Journal intime (inédit), décembre

d'où lui vient toute cette lumière qu'il ne fait pas !. » Une fois que l'esprit s’est élevé au point de vue de Dieu, nous nous rendons compte que les sens et le moi lui-même ne nous font saisir que des ombres et des fantômes, ou du moins, un pâle reflet de la réalité; l’axe de la réalité se déplace à nos yeux. Mais la méditation comme l’action ne produit de tels effets que si elle est déjà, du moins à quelque degré, inspirée par ces sentiments qu'on lui demande d’engendrer. Dans certains états, l'esprit est aussi inapte à méditer avec fruit qu'à bien agir. Ces remèdes ne réussissent qu'à ceux qui sont en partie déjà guéris. Ils sont excellents sans doute, et l’on ne saurait trop en recommander l'usage. Mais M. de Biran se plaint souvent de n'avoir pas su les employer.

L'exercice spirituel qui convient le mieux à la faiblesse humaine, et qui a de tous temps produit les plus merveilleux effets, est la prière ; et depuis 1815, M. de Biran priait régulièrement. Comment expliquer les effets de la prière ? C'est un problème insoluble, nous dit-il, mais il le décrit avec une précision admirable. « Nous employons les actes qui sont en nous et dépendent de notre volonté pour exciter des sentiments qui n'en dépendent pas immédiatement ; et ces sentiments excités donnent à leur tour aux actes volontaires ou intellectuels une énergie et une constance qu'ils n’auraient pas en eux-mêmes. C’est cette action et réaction perpétuelles de l'actif et du passif de notre être qui explique cerlains effets mixtes de l'intelligence et de la sensibilité qui semblent quelquefois avoir un caractère surnaturel. En pensant, par exemple, volontairement et souvent à la cause suprême de qui nous dépendons, en la priant et implorant son secours, cette action même de prier excite dans l'âme divers sentiments de désir, d’admiration, d’attendrissement, qui peuventtantôt exalter les facultés de l'intelligence, tantôt produire ces états extatiques où des facultés d’un