Dümmler, Antisthenica, pp

thène. En avait-il vulgarisé l’emploi? Peut-être la négligence des compilateurs, des rédacteurs d’excerpta, faisait courir sous son nom force ypclar où émohiyuzrz dont il n'avait garde de revendiquer la paternité pour lui-même. En tout cas, il avait eu de nombreux prédécesseurs. Métroclès, l'élève de Cratès, avait eu le premier l'idée de recueillir, de crainte qu’ils ne se perdissent, les bons mots, les faits mémorables de son maître et de Diogène. Zénon de Cittium avait suivi son exemple; Ariston en avait rédigé douze livres; Cléanthe avait écrit Iso yostov, enfin Hécaton en compilait un thesaurus. Lucien ne voulut point laisser périr celles de Démonax et de Sostratos, ni Pollion celles de Musonius!. Stobée en tirait de Dion Chrysostome, comme d’ Épictète. Dion puisait donc dans les collections antérieures, ou plutôt, sans se fatiguer à remonter si loin, il n'avait qu'à mettre à contribution la richesse de sa mémoire. La prédication, la diatribe versaient à pleinés mains l’anecdote, devenue le motif obligé de toute harangue édifiante. Le genre était si bien classé que les rhéteurs le définissaient : Xosïx ëovv drouvnpiveumx Àdyou tivds À modéewç À ouvapworioou, obvroptoy Eyov dAAwoty, We ni vd meïoroy yonchuou vuvds Évexa?, Le caractère spécifique en était le raccourci mordant. On s'était même appliqué à réduire en chries des développements étendus, que leur longueur privait du nerf et de la verve. Le malyvwv, on le devine, c’est la chrie encore, mais elle est alors d’un ton particulièrement enjoué. Le Cynique s’amuse et plaisante, raï£er. C’est un moraliste en belle humeur. Quant à l’apomnemoneuma, c'est la chrie toujours ou c’est une suite de chries que relient les commentaires que Diogène en personne nous donne de ses propos, de sa cônduitorLePrécitise OT IORPE au lieu de se concentrer. Hermogène encore nous le définit : Atagi 1 dE Yoe 07 ORNE UAlLoTA TG D. ÊT O4 - TA HE Y29 ATO HV HLOVEN [LATA AA otX (LAX 007 EDDY AY YÉVOUTO, Try D yoclav S'IVTO OV elvat dat, Faisons un pas de plus. L’orateur qui rapporte les « dicts », les traits piquants du Cynique, les complète, les éclaircit de sa propre exégèse. Il en illustre et souligne les enseignements de son modèle. Voilà lune des variétés de la diatribe, du sermon populaire et l’une des plus ordinaires.

Tous ces éléments se rencontrent chez Dion. C'est la garantie la plus sûre de l’origine purement cynique de ses Diogéniques. Empruntonsleur donc, sans inquiétude, ce qu’il nous faut pour mieux connaître Diogène. Voici l’oraison sixième : Atyivns À neo vuoavyldoc. Au début du discours, Dion rapporte un dict de son héros. Le cynique aimait à se comparer au roi de Perse. Le monarque passait pour non seulement le plus puissant, mais encore le plus riche, le plus voluptueux des souverains. Aussitôt, voici le paradoxe. Si le grand roi possède palais et résidences d'hiver et d'été, habite, selon les saisons, tantôt Suse, tantôt . Weber, De Dione Chrys. Ge sect., 84.

Hermogène, Progymn., 4,c.3; Quintilien, Znstit. or., I, 9, 4. 3. HermoOg..l. cit. ds Spengel., Rh Gr Psp

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Ecbatane, Diogène partage l’année entre Corinthe et Athènes. Il est même plus heureux dans son choix. La beauté du site, des monuments, dans les deux villes qu’il préfère, l'emporte infiniment sur ce que peuvent offrir les capitales du roi. Il se traite donc plus délicatement que le prince. Le voyage de l’une à l’autre de ses capitales est court, facile. Mais le grand roi? Il hiverne à Babylone, Suse ou Bactres, dans les contrées de l’Asie où le ciel est le plus serein, le climat le plus doux; il passe l'été en Médie, à Ecbatane où la saison la plus rigoureuse a la douceur des beaux jours à Babylone. Mais il y a des rivières profondes à traverser, des déserts sans eau ni habitants à franchir. Diogène est-il pressé, il s'embarque à Mégare; le lendemain il est en Attique. Veut-il flâner, le chemin des écoliers est par Salamine. Taëra Où etu0er pèv raltuv Aya. Voilà le malyviov. qui nous a été conservé, outre Dion, par les auteurs les plus divers. D'abord Plutarque, le contemporain de notre sophiste : Ka Atoyivre tiv sic "Afvac 2x Kooivôon nai mali Ex On6&y petibaotv a To To064)€ ais Basihewe, ëaooc pev x Soïoatc ka) YEUbVOS £v Babsküve, Oisovc Ô v Mnô!z Ouaotbaic. Ailleurs les Moralia attribuent un mot très analogue à Métroclès. Tiyn, mevlav dmeuheïs; xaraysAA 908 MrtooxAc, 06 yérowvos Ev voïc

