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XII« SIÈCLE
Mappemonde renfermée dans un manuscrit de Floridüs (de LambertusJ auteur du Xir siècle.
Lorsque nous avons écrit le premier volume de cet ouvrage, nous ne connaissions pas les ouvrages de Lambertus Floridüs. Nous n’avons donc pas dit un mot de ce cosmographe et des manuscrits de scs
ouvrages, qui se trouvent dans différentes bibliothèques de l’Europe. Par la même raison, nous n’avons pas parlé des curieuses mappemondes et représentations graphiques que renferment ces manuscrits. Nous allons remplir ici cette lacune.
Les manuscrits de Floridus connus jusqu’à présent sont au nombre de sept ; il s’en trouve à la bibliothèque de Tuniversité de Gand, un du XII® siècle, un autre du XIP siècle à la bibliothèque de Wolfenbüttel (1), un autre à la bibliothèque de Leyde, du XIV® siècle (2) ; un du XV® siècle, d’une belle exécution, à la Bibliothèque royale de La Haye (3). Deux autres à la Bibliothèque nationale de Paris (4). Enfin un autre à la bibliothèque de Douai (5).
(1) M. Pertz indique le numéro d’ordre suivant, VI, c. o, 6. L’historien Warnkœnig dit dans son Histoire de la Flandre^ que le manuscrit deWolfenbiittel est plus ancien que celui de Gand.
(2) Voss. Latin., 31.
Zacker a donné, en 1842, dans un journal, le Sérapeum, p. 143 et 161, une notice de ce manuscrit et de la mappemonde.
(3) Manuscrit n° 739. — Ce manuscrit fut copié en 1460 pour le duc Philippe de Bourgogne.
(4) Le manuscrit latin, suppl. n. 107 est de l’année 1429, et ne renferme pas de représentations graphiques. L’autre, suppl. latin, 10 bis, qui contient des additions, est de la fin du XlIP siècle ; c’est un manuscrit magnifique rempli de miniatures et renfermant plusieurs mappemondes.
(3) Haenel, dans son Catalogue des Mss des différentes bibliothèques de l’Europe, publié à Leipzig en 1830, cite le manuscrit de Lambcrtus Floridus de la bihliolhèque de Douai, p. 139; mais n’indique pas la date. I.c mjuiiscrit de cette bihliothcque porte le u" 740.
Floridus écrivit vers l’an 1120 (1) à Saint-Omer dans le couvent de Saint-Audomar, qui obéissait au même abbé que saint Bertin. Plusieurs savants se sont occupés des manuscrits de ses ouvrages. En 1836, l’un des monuments géographiques que renferment ces volumes a été publié dans un ouvrage allemand (2). C’est une carte de l’Europe.
M. Pertz, dans ses Archives pour les recherches d'anciens documents historiques allemands (3), a
(1) Dans les manuscrits on lit : Ego Lambertus, canonicus sancti Audomerî Ubrum istum de diversorum auclorum floribus conlexui, etc. Cette compilation a été refondue plus tard par Jean deThielrode (manuscrit de la bibliothèque de Bruxelles (6531).
A la bibliothèque de La Haye (manuscrit no759, a) on conserve une traduction faite à Enghien pour Philippe de Clèves, en 1512. On sait que l’auteur était fils d’Onulphe, chanoine de Saint-Omer. Onulphe est mort en 1077.
(2) Mone, Ânzeîger für die Kunde der teulschen Vorzeil, a publié la carte de l’Europe, du manuscrit de Lambertus, et il a donné une notice, p. 38, 39 et 40. Il a reproduit aussi en noir, à la suite de son volume, une autre carte ancienne de l’Europe et trois mappemondes sous le titre d’anciennes cartes de la terre du IX® siècle jusqu’à la moitié du XIV'. Nous parlerons ailleurs de ces trois monuments. Nous devons la communication de cet ouvrage à notre confrère M. le baron de Saint-Génois, qui a eu l’extrême obligeance de nous envoyer de Belgique l’exemplaire de sa bibliothèque particulière.
Ce recueil étant peu répandu, M. de Saint -Génois reproduisit cette carte d’après le manuscrit de Lambertus, de Gand, et elle se trouve gravée dans la planche lll du Messager des sciences historiques, de Belgique de 1844, p. 602.
(3) Pertz, ouvrage cité, t. Vil, p. .540.
donné une notice bien que fort courte, mais très intéressante, de l’ouvrage de ce cosmographe.
Après le savant académicien de Berlin, notre confrère de l’Académie royale des sciences de Bruxelles, M. le baron Jules de Saint-Génois, publia, en 1844, une longue et intéressante notice du manuscrit de Lambertus conservé à la bibliothèque de Gand (1).
Nous nous occuperons seulement ici de la partie cosmographique de ce livre, et ensuite des mappemondes et représentations ‘cosmographiques renfermées dans les différents manuscrits do Floridus cités plus haut (2).
