Aulu-Gell., Noct. attic.> 1. xii, c. v

2. Cicer., de Finibus, 1. iv, c. xxviii; id., TusculaD. quaest., ). i, c. xxxii; Tenoemann, vol. it, p. 3y6.

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DE l'esprit HUMAiir DA.WS l'awtiquitjé. a4i

Cicéron avoue que ce fut à Panœtius qu'il emprunta l'idée et le plan de son admirable traité sur les Devoirs. Cet aveu nous console de la perte de l'ouvrage du philosophe grec, et nous force à rendre un bel hommage à sa mémoire, en concluant de là qu'il y eut quelque sympathie entre Tame du philosophe romain et la sienne \

Il parait qu'Hécaton, disciple et compatriote de Panœtius, composa aussi un traité sur la même matière , ce qui prouve que l'école stoïcienne commençait à s'attacher exclusivement à la philosophie morale. Là était sa vie , sa force, sa gloire et son avenir. D'ailleurs, la chaleur de la controverse ne l'empêchait plus de remplir la mission pour laquelle elle avait été placée dans le monde. On oubliait peu à peu la question si long-temps débattue de la réalité des connaissances humaines ; et quand Possidonius d'Apamée vint changer l'acception du

i.Cicer., deOfficiis, 1. lU, c. ii. Panœtius igitur, qui sine controversiâ de ofjiciis acutissime disputavit , quemque nos , correctione quâdam adhibitd , potissimum secuti sumus. C'était une espèce de traité de morale populaire.