^'^^ Y^t^p-^'acia xal Ost'tjj '^''^X^'' '^[^V''^'^'- "^^ OsTa xaxaXaêoùaa — eÇ aùrcôv xwv YiY^'ojJ.^vwv [xapTupouixivYi^. Citons pour terminer ces deux vers de Manilius.:

Quis cœlum possit nisi cœli munere nosse, et reperire deum nisi qui pars ipse deorutn^?

C'était d'ailleurs un lieu commun de l'école que de célébrer à tout propos cette parenté des hommes et des dieux. On le retrouve chez Épictète, Marc-Aurèle, Sénèque, en plus d'un endroit des traités ou dialogue-s de Cicéron, notamment au premier livre des Lois^°. Nous n'invoquons point l'ancienne Stoa. Sur aucun des points que nous venons d'examiner, ses récents continuateurs n'avaient rien innové d'important*'.

De ces questions de forme et de langage, passons au contenu de- ces