(1) Voyez Messager des sciences historiques de Belgique de l’année 1844, p. 477.
Nous donnerons ici une notice résumée du manuscrit de Gand, d’après les notions fournies par M. de Saint-Génois et parM. Isidoor Hye. Ce dernier a eu l’obligeance de nous envoyer, le 25 janvier de cette année 1849, des détails curieux. Nous sommes heureux de lui exprimer ici toute notre gratitude.
« Le volume connu à la bibliothèque de Gand sous le titre de Liber Floridus est un gros Ms. in-fol. sur vélin, endommagé et quelquefois illisible en plusieurs endroits. 11 contient 287 feuillets, sur les gardes desquels on a écrit des notes que des relieurs maladroits ont découpées en partie. 11 a des tables synoptiques. De nombreuses miniatures, des lettres en couleur, et des encadrements de toute espèce ornent ce volume; l’écriture, qui est de différentes mains, ne paraît pas être postérieure à l’année 1125. Au dos on a mis ; Floridus Lambertus. — Uares Phrtjgius. Au verso de la première feuille de garde on lit : in hoc codicc conlinenlur sermoncs domini Gerrici ahbnlis. Liber sancti /îrtuo/iAv. Cela nous apprend que le manuscrit appartenait à la bibliolhècpie de Saint-Bavon, cathédrale de Gand. »
(2) Knc(Miui concerne la partie relative à la cosmogra[»hie et à la
Ce cosrnographe était, pour la connaissance du globe, aussi arriéré que les savants ses contempo* rains , dont nous avons exposé les théories et les systèmes dans une autre partie de cet ouvrage. En
géographie, voici ce que contient cette espèce d’encyclopédie du moyenâge, qui renferme 190 traités (De diversorum auctorum ftoribus). Au fol. 19, 4: : Sp(h)era triplicata gentium tnundi, genies Asie, Europe,
Africe diverse. Au milieu du texte est représentée une mappemonde, dont nous parlons plus haut. Au fol. 24 : Ordo veniorum (dans d’autres sphera ventorum) et natura ipsorum. On voit une figure sphérique divisée en compartiments, et où les vents sont désignés par des mots tudesques.
Au fol, 24, verso, n® 16 : « Sp(h)era Macrobii de quinque zonis. » Cette sphère est divisée par bandes.
Au fol. 25, verso, n<> 17 ; « Cursus solis. » Autre représentation sphérique. Au même fol. : « Cursus lunaris et anni descriptio.» Au fol. 47, verso : De provinciarum episcopalibus.
Ibi. n“ 28 : Mappavel Oresta (sic) mundi. Ce chapitre manque dans le manuscrit de Gand.
Au fol. 48 verso, à 49 verso, n“ 50 : De Provinciis Mundi. Explications étymologiques des principales dénominations géographiques du globe.
Au fol. 49, verso, n° 32. Liste des principales villes du monde, avec les noms de leurs fondateurs.
Au fol. 49, verso, à 51, verso, n“ 33 : Marcianus Félix Capella. De Gentibus diversis, et de montibus. Au fol. 34 : De nominibus civitatum muiatis, etc. Au fol. 51, verso, n<> 35 : De Paradiso et insulis (nomenclature de plusieurs îles), Ibi. n° 36 : « De Paradisi fluminibus (une miniature). Ibi. no 37 : « De Mundi fluminibus » (énumération des principaux fleuves de la terre). Au fol. 53, n° 3. Notions sommaires sur quelques races extraordinaires d’hommes. — Ibi. Des quatre éléments avec une figure. — Au fol. 88, verso, n® 78 : Beda, de Astrologia, avec figures. — Au fol. 89 et 91, verso. Une mappemonde où on lit : Terre Globus. — Au fol. 94, no 86 : De Astrologia segundum Bedam, avec figures. — Au fol. 216. Un système cosmograpbique dessiné. Une figure de la sphère, d’après Macrobe. — Au fol. 241. Une carte géographique de l’Europe, publiée parMone, en 1836, dans VAnzeiger, planche 1.
<‘xaminaiil ses nombreuses légendes, on voit qu’elles ont été reproduites par les cartographes qui sont venus après lui (1). En effet, son livre est souvent cité avec éloge dans plusieurs manuscrits du XIII® siècle, et les nombreuses copies qui en ont été faites aux XII®, XIII®, XIV® siècles et au commencement du XV®, prouvent la vogue qu’il a eue pendant cette longue période de temps.