T206 TV xA0250wY 2) @ioovuc v vois moomuhxiots Tv ieoüv, Tùv év Ba6vüvt EU Covra ai neo Mrdtav Oeotovta ITeooûv Baoth£x neo! ed0aovias els GYWVA TOOUXA- Aro?, Ernest Weber croit être ici en présence d’une des ypetat ou de l’un des anog0iyuara les plus anciens de Diogène et en considère l’authenticité comme très probable. Le fait que la paternité du même aphorisme se trouve dans le lot de deux ou trois cyniques d’époques différentes, mais reculées, est un témoignage que Diogène, qu'imitent ses successeurs, s'était déjà lui-même mis en parallèle avec le roi de Perse, de cette façon et dans cet esprit. L’inférence est vraisemblable. Maïs ce qui, dans la remarque de Weber, est surtout intéressant, c’est que ces textes prouvent que, dès le cynisme primitif, le parallèle du sage et du grand roi est passé à l’état de cliché. Il devient, par la suite, l’un des ornements obligés de tout sermon sur les avantages de la pauvreté philosophique. On le développe, on le complète. Les additions l’amplifient, mais ne dénaturent pas la pensée. Dans la Vifarum auctio de Lucien, Diogène terrifie le chaland. Il proclame que savoir organiser sa vie de manière à supporter sans peine la pauvreté et les épreuves, à se tenir pour satisfait d’une nourriture telle quelle, facile à se procurer, à faire fi d’une femme, des enfants, de la patrie, c’est jouir d’un bonheur que ne connut jamais le roi de Perse*. Dans une de ses dissertations, Épictète avait exploité le thème : « Comme Diogène le Cynique met en parallèle sa félicité et celle du grand roi! ou plutôt, comme il ne croit pas que le parallèle soit possible! Car, là où sont des troubles, des peines, des frayeurs, des désirs inassouvis, d’inutiles efforts pour échap-

ADICN: 10,7 2. Plut., De prof. in virt., c. 6; An vitios., c. 3. 3. Lucien, Vit. auct., c. a. Cf. Dial: mort., XI, 3, et Julien, VI, p. 195 B.

per au mal, des haïnes, des jalousies, comment le bonheur pourrait-il exister? » L'accent cynique est aussi marqué, l'affirmation aussi tranchante chez Dion que chez Épictète. Que l’on confronte les deux PAS sages : “Qore oùxé % abrov élou ti Hepovy Baorhei mapabaherv : mod yAp elvar td LeTaed Din , 35), et Iüç œuvéxotve Th dde ty aûtoùd Ti meydAov Bastlews ; mA OV S où suprortèv dero eivar (Épict., III, 22, 60).

Mais Diogène poursuit sa plaisanterie, continue à prouver son paradoxe. Le vrai délicat, le vrai voluptueux, c’est lui, dote nAsovexteïv facthews ai pälov toveäv?, Le mot rovyäv, se complaire dans les délices, est particulièrement piquant dans la bouche d’un cynique, s’il s’en fait l’application à lui-même. Weber explique avec une exactitude ALSTAIGIRE, encore qu’un peu lourde, la portée exacte du jeu d’esprit. Tovgäv c’est le vice des hommes mous, efféminés, que les moralistes harcèlent de sarcasmes. Aimer le luxe, les aises, c’est une insigne marque de folie. « Puissent vivre ainsi les fils de mes ennemis! » disait Antisthène?. Diogène feint d'être plus opulent qu’il ne convient à un cynique et de s’adonner aux plaisirs dont il fait un crime aux autres. Ce sont gaietés traditionnelles dans l’école. Chez Xénophon, Antisthène, dont le dénuement était fameux, craint que tant de ORPI où il se plonge ne lui nuisent, oÙtu prod doxet Eva adriv Flu ever To se ioovroç*. Rentre-t-il chez lui, les murs lui semblent de moelleuses étoffes, le toit d’épaisses chlamydes. Son lit est si douillet qu’on doit l’éveiller de son sommeilÿ.

