Dion

DION ET LA THÉOLOGIE STOÏCIENNE Io3

théologie peut tirer d'enseignements des politiques, des artistes, des philosophes. Pour un Hellène, l'artiste .ou le sculpteur -koibI tout de même que le poète. Il rattache, en conséquence, les maîtres de la plastique aux poètes d'une part, aux philosophes de l'alitre, si bien que la SijfjnoupY'ît^ y--''>^^<-<i ne constitue point une catégorie nouvelle. S'il place d'abord les politiques, ensuite les poètes et les artistes, enfin les philosophes, si eii d'autres termes le tpucrtxôv eTSoç qui occupait ailleurs le premier rang passe ici au dernier, c'est qu'il suit plutôt l'ordre chronologique que l'ordre logique. La transposition ne modifie rien au fond des choses. L'ordre qu'il suit est d'ailleurs celui de Strabon. Le géographe a ceci de commun avec l'orateur qu'il insiste particulièrement sur la contribution des artistes à la formation de l'idée que, peu à peu, l'humanité s'est faite des immortels*. Au total, toutes ces divergences sont moins réelles qu'apparentes.. Elles n'infirment aucunement la certitude d'une filiation entre Dion. et le moyen Portique. Les représentants de celui-ci n'ont pas peut-être- inventé tout entière cette triple division de la théologie. Du moins sont-ils les premiers-à l'avoir formulée dans toute sa précision. * ; :.

Reprenons maintenant, en pénétrant dans le détail, l'argumentatiOin •de notre sophiste. Comment naît en nous ri'(i.cputoç i'wota 6eG)v? D'abord la seule contemplation de l'univers révèle aux hommes, sans qu'ils aient à cet effet besoin d'aucun enseignement, la perfection, l'harmonie, la ■beauté du monde. Elles éclatent partout. Les hommes, issus [des dieux, ne peuvent se méprendre à leurs œuvres. Les êtres inférieurs, les ani- , maux, les plantes, ne chantent-ils pas, à leur manière, leur hyrrine au •créateur? L'homme ne devaitril pas prendre conscience.de la perfection, ■de la supériorité de sa nature, de la suprématie que luiassurent des sens plus fins, un esprit plus aigu, l'organisme admirable de son langage?? . On conçoit le parti qu'un moraliste, populaire expert à manier le lieu ■commun devait tirer de ces tottoi, aussi vieux que la pensée grecque, inépuisable trésor, de développements- brillants, .d'ariiplificaiiôns ornées, parées, de poésie. Mais, avant lui, la Stoa s'y était complu^. En les. rajeunissant, Dion s'appliquait, à mettre en plus de lumière le côté éthique •de la cosmologie du Portique. .S'il s'y est si souvent, si volontiers, si longuement étendu, c'est que l'école' lui donnait l'exemple, C'est aussi •que ces grands tableaux, brossés d'une main' habile, secondée d'une imagination riche et variée, frappaient les foules par leur irnposanjte splendeur. Sans doute, Platon, Aristote, Xénophoh surtout l'avaient plus d'une fois inspiré*. Au contact de ces talents éminçnts, s'animait,

i. Strab., I, 2, 7-9, p. 19 et 20, cité par Hagen, op. L, p. 3. EpôS-rov tob<; [xûOo'jç à-neS'é^avTO ■ouy ol TcoffiTxl [jLÔvov, àXXàxal al icôXeiç tcoXù TrpÔTepov xal ol voftoôÉT'at toO j(p7\(TL[JioG j^âpiv... uffTEpov xal -fj vOv tp'.Xoaro'ftairapeTvTiXuOîve'K; [isaov.,. f, v)^ Aîa ôpwai ypatpàç t, ^ôava -i] Tr'Xdcdfxa'ua ■ -TJOiaijTy tivà TîEpi'jtéTctav ôato.ŒT^jxaîvoVTa (jLuôtàSTi,

2. Dion, 12, 27, cf. Schmid, F;. W.; .s, v. Aîwv, et Arnim, Index.