Il place la terre immobile au centre de Y univers (2). Dans la théorie de l’emplacement géographique du Paradis terrestre, il suit l’opinion des Pères, qui plaçaient ce jardin de délices hors de la terre habitable (3). Le lecteur verra ailleurs que dans
(1) Dans la partie extraite de l’ouvrage de Martianus Capella.on lit sur un cartouche : Regnum Amazonum, et les noms de plusieurs Amazones. Auprès de l’Atlas sont signalés des monstres fabuleux. Quant à l’intérieur de l’Afrique et aux peuples qui habitent cette partie, après avoir mentionné les Éthiopiens et les récits tératologiques, le cartographe dit : Antipodes dehililatem pedum habentes, serpunt polius quant incedunt. Près de la mer Rouge, il écrit : Fons est in littore Rubri maris, quem cum oves biberint in rubrum colorem incipiunt mutare lanas. Il dit des Canaries ; Insula Canaria canibus immense magnitudinis plena est, neinorosa, palmiphera, nucepinea et mele copiosa et picibus. Les îles qu’il cite sont les suivantes : Tritonia. — Gorgodes in oceano quatuor contra Ethiopiam in oceano.— Fortunata contra montera Atlanticum.— Beata contra Mauritania sita est. — Betania insula contra Columnas Herculis. — Beleares (sic) contra Hispania in oceano. — Archades (Orcades) XXXIll in Britaniam et Gothiam. A la suite est l’arche de Noé, peinte dans le texte du manuscrit de Paris.
(2) « Terra est in media Mundi regione posita omnibus partibus celi lu modum centri equali intervalo obsistens. »
(ô) Lambertus place en effet le Paradis au nombre des îles; dans le
une de ses mappemondes le Paradis est une île séparée du monde.
Il connaissait si peu l’Orient de l’Asie, qu’il fait couler Y Oxus dans l’océan oriental, et ne mentionne pas un seul fleuve au delà du Gange. De l’Afrique il ne connaissait non plus que les notions transmises par les géographes de l’antiquité (1).
texte du manuscrit de Paris, n» 10 bis, fol. 39, il dit : Paradiso insula in oceano in oriente. A l’article Paradisus d’un dictionnaire qui termine cette compilation dans le manuscrit de la Bibliothèque nationale de Paris, no 10, suppléments lat., on lit : « Au centre du Paradis il y a « une fontaine qui arrose tout 1e jardin. L’arbre qui porte les fruits y « est placé. C’est le bois de la vie, où il n’y a jamais ni froid, ni chaud, « mais une température toujours égale. Là est la source des 4 fleuves. « L’entrée de ce lieu est fermée et entourée de la muraille de feu. » Voyez les mappemondes citées dans le P'' vol. de cet ouvrage et dans celui-ci, et dans lesquelles le Paradis terrestre est représenté d’après cette description. Au fol. 35, verso, on remarque une miniature représentant l’arbre de la vie du Paradis terrestre. Ensuite l’auteur donne la description des 4 fleuves qui sortent du Paradis. 11 adopte la théorie du cours souterrain de ces fleuves.
(1) Voici ce que Lambertus dit de l’Afrique, qu’il renferme en deçà de l’équateur : « Africe principium est a finibus Egypti urbemque Alexandrie. Une per castra Alexandri et super lacum Calearsum, deinde in transversum per Ethiopiam desertam contra meridianam plagam ; termini Africe ad occidentem sunt usque ad fauces Gaditani fretum, ultimus autem finis ejus est mons Atlans et insuie Fortunate. Et sub Africo montem habet Hesperium, a meridie gentes Aulolim quas Gaulandes (sic) vocant usque ad Hesperium montem. » Ce texte diffère de celui du manuscrit de Gand.
Les villes fameuses dont les cartographes transcrivaient les noms dans leurs mappemondes sont mentionnées par ce cosmographe ainsi que par tous ceux du moyen-âge. Voici celles qu’il indique en première ligne :Babylone en Asie, Babylone de l’Égypte, Ecbatane.Ninive, Home.
Une grande partie de la cosmographie et de la géographie de l’ouvrage de Floridus est tirée de Martianus Capella, de Salluste, de Lucrèce, deGéminus, de Ptolémée, de Chalcidium (1) et d’Isidore de Séville. Il cite tous ces auteurs.
Nous décrirons maintenant les différentes mappemondes et les représentations cosmographiques qui se trouvent dans le magnifique manuscrit de Paris, dans celui de Gand et dans celui de la bibliothèque royale de La Haye.
Au fol. 34 du manuscrit de Paris est une figure ayant la couronne sur la tête, l’épée dans la main droite, et dans la main gauche une petite mappemonde d’après le même système, ou de la même famille que celles que nous avons décrites plus haut (2). Une ligne circulaire figure le disque de la terre, une autre ligne coupe le cercle au centre du N. au S., et sépare l’Europe et l’Afrique de l’Asie. Enfin, une autre, placée de l’O. à l’E., figure la Méditerranée, et séparant l’Europe de l’Afrique, forme deux parties parfaitement égales
La figure qui n’est autre que l’empereur Auguste (3)
(1) Chalcidium, sans douie le Platonicien du IIP- siècle, dont le commentaire sur le Thnée a paru en grec et en latin à Leyde.en 1617, in-4o.
