Journal, octobre

autre ordre semblent se développer, en élevant l'âme jusqu'à cet état que Platon et son école ont signalé, sans doute, d'après l'expérience du sens intime !. » Il semblerait, si l’on s’en tenait à ce texte, que M. de Biran attribuât les effets de la prière à une sorte d'auto-suggestion; mais telle n’est pas sa pensée. L'âme concourt à se donner ces sentiments sublimes, elle n'y suffit pas. Il dépend seulement de nous de mériter la grâce.

Quelle que soit la manière dont elle agit, la prière prépare un accès dans notre âme à la lumière divine, et l'invite, en quelque sorte, à nous éclairer. Il ÿY à en nous un sens du divin qui attend pour s'exercer certaines circonstances favorables : la prière produit ces circonstances ; elle achève par des moyens que nous pouvons conjecturer, mais que nous ne connaissons pas Certainement, «la sortie de nous-même », la libération de l’âme qui a conscience et souffre de ses imperfections. Il faut, autant qu'il est en nous, par le désir, les pratiques, la méditation, $e détacher des faux biens qui nous attirent, mourir à tout ce qui est sensible ; puis, une fois qu'on a puritié la demeure où l'Esprit doit venir, il faut tourner son regard vers lui, aspirer par ses désirs et sa volonté à l'union avec lui, prier en un mot, et à celte condition l'union se produira par l'amour.

Cette union est réelle. Ce n est pas la fusion, l'absorption de notre substance même dans la substance divine ; c’est là une conception panthéiste qui répugne à M. de Biran. Nous pouvons perdre le sentiment du moi sans devenir substantiellement autre, c'est ce qui se produit dans l'état de passion où l'homme vit en quelque sorte absorbé dans l'objet qu'il poursuit, et comme aliéné de lui-même. Aimer quelqu'un, n'est-ce pas vivre en lui et pour lui ? L'amour de Dieu est une passion sublime. Au sentiment de la personnalité se substitue le sentiment religieux, qui nous donne l'impression d'une vie plus large, plus abondante et plus