Naville, t

TISSERAND. — I. il

d’une première, ou ne soient qu'autant d'expressions différentes de la même essence.

Or les jugements intuitifs formulent des vérités premières, évidentes par elles-mêmes, quoique synthétiques et non ana- Frtiques. Le raisonnement a pour fonction essentielle d’établir comment de ces vérités premières dérivent des vérités secondaires par une chaîne continue de jugements. De la première proposition évidente, nous déduisons la deuxième qui n’est plus évidente, mais qui est certaine comme dérivant de la première, et de la deuxième, la troisième et'ainsi de suite. La déduction n'est pas une suite continue d'intuitions, mais elle part toujours d'une intuition : c'est là que ge rattache nécessairement toute la chaîne des raisonnements. 11 peut y avoir perte ou altération d’évidence intuitive, sans qu'il v ait perte ou altération de certitude, comme «lorsque je vois l'image d'un objet réfléchie par une suite de miroirs, il peut y avoir perte ou altération de lumière dans le trajet qu'ont fait les rayons émanés de l'objet pour arriver à mon œil! »; je n'en suis pas moins sûr que l’objet existe. Mais comment la certitude peut-elle continuer d'exister où cesse l'évidence ? Quel est le procédé intellectuel qui peut remplacer ou suppléer l'intuition de la vérité et: fonder la certitude des déductions aussi complète que celle des principes évidents par eux-mêmes? Nous l'avons vu, c’est la mémoire intellectuelle. Le souvenir d'un jugement! intuitif n'est que la répétiion de cette intuition. L'intuition: est attachée aux premières vérités immédiates. La mémoire nous atteste en ce qui concerne la série des autres relations, qu'elles sont nécessairement déduites, et par: ordre, des vérités premières, et que nous pourrions apercevoir cette dépendance nécessaire en répétant les mêmes opéra: ions? I y a donc deux sortes de certitude, l’une qui est immédiate et absolue et'a pour objet les vérités premières,

1'ANANIeATAL"283;