(5) Le dessinateur a voulu imiter la carteTliéodosienne, dans laquelle
est elle-même au centre d’un cercle figurant le monde, avec un cercle peint en vert, figurant l’Océan, et deux autres figurant l’horizon, et l’on y remarque la légende :
« Exiit edictum a Cesare Augusto ut describeretur universus orbis. »
A l’angle de gauche, en haut, on lit : Octovianus (sic) ; à droite : Augustus, et au bas : VÎII Idus Jan. Et à droite, au bas : Jani clausit portas (1).
Ce monument du moyen-âge, le premier de ce genre qui nous soit connu, vient confirmer encore ce que nous avons souvent répété' dans le cours de cet ouvrage, savoir que les cartographes du moyen-âge reproduisaient constamment dans les cartes la géographie des anciens et les théories bibliques.
Ici l’on retrouve d’une part le souvenir du sénatus-consulte, ou décret du sénat romain, d’après lequel Jules César arrêta que tout l’empire romain
la ville de Rome est indiquée au cèntre de deux grands cercles représentant allégoriqueinent le disque de la terre, pour montrer que cette ville était la capitale du monde. Au centre on remarque aussi la figure d’un empereur tenant de la main droite un globe, et de l’autre un sceptre.
(1) Cette légende est tirée probablement du Géographe de Ravenne, qui dit : « Quod testatur et Sanctum Cbristi Dei Evangelium dicens; Exîii edictum ab Augusto Cœsare, etc. » (L. Lucas, 2—1. Voy. le Géogr. dé Raven., de l’édition de Poscheron, p. 3.)
serait mesuré dans toute son étendue, travail qui se poursuivit du temps d’Auguste ; de l’autre part, la trace non méconnaissable des traditions des Pères. Pour mieux faire comprendre au lecteur cette représentation, nous transcrirons les passages si intéressants d’Æthicus, à ce sujet :
a Julius César, l’inventeur de l’année bissextile,
« cet homme si profondément initié aux choses di- (t vines et humaines, décréta, étant consul, la déli- <. mitation du globe entier, ou, pour mieux dire, du (( monde romain, et confia ce travail à des hommes « supérieurs en intelligence et en lumières. Ainsi,
« en exécution de ce décret, Zénodoxus mesura « tout l’orient dans l’espace de vingt-un ans, cinq « mois et neuf jours, à partir du consulat de Jules « César et de Marc Antoine jusqu’au troisième cou- « sulat d’Auguste, collègue de Crassus; Théodotus « mesura le septentrion dans l’espace de vingt-neuf « ans, huit mois, dix jours, à partir du même coii- « sulat de Jules César et de M. Antoine jusqu au « dixième consulat d’Auguste; enfin, Polyclitus « mesura le midi dans fespace de trente -deux « ans, un mois, dix jours, à partir du même con- « sulat de Jules César jusqu’à celui de Saturnus « et de Cinna : triple délimitation qu’on trouve (c ci-après. Ce travail fut donc accompli dans l’es-
« pace de trente-deux ans, et présenté au sénat « romain (1). »
La figure de l’empereur est une imitation de celle qu’on remarque dans la Table Théodosienne ; la mappemonde de la terre alors connue qu’elle tient à 11^ main, est tracée selon les idées systématiques d’un grand nombre de cartographes des siècles qui précédèrent les grandes découvertes du siècle. Enfin, pour que rien ne manque dans cette représentation des idées en cours pendant le moyen-âge, le monument se trouve encadré dans un carré, d’après les théories et les systèmes des Pères de l’Église (2).
§ xxm
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Système cosmographiqiie renfermé dans le manuscrit de Lambertus, de la Bibliothèque nationale de Paris.
Nous avons du même cartographe un autre monument curieux, un système cosmologique, dans lequel se fait remarquer le même mélange des théories des
(1) Voyez la Préface de la Cosmographie attribuée à Æthicus.
Le lecteur verra la légende de cette figure reproduite dans la mappemonde du XlVe siècle, de la cathédrale d’Hereford en Angleterre.
(2) Voyez ce monument dans notre Atlas, où nous le reproduisons en fac-similé d’après le magnifique manuscrit de Lambertus, à Paris, suppl. latin, 10. Cette même représentation se trouve dans le manuscrit de Gand, au fol. 138 v°.
mm
anciens et des systèmes des Pères de l’Église. Dans le Tome P*” de cet ouvrage, nous avons déjà parlé de ce genre de monuments ; toutefois celui-ci est plus intéressant encore que ceux que nous avons signalés (1). Il sert même, en le rapprochant des autres, à les faire mieux comprendre.
