Naville. t: IF

du beau relatif, qu'il rapporte au système précédent. Ces deux notions se rattachent à ce qu'il y a d’un et d'identique dans les jugements moraux et esthétiques, et d'indépendant par suite de tout ce qui vient s'y ajouter et quichange comme Jes modes variables de la sensibilité et les caprices de l'imagination.

d. Le bien et le beau absolu.

Au lieu de se laisser emporter par ses passions du moment, l'homme moral se dirige d'après l’idée des rapports vrais et absolus qu'il soutient avec ses semblables. Dès lors, « la conscience morale n'est pas autre chose que la conscience même du moi quise redouble et se voit pour ainsi dire dans un miroir animé qui lui réfléchit son image! ». Il jugera ses propres actions du point de vue de son semblable, et il saura avec un autre ce qui se passe en lui. Il attribuera aux autres les mêmes droits qu'il s’attribue à lui-même, « ce qui est droit, dans la conscience de l'individu qui se l’attribue en propre, devient devoir dans la conscience de la personne morale qui attribue le même droit à une autre personne? ». La conscience morale s'identifie ici avec la raison. Elle élend à tous ce qu'elle juge bon pour chacun, et s'efforce de régler la sensibilité qui nous unit par des liens naturels ou artificiels à nos semblables, au lieu de lui obéir. Ainsi se forme dans la conscience humaine un Lype universel du bien, très différent de l'idée que chacun s’en fait selon l'époque ou le pays où il vit.

En quoi consiste donc le bien ? Que doit-on vouloir pour soi et pour les autres ?

«Je dois à mon semblable dit M. de Biran, ce que je voudrais qui me fût fait, à ce seul titre de personne libre (car en cela consiste la vraie dignité de l'homme) et non à celui d'être sentant, puisqu'ainsi je n'aurais que des désirs et non