V. Arnim, Leb.u. W., pp

2. Chrys., d'après Marcien (Znstitut. lib. I, vol. I, p.11, 25, Mommsen), dans V. Arnim, Frgm., U, n° 314. Cf. Dion, 75, 1 à 5. Cf. aussi Pindare, Frgm., 169. Il est surprenant qu’Arnim, ‘dans ses Fr gm., n'ait pas fait suivre le morceau de Chrys. de celui de Dion.

D. Binder, OPALEP70:

4AGic. De Leg. ls ê 18; II, 8; Ian a 43 SC Ab 108 Ven too sn LUS NOTE, 316, SIT SIC, 210, 320, 3 321, 322, Binder ajoute N. DSC Philon, De Joseph., II, ds Arnim, Frgm., III, n° 323. Diogenianus chez Euseb., Praep. evang., VI, p.264h, ds Arnim, ibid. sine 324: Plut., Stoic. rep., p. 10350, ds Arnim, ibid. 326, Cf. encore

Hagen, op. 1., p. 21,

parallélisme des termes, la similitude des épithètes, le rappel des mêmes images tirées de Pindare. Aussi, peu importe que le I. vésou remonte aux premières années de l’éloquence du rhéteur. On peut Putiliser dans une étude sur l’ensemble de sa conception des choses divines. Le philo-

sophe, en lui, est encore tout plein du sophiste, lorsque surtout, par la nature même du sujet, la transition de l’un à l’autre était toute préparée.

Le premier résultat de cette obéissance du cosmos à la loi, c’est d’y introduire l’ordre, l'harmonie. Cette fois nous pénétrons dans un domaine que notre auteur ne cessera plus de cultiver quand il sera devenu proprement un prédicateur de morale. 7

La liste des mots qui lui servent habituellement à traduire ces idées. capitales est assez courte. Quatre principalement le satisfont : vaÿe, cdospl2, opévora, &ouovial, Notre analyse du Boyystheniticos nous inclinait déjà à voir ici un vocabulaire, comme des doctrines, nés dans le Portique. Les deux premières de ces formules se rencontrent, en effet, dans ce discours. Les deux autres proviennent d’homélies, toutes pénétrées, ce semble, des mêmes influences. Il nous faut cependant serrer la question de plus près. Il n’y a pas unanimité parmi les exégètes de Dion. D'éminents critiques ont cru nécessaire de remonter plus haut que la Stoa, à Antisthène, à Platon.

Schmid penche pour le chef de l’école cynique. Il adopte les conclusions de Joël dans son livre : Le Socrate de Xénophon? et le vrai Socrate. L'harmonie est un des principes les plus essentiels, l’un des concepts favoris de l’antisthénisme. On voit le maître, dans l’un de ses fragments, insister sur l'opposition du äoposrov et de l’ävaomostov, Comme Protagoras, il affirme que toute la vie humaine — c’est ici la vie sociale qu’il faut entendre — a besoin d’eurythmie, de parfaite harmonie. Il s'entend pleinement avec Socrate pour déplorer ces discordances, cette duovstx trop manifestes quand le frère et le frère, les cités et les cités, oublieux de la mesure, rebelles aux lois de l'harmonie, se haïssent, se font les pires maux. Tout au contraire, l’entente de deux frères unis dans la même volonté, voilà qui est plus fort que toute muraille, que tout rempart*. « Vous gouvernez, disait Dion à ses auditeurs, dans un esprit de justice et dans l’unanimité de vos pensées, la cité que vous habitez*. » Pareillement, dans le Clitophon, cet apocryphe de Platon, si souvent inspiré de la philosophie cynique, nous trouvions la succession de définitions et de synonymes que voici. La justice (dwztosbvr), c'était faire régner l’amitié (g1htx) dans les républiques. La wa ne se distinguait pas de la émivoux, elle-même identique à la science.

Hagen, au contraire, veut qu'ici Platon soit l'unique source du