Pendant le moyen-âge, comme dans l’antiquité, on croyait que la terre était placée immobile au centre de l’univers (2) ; que le soleil était un astre errant. Les cosmographes de cette époque classaient les sept planètes d’après leur distance de la terre; savoir : la Lune, Mercure, Vénus, le Soleil, Mars, Jupiter et Saturne. Selon leur théorie, chacune de ces planètes occupait un ciel particulier, et, suivant Ptolémée, une sphère à part ; l’on pensait que chaque ciel était dominé par la planète, à laquelle il était échu en partage. Dans cette hypothèse, tous ces cieux tournaient les uns sur les autres autour de la terre. Les étoiles formaient un huitième ciel, ou le ciel supérieur.
Le système de Ptolémée et d’autres astronomes de l’antiquité exerçant une grande influence sur les cosmographes du moyen-âge, et la croyance à l’exis-
(1) Voyez Tora. de cet ouvrage, deuxième partie, § XIV, p. 240 et 407, addition XLVIII.
(2) Voyez le Tom. 1er de cet ouvrage, I" partie.
tence des cercles étant fortement appuyée par les Pères de l’Église, ces théories furent adoptées et suivies par les dessinateurs des représentations cosmographiques qu’on rencontre dans différents manuscrits jusqu’au XVP siècle même (1). Le monument que nous allons décrire en offre un exemple.
La terre placée immobile au centre de ruuivers(2), est figurée comme dans un grand nombre de représentations dont nous avons déjà donné l’analyse : un cercle représente le disque de la terre, une ligne placée du N. au S., coupant le centre du cercle, sépare l’Asie de l’Europe et de l’Afrique ; une autre ligne, placée de l’O. à l’E., et allant joindre celle du centre, représente la Méditerranée, et sépare l’Europe de l’Afrique. Enfin un autre cercle représente l’océan environnant. Au delà sont circonscrits les cercles célestes : celui de la Lune ; celui de Mercure, dans lequel différentes constellations : la Lyre(3),Cas-
(1) Guthrie, en parlant des systèmes cosinologiques, dit : « Le système des cercles d’après Ptolémée fut unanimement adopté et maintenu par les philosophes péripatéticiens qui dominèrent depuis les temps de Ptolémée jusqu’à la renaissance des lettres. » (Trad. franç. de 1802). Voy. Delambre, Histoire de rastronomfe ancienne, al Cosmos, par M. de Humboldt, T. II, p. 576 et suiv.
(2) On attribuait cette opinion aux Égyptiens et aux Chaldéens.
(5) Lyre. Le lecteur doit consulter les Phénomènes û'Aratus pour l’iiisloire poétique de cette constellation. Il y verra que l’imagination des Grecs lit transporter au ciel la Lyre avec Junon, Mercure et Orphée, et l’y lit placer par Jupiter. Consultez aussi Grotius, Syniagma Araleorum. Notes p. .'>4 el ligure p. 45.
siopée (1), la Couronne (2) et autres sont grossièrement indiquées ; celui de Vénus, dans lequel on remarque Sagittarius, et la constellation du Cygne,
la légende : Celestis Paradisus, puis la suivante :
€ Hoc in celo Paradisus de quo Paulus fuit raplus in hoc tertio angusto (?) sunt qui ad nos veniunt quia in quo prophetarum anime vequiescunt (3). »
Dans ce ciei est le Paradis, où Paul fut enlevé dans ce troisième détroit. Il y en a qui viennent à nous, parce que là reposent les âmes des Prophètes.
Dans d’autres cercles sont encore d’autres con-
stellations, par exemple: Sagittarius {£), Pégase (5), Andromède (6), le Chien (7), Argo (8), le Capri-
(1) Cassiopée. Voyez l’histoire de cette constellation dans Avienus, Phœnomena Aratea; la figure, dans Grotius, Syntacjma Arateonm, p. 29, avec des notes, p. 47.
(2) La Couronne (la couronne d’Ariadne). Une partie de cette constellation se trouve sous le Serpentaire. Voyez Phœnomena Aratea et Grotius, Syntagma, notœ ad imagines., p. 33, et la figure de cette constellation, p. 7.
(3) Le 3e ciel était celui de Saint-Paul. Les PP. de l’Eglise le considèrent d’une manière figurée et symbolique. (Voyez Saint Augustin in Genes. XII, 67, opp. tom. III, P. I, p. 322, D 324, B. C.) Saint Basile admettait 3 cieux, à cause de l’enlèvement de Saint-Paul au 3'^ ciel (Hom. 3 in Hexam.) : « Basilius vero très esse prohat oh raptum Pauli in tertium cœli (Lequien). Philipp., 3-20. « Nostra autem conversatio in cœlis est, ex quo salvatorem expectamus. *
(4) Sagit tarins (le Sagittaire). Voyez la description de cette constellation dans Avienus, Phœnomena Aratea. Cf. Grotius, Syntagma Arateoruin, p. 52 et la figure, p. 53.
(5) Voyez Phœnomena Aratea, v. 100 et suiv. Cf. Grotius, Syntagma, fig., p. 33.