Peu à peu, la Diogéniaue tourne à la diatribe en forme. La misère c’est, pour le philosophe, la vraie félicité. Non seulement elle n’offusque pas la santé du corps, maïs elle en est l'indispensable condition. Nul ne fut pius florissant que Diogène. On le plaignait d’avoir faim et soif, de giter à la belle étoile. Négligeait-il pour cela le soin de son corps? Non: OÙ ao, de Evépubov Eviot tov depévuwv, duelèç Av adr@ Rep} TOÙ GULATOC,... TAÏTA micywv päXhoy pèv dylawvef. « On écrit de Diogène, dit Épictète, que, malgré sa pauvreté, il n’était pas seulement séduisant à entendre, mais encore à voir... Voyez, Ô mortels, que je n’ai rien et que je n’ai besoin de rien! Voyez aussi mon corps qui ne souffre en rien de ma vie sévère’! » Dion reproduit-il ici ia lettre d’une chrie de Diogène, ou, comme île est PIS croyable, substitue-t-il son éloquence à la sienne? En tout cas il ne le trahit pas; il n’altère pas, du moins, le Jocus de la prédication populaire. Le Cynique gagne à cette endurance d’autres avan tages. [1 se porte mieux que les gloutons qui s’empiffrent sans relâche, que les frileux qui n’osent affronter l'air du dehors, ou ces énervés qui, dans les mois chauds, fuient le soleil au fond de a fraicheur ombreuse

. Epict., Diss., IIT, 22, 60, trad. Courdaveaux, p. 231. Dion, 6, 6.

Diog. Taerte, VI, 8.

Xén., Conviv., IV, 30.

: Ori

. Dion, 6, 8,

Epict., Diss., IV, 11, 22, trad. Courdaveaux, p. 333.

NS Ov+B

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de leurs appartements. Mais, en outre, nul ne goûte comme lui le charme des saisons qui se renouvellent. Au printemps quand l'atmosphère se fait pure et douce, il est heureux de sa tiédeur; il ne s’afflige pas de voir l'été s'enfuir. Taïc dÈ pas Évver iuevos xal rar’ OAtyov adtüy ritpwmevos &\ rw dptaveiro mods Éxatipav tv Onsp6okv!. Cette indifférence aux caprices de la température vaut au Cynique de Lucien son égalité d'humeur. Celui-là est homme à tenir bon contre le froid, à supporter la chaleur, à ne s’irriter jamais de rien de ce qui nous vient des dieux. Il en rend grâces à sa misère. Aux heureux d’ici-bas, rien ne saurait plaire. Ils s’en prennent à tout, refusent d'accepter le présent, courent après ce qu’ils n'ont point. L'hiver, ils soupirent après l'été, et l'été, après l'hiver. Dans les ardeurs de l’année, ils souhaitent le froid, et quand il est venu, la cuisante chaleur?. L'origine de la chrie est peut-être dans un trait que conte Diogène Laërce. Diogène se livrait à des austérités, des macérations dont les plus insatiables des pénitents monastiques eussent été jaloux. Il se roulait l'été sur le sable torride, il embrassait lhiver des statues couvertes d’une neige glaciale; de tous côtés il cherchait où s'exercer et s’aguerrir®. Diogène le sait : Le seul moyen de jouir, c’est de savoir se priver. Plus encore. La poursuite du plaisir immédiat et toujours nouveau, c’est le labeur le plus ingrat, celui dont la récompense est la plus décevante. Faute de se contenter à peu de frais, d'accepter avec joie ce qu’au jour le jour, le temps nous apporte, on s’ingénie à des raffinements inédits. Pour ragaillardir et pour aïiguiser un appétit émoussé, on devise de mets grossiers dont on se dégoüûte aussitôt pour revenir en hâte aux cuisines compliquées. On a besoin, selon les heures, de bains froids et toniques, puis de fomentations qui réchauffent; on réclame tour à tour la neige et le feu. Comble de sottise, on voudrait connaître la soif et la faim. Suite ininterrompue d'efforts, d'épreuves, mais vaines, stériles, äypnarot mévor*. Le répertoire cynique abonde en dissertations ironiques sur le triste sort de ces riches plus à plaindre par leur faute que le plus nu des mendiants. A force de rechercher le rare dans la volupté, on devient insensible à la plus rare de celles que savourent les mortels, les plaisirs de Vénus. Dion conclut par un emprunt de plus aux chries de Diogène. Les blasés, les difficiles ne se délectent pas tant à déguster leur vin de Thasos qu’il ne fait à boire dans le creux de la main l’eau des ruisseaux et des sources. Ils envoient bien loin acheter à grand prix les crus de Lesbos et de Chios. Moins sages que les bêtes, ils passent sans les voir devant les fontaines à l'onde exquise‘.

Tel est le biais par lequel Dion introduit un nouveau thème. Les ani-

Dion, 6, 9.

Luc., Cynique, 17.

…Dics- Laërte, VI 23.

Diog. Laërte, VI, 73; Dion, 6, 12.

Dion, 6, 13.

CRDI PA VTESrTOSRR: