Journal, avril 1821, p

elle avec son objet suprême, et revenant ainsi à la source dont elle est émanée ! ».

Les effets du magnétisme nous font concevoir, jusqu à un certain point, cette influence surnaturelle de la grâce divine sur nos âmes. « On pourrait ainsi constater deux états opposés de l’homme où c'est comme un autre être, une force autre que sa force personnelle ou même que sa force propre animale, qui agit en lui, sans être lui ?. »

M. de Biran admettait la possibilité d'une action à distance des âmes les unes surles autres, c’est-à-dire indépendantes des organes des sens. «Le jour dela mort d'Henri IV, dit-il, Ravaillac rôda autour du château, attendant le moment où le roi sortirait, gœuettant sa victime. Pendant tout ce temps, le roi éprouvait des angoisses extraordinaires, était agité de pressentiments sinistres, donnait et révoquait différents ordres, etc. Il était comme fasciné par le voisinage du monstre. Donc la pensée, la volonté et toute la force d’une âme atroce agissaient en ce moment sur celle du bon roi d’une manière immédiate et la lenaient par ses impressions funestes comme fascinée. Le même effet s'observe dans des circonslances où les sens servent d'intermédiaires naturels à l’acüon ; on l’attribue à ces instruments ou à ces causes occasionnelles quine sont qu'auxiliaires etnon point essentiels ou indispensables. On connait l'empire des imaginations sur les esprits laibles ; il tient à une cause semblable. Il y a une condition semblable dans les hommes faits pour dominer leurs semblables. Dans les assemblées, il y a des hommes qui influencent, d’autres qui sont influencés par de tels moyens inconnus à ceux qui les éprouvent”. »

On pourrait croire, lorsque c'est l'imagination qui sert d'intermédiaire à cette action, ou du moins lorsque cette action se manifeste par des impressions sensibles, qu'elles

. Naville, €. TT, 521. Anfhropologie.

. Journal, octobre 4823, 310.

. Journal intime, inédit, avril 1816.

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sont le produit spontané de nos organes, mais ces conceptions, ces révélations peuvent n'avoir rien que l'imagination puisse saisir; il semble-bien dans ce cas que ce soient des témoignages authentiques d'une force supérieure !.

L'influence de Dieu, comparable à celle du magnétiseur, sexercerait sur ce sens mystérieux auquel M. de Biran attribuait une organisation subtile. Il y aurait là un moi plus profond que le moi conscient, comme nous autorise à le supposer ce quise passe dansle somnambulisme magnétique ; nous constatons en effet dans cet élat Pexistence de deux moi distincts, qui s’ignorent l'un l'autre; c'est ainsi que le moi n'a aucun souvenir, dans l'état de veille ordinaire, des impressions qui se produisent dans l'état de magnétisme ?. L'analogie serait plus grande encore entre l'état magnétique et l'état mystique, dit M. de Biran, si ce que lui rapportait Degérando dans une conversation sur ce sujet est exact. « L'une des dispositions les plus remarquables qui se développent dans le sommeil magnétique, c'est, disait-l, celle qui porte beaucoup de somnambules (ceux mêmes qui n'ont aucun penchant aux idées mystiques) à s'élever à la divinité par des sentiments religieux, et à éprouver une sorte de dégagement des choses de la terre. Le silence complet des sens externes, par lesquels nous tenons aux choses de la Lerre, doit laisser dans ces états plus de liberté à l’action des facultés de l'âme, appropriées à son élat futur et aux idées relatives à la cause de son existence ou à la source de ses lumières *. »

M. de Biran ne prétend pas que celte analogie qui le frappe entre ces deux états soit absolue et concluante ; il ajoute au contraire « lout cela est encore obseur, sujet à une foule d'incertitudes et d'anomalies ». Mais, quelle que soit lincertitude de ce mode d'explication, c'est le seul qui s'offre à