(ff) Phœn. Aral. Syntagma, figure p. 31.
(7) Phœn. Arat. Cf. Gvolhts, Syntagma, figure, p. 61.
(8) Argo, le vaisseau de Jasou, le navire thcssalieii. .!/«-
lea, V. 757 et suiv. Cf. Grotius, Syntagma Iratcorum, figure 6 >.
corne (1), Aquarius (2), Pisc'es(3), Canopusü^uvée par une étoile de première grandeur, au S.-E. de la Terre (4); Heridanus presqu’à TE. (5). Au N. se voit auprès de la constellation du Cygne (6) une grande étoile de 7 points, destinée à figurer dans un seul astre les 7 étoiles principales dont se compose la grande Ourse (7), mais le Dragon, qu’Aratus compare à un fleuve qui coulerait entre les deux Ourses, ne se trouve pas marqué à sa place.
(1) Phœnomena,y. 631 etsuiv., et Sijntagma, ligure, p. SI.
(2) Aquarius ou le Verseau; Phæn. AraU, v. 646, et Grotius, Sijntagma, figure, p. 49.
(5) Les Poissons, les Bambyciens ou Assyriens, à cause du culte qu’on leur rendait en Assyrie. Voyez Avienus , Phænomena Araiea , V. 640 et suiv. Cf. Grotius, Syntagma, fig., p. 59.
(4) Canopus (Canope) était l’un des dieux les plus fameux de l’Égypte. 11 fut amiral de la flotte à’Osirîs pendant son expédition en Asie. On l’avait mis au rang des dieux, et Plutarque prétend que son âme était passée dans l’étoile qui porte son nom. Voyez Suidas, t. 1, p. 1368. Cf. Mémoires de l'Académie des inscriptions et belles lettres, t. XXII, p. 27 et 50, et rapprocliez de ce que nous avons dit au sujet de cette constellation dans le t. I' *' de cet ouvrage, p. 78, 103 et 536.
(3) Eridan (le fleuve Oceanus, le Nil). Voyez Phænomena Aratea , V. 781, l’histoire mythologique de celte constellation. Cf. Grotius, Syntagn\a Araleorum, figure, p. 69, et le commentaire, p. 63 des notes explicatives des figures données par ce savant.
(6) Le Cygne. Sur celte constellation voyez Avienus, Phænomena Aratea. Cf. Grotius, Syntagma, etc., p. 46, et la figure de cette constellation p. 47.
(7) Ourse (la Grande). Aratus dit que les Ourses s’appelaient ainsi d’après la fable, et que le nom de chariots venait de la figure sous laquelle ces constellations apparaissent, .liipitcr les transporta au ciel. {Phænom, Aratea, v. 104 et suiv.)
Les étoiles de Cassiopée sont non seulement déplacées, mais même grossièrement représentées. La Lyre est figurée d'une manière bizarre. Pégase (1), le Cygne, V Aigle (2), le Dauphin (3), sont au N. de l’Écliptique. Argo traîne ici, comme dans Aratus, la queue de la constellation du Chien, mais il est grossièrement reproduit. Orion (4) et le Taureau (5) se trouvent également figurés. Hercule (6) est placé à peu près exactement ayant le Dragon à ses pieds, mais cette constellation, grossièrement indiquée, n’a pas de nom. La Lyre, placée au N. du Dragon dans nos planisphères célestes, est ici de l’autre côté. Orion est au bas de la Lyre, au lieu d’être au S. de l’Écliptique. Le Taureau est après Orion. La Couronne, au lieu de se trouver derrière Hercule, est,
(1) Pégase. Sur son histoire mythologique et astronomique, voyez Aratus, V. 509 et suiv. Cf. Grotius, Stjntagma, figure, p. 33 et 49 notes de ce savant
(2) V Aigle. Voyez Aratus, v. 693 et suiv. CL Syntagma figure 33 et P . 68 du commentaire de ce savant.
(3) Le Dauphin. Voyez Aratus, v. 701. Cf. Grotius, figure
.37, et son commentaire, p. 61. La fable rapporte qu’Amphitrite, fille de l’Océan et de Thétis, ne consentit à épouser Neptune qu à la persuasion du Dauphin.
(4) Orion. Voyez Aratus, v. 319. Cf. Grotius, Syntagma, figure 39.
(.3) Le Taureau. Pour l’iiistoire mythologique, voyez Aratus, Phœ-
nomena, v. 422. Cf. Grotius, Syntagma, figure, p. 23.
(6) Hercule. Au rapport de quelques auteurs anciens et mylhographes, il fut le premier qui apporta en Grèce la science de la sphère, et l’on feignit à ce propos qu Allas s’élail reposé sur lui du fardeau du monde.
au contraire, h TE. Pégase est presque au N.-E., et Andromède trop au N. Les Poissons sont aussi trop au N. La constellation de V Aigle et celle du Dauphin ne sont pas aussi mal placées. Le Serpentaire est trop au N.
Ainsi donc, toutes les positions astronomiques des constellations que nous venons de nommer se trouvent bouleversées dans cette figure, de la même manière que les villes dans les cartes teri^stres. Les cartographes du moyen-âge, par une incroyable ignorance, déplaçaient en général tous les lieux. Ils agissaient de même pour les constellations des planisphères célestes !
Dans cette représentation on remarque aussi les constellations : Auriga (le cocher) (1), Lepus (le lièvre) (2), les Pléiades (3), Aries (le bélier) (4), Anti-Canis (Procyon) (5), le Deltoton (le trian-
(1) On lit dans les Phœnomena Aralea que le Cocher était Erichthonius qui attela quatre chevaux à un char... qu’à son épaule gauche il porte la chèvre, etc. Voyez Grotius, Syntagma Arateorum, figure, p. 23.
(2) Voyez Phœnomena Aralea, v. 798. Cf. Grotius, Syntagma Arateorum, figure, p. G3.
(3) Les Pléiades étaient filles d’Atlas l’Africain, le soutien du ciel, dit Araïus, Phœnomena. Elles sont sept. (Voyez Avienus, v. 570). Cf. Grotius, Syntagma Arateorum., ligure, p. 43.
(4) Voyez Phénomènes d’Aratus., v. 509. Cf. Grotius, Syntagma Arateo rum, p. 35.
(5) Voyez Avienus, Phœn. Aral., v. 1,003. Cf. Grotius, Syni. Aral., fig., p. 79.
gle) (1), le Lion (2), l’Urne (3), le Serpent (4), Ara (l’autel (3), Cetos (la baleine (6), le Centaure (7), les Gémeaux (8), le Caneer (9), la Vierge (10).
Dans le ciel ou cercle de Jupiter, et dans celui de Saturne, on lit : Séraphin, Dominationes^ Fotestales, ArchangeU, Virtutes celorum, Principatus, Throni, indications empruntées aux théories sacrées. Dans saint Mathieu (24) on lit : Et congregahunt electos ejus a summo Cœlorum usque ad terminos eoriim.
L’orientation de ce monument est différente de celle des modernes. On lit en haut de la carte: Oriens ; au côté opposé : Occidens ; à droite : Auster, c’est-à-dire le sud.
Au dessus de tous les cercles ou deux, et de tout l’univers, le cartographe n a pas inscrit le nom de
(1) Sur le triangle voyez le même ouvrage, v. 528. Cf. Grotius, ouvrage cité, figure, p. 3.
(2) Voyez sur cette constellation l’ouvrage cité, v. 892. Cf. Grotius, Synlagma, figure, p. 21.
(3) Voyez Grotius, ouvrage cité, figure, p. 73.
(4) Sur l’Hydre voyez Phœnomena Aratea, v. 892. Cf. Syntagma, figure, p. 77.
(3) Phénomènes d'Aratus. Avienus, v. 846. Cf. Grotius, ouvrage cité.
(6) Ibid., V. 570.
(7) Phœn. Arat. v. 880, et Syntagma Arateorum, figure, p. 75.
(8) Voyez Phœnomena Aral. Cf. Grotius, Syntagma, figure, p. 73.
(9) Sur le Cancer voyez l’ouvrage cité, v. 580. Cf. Syntagma
■lialcorum, figure, p. 17.
(10) Sur la Vierge voyez Phœnomena Aratea. Cl. Grotius, Syntagma tratcorum, figure, p. 15.
Dieu comme l’a fait le dessinateur dont la représentation cosmologique, du XIV® siècle, est également dans notre Atlas (1), mais il a peint Dieu assis sur son trône (2).
Les couleurs que le dessinateur a employées dans la miniature où il fait figurer Dieu sont aussi symboliques. Le bleu représente, selon nous, le ciel\ le cercle rouge , V espace igné de l’Olimpe de Béda et de Raban-Maur. Cette idée des auteurs et des cartographes du moyen âge a aussi sa source chez les philosophes païens, notamment dans Philolaüs.
L’existence de la matière ignée à l’extrémité supérieure de funivers était déjà admise dans 1 antiquité : Parménide (3), Héraclite, Strabon, d’autres encore (4), ainsi que les stoïciens, croyaient que Y Éther, ou la partie la plus élevée du monde, était une matière inflammable (5). Anaxagore fut de la même opinion (6).
(1) Voyez cette représentation, dans notre Atlas.
(2) Voyez celte représentation dans notre Atlas.
M. de Saint-Génois, dans sa notice du manuscrit de Gand, pense que la figure dont il s’agit représente Saint-Omer ; mais en rapprochant ce monument de tous ceux que nous avons de ce genre, nous croyons que •la figure représente Dieu, qui bénit l’univers.
(3) Voyez Stobée, Encyclop. phys., p. 500, édit, de Heer.
(4) Voyez Diogène Laert. VII— 157.
(5) Voyez Aristote, De Mcieor, 1-3, p. 530. — Cf. Pseudo Ari,stot. De Mundo. II — 5.
(6) Voyez Carus De Font. Anaxag, Cosmo-Theog., p. “II.
Celte théorie remise en circulation par les Néoplatoniciens (1 ), passa de leurs écoles dans les livres des Pères de l’Église (2).
§ XXIV XII' SIÈCLE
Représentation cosmographique renfermée dans le manuscrit de Lambertus, de la Bibliothèque de Gand.
La représentation cosmographique du manuscrit de Lambertus, conservé à la bibliothèque de Gand, n’a pas d’analogue dans le beau Ms. de Paris ; elle est différente de toutes celles qui nous sont connues, comme le lecteur pourra en juger non-seulement d’après la description que nous allons en faire, mais aussi sur la reproduction que nous donnons en fac-similé dans notre Atlas.
Placée au centre de l’univers la terre est divisée en zones (3) , et ceinte par l’océan environnant ; à l’éiitour sont indiqués les différents quartiers de la lune et le mois lunaire, puis les cercles des planètes ; enfin le soleil peint du côté de l’orient, en dehors des cercles (4). Ce côté est le haut de la carte Les
(1) Voyez Plotin Cum., III, c. 5, p. 138.
(2) Voyez, entre autres, S.-Augustin ia Genes., H— 5, opp. III, p- 133.
(3) Rapprochez ce inomuueiit de ceux que nous donnons dans la planche 1 de noire Atlas.
(1) C’est encore une Ihéorie biblique cl (pie le g(jogra|)he de l.Uti'(iUUt
deux zones boréale et australe sont peintes en rouge. Dans la première, on lit : Septentrionum Frigida. Dans la seconde : Australis Frigida. Sur la zone moyenne (la Torride), est la légende suivante :
« Zona fervida inhabitabilis super quam sol cur~ rit (1). j>
Les deux zones tempérées habitables sont peintes en vert. Dans la zone supérieure ou du nord, on lit : Zona nostra temperala. L’Europe offre une des plus bizarres théories hydrographiques ; nous n’en avons pas encore rencontré une semhlahle dans les monuments graphiques du moyen-âge. Un bras de l’océan occidental et un bras de la Méditerranée forment dans la partie la plus occidentale un cercle, au dedans duquel on lit : I. Gades (île de Cadix); puis : Europa. Le mot Italia est placé entre la Méditerranée et un fleuve qui paraît être le Danube, puisqu’il va joindre la mer Noire, mer qui est figurée, comme dans plusieurs des mappemondes déjà décrites, par une bande ou zone qui se prolonge en
a reproduite (IX — 20). Notre cartographe l’a représentée graphiquement.
Dans le géographe de Ravenne on lit, d’après la Genèse (23) : Oriiur sol in locum suum ducitur oriens ipse vadit ad austrum et gyrat ad aquilonem. •
(1) Rapprochezdes théories exposées dansle Tom. Ie> de cet ouvrage
formant les côtes de VAsie Mineure, de la Si^rie et de la Palestine. Sur l’Asie on lit le mot Asia, et près de la ruer, Jlirtlin (Jhernsalem). Au nord de la bande de mer, dont il vient d’être question, se trouve l’Arabie (Arahia). L’océan, ou le fleuve Oceanus^ forme, dans la partie boréale, un grand golfe où on lit : Mare Caspium. La mer septentrionale tourne vers l’E., forme une grande courbe, et revient encore vers l’O. L’Asie orientale et 1 Inde ne sont pas même indiquées.
Auprès'de la Méditerranée, on lit : Africa. Ce continent est infiniment plus petit et plus raccourci que l’Europe; il se termine en deçà de la zone torride, et ne porte que deux noms : Mare Rubrum (mer Rouge), et à l’extrémité occidentale, sur la même parallèle : Etkiopia.
Au sud de la zone torride, est une zone de mer, avec la légende Oceanus filiis Ade incognitus. Au midi de cet océan inconnu, est la terre antichtbone, ou la quatrième partie de la terre , avec la légende qui suit :
« Zona Australis filiis Ade incoynita, temperata, antipodorum (1). »
Autour de l’océan environnant, se retrouvent les
(1) Rapprochez des pag. 23, 47 , 67 , 86, 203 du 1. 1- de cet ouvrage.
légendes relatives aux courants, telles que nous les avons déjà vues dans les mappemondes du X® siècle (§ VI et § XIII), du XI® (§ XV), et que nous les verrons dans celles d’Honoré d’Autun, dessinées à cette époque (1). Nous avons signalé les indications du cours de la Lune (2). Quant aux planètes, les seules dont on remarque les noms, sont Jupiter et Vénus (3).
