CHAPITRE VI

S 1. Définition de la tragédie. Détermination des parties dont elle se compose.

Nous parlerons plus tard de limitation en vers hexamètres [c'est-à-dire de l'épopée]. Traitons maintenant de la tragédie, en tirant de ce qui précède la définition de son essence. La tragédie donc est l’imitation de quelque action sérieuse, complète, ayant une certaine étendue, par un discours orné, dont les ornements ne se trouvent pas tous dans chaque partie, sous forme dramatique et non pas narrative, employant la terreur et la pitié pour purger les passions de ce genre. J’appelle discours orné, celui qui réunit le mètre avec l’harmonie et le chant; je dis que les ornements ne sont pas tous en chaque partie, parce que certaines parties n’ont que le mètre, tandis que d’autres ont la musique.

Puisque c’est en agissant que la tragédie imite, il suit de toute nécessité que la mise en scène d’abord en est une partie, puis la mélopée, puis les paroles. Car ce sont là ses moyens d'imitation. J’appelle paroles la composition des vers, mélopée ce dont chacun sait très-bien tous les effets.

Mais puisqu'on imite une action, et que cette action s'accomplit par des personnages agissants, et qui sont nécessairement caractérisés par les mœurs et les pensées (par quoi nous caractérisons , en effet, les actions), 1l y a

922 ΠΕΡῚ TIOIHTIKHE.

τινας)» πέγυχεν αἴτια δύο τῶν πράξεων εἶναι, διάνοια rai ἦθος, καὶ χατὰ ταύτας χαὶ τυγχάνουσι καὶ ἀποτυγχάνουσι Ν

’ " Di \ 5» € » . e ? -° LA ἢ πάντες. ἔστι δὲ τῆς μὲν πράξεως 6 μῦθος ἡ μίμησις" λέγω γὰρ μῦθον τοῦτον τὴν σύνθεσιν τῶν πραγμάτων" τὰ δὲ ἤθη, καθ᾽ ἃ ποιούς τινας εἶναί φαμεν τοὺς πράττοντας y διάνοιαν δέ, ἐν ὅσοις λέγοντες ἀποδεικνύασί τι ἡ καὶ ἀποφαίνονται γνώμην. ᾿Ανάγκη οὖν πάσης τραγῳδίας μέρη εἶναι ἕξ, καθ᾽ ἃ ποιά τις ἐστὶν ἡ τραγωδία᾽ ταῦτα δ᾽ ἐστὶ μῦθος καὶ ἤθη καὶ λέξις καὶ διάνοια καὶ ὄψις χαὶ μελοποιία. Οἷς μὲν γὰρ μιμοῦνται, δύο μέρη ἐστίν, ὡς δὲ μιμοῦνται, ἕν, ἃ δὲ μιμοῦνται, τρία, gai παρὰ. ταῦτα οὐδέν. ' Τούτοις μὲν οὖν οὐχ ὀλίγοι αὐτῶν ὡς εἰπεῖν χέχρηνται τοῖς εἴδεσιν" καὶ γὰρ ὄψεις ἔχει πᾶν καὶ ἦθος καὶ μῦθον rai λέξιν καὶ μέλος καὶ διάνοιαν ὡσαύτως. Μέγιστον δὲ τούτων ἐστὶν ἡ τῶν πραγμάτων σύστασις" ἡ γὰρ τραγῳδία μίμησίς ἐστιν οὐκ ἀνθρώπων ἀλλὰ πράξεως nat βίου καὶ εὐδαιμονίας καὶ καχο-δαιμονίας" καὶ γὰρ ἡ εὐδαιμονία ἐν πράξει ἐστί, καὶ τὸ τέλος πρᾶξίς τίς ἐστιν, οὐ ποιότης. Εἰσὶ δὲ κατὰ μὲν τὰ ἤθη ποιοί τινες) κατὰ δὲ τὰς πράξεις εὐδαίμονες ἢ τοὐναντίον. Οὕκουν ὅπως τὰ ἤθη μιμήσωνται πράττουσιν, ἀλλὰ τὰ ἤθη

dk s ? \] ὅλ “ον À) |] « + ἣ γῳδίαι εἰσί, καὶ ὅλως ποιηταὶ πολλοὶ τοιοῦτοι, οἷον καὶ

! Cap. xv ed. Tyrwi

DE LA POÉTIQUÉ. 328

naturellement deux principes des actions humaines, les mœurs et les pensées, par lesquels on est heureux ou malheureux. Or, l’imitation de l’action c’est la fable, car j'appelle fable l’arrangement des faits ; les mœurs sont ce qui caractérise celui qui agit; les pensées, c’est ce qu’on exprime, c’est le jugement qu’on inanifeste par la parole.

Il y a donc nécessairement dans toute tragédie six éléments, auxquels se rapportent ses qualités ou ses défauts. Ce sont la fable, les mœurs, les paroles, les pensées, le spec-. tacle et la mélopée, dont deux sont les moyens d'imitation, [les paroles et la mélopée], un la façon d’imiter, [le spectacle], trois enfin les objets de limitation, [la fable, les mœurs, les pensées ;] et il n’y a rien au-delà. Du reste, ce ne sont pas seulement quelques poëtes qui ont, pour ainsi dire, employé ces divers éléments ; car, 11] n’est point de drame qui ne renferme spectacle, mœurs, fable, paroles, musique et pensées.

$ 2. Importance relative des parties de la tragédie.

Mais de ces parties la plus importante est la constitution de l’action; car la tragédie est une imitation non de l’homme [en général], mais de l’homme agissant, vivant, heureux ou malheureux. Or le bonheur [et le malheur] sont dans l’action, et la fin de la tragédie est une action, non une manière d’être ; c’est par les mœurs qu'on est tel ou tel, par l’action qu’on est heureux ou malheureux. Le poëte n’imite donc pas l’action pour arriver par là aux mœurs; au contraire, il ne comprend les mœurs dans son œuvre qu'en vue de l’action. Ainsi, l’action, ou la fable, est bien la fin de la tragédie; or la fin est en toute chose ce qu'il ya de plus important. De plus, sans action il n’y a pas de tragédie, il peut y en avoir sans mœurs; en effet, les mœurs sont précisément ce qui manque chez la plupart des auteurs modernes et en général chez beaucoup de poëtes.

ἔχει ἦθος. ἔτι ἐάν τις ἐφεξῆς θῇ ῥήσεις ἠθικὰς χαὶ λέξεις καὶ διανοίας εὖ πεποιημένας, οὐ ποιήσει ὃ ἦν τῆς τραγῳδίας ἔργον, ἀλλὰ πολὺ μᾶλλον ἡ καταδεεστέροις τούτοις κεχρημένη τραγῳδία, ἔχουσα δὲ μῦθον καὶ σύστασιν πραγμάτων. Πρὸς δὲ τούτοις τὰ μέγιστα οἷς ψυχαγωγεῖ ἡ τραγῳδία τοῦ μύθου μέρη ἐστίν, αἵ τε περιπέτειαι καὶ ἀναγνωρίσεις. Ἐτι σημεῖον ὅτι καὶ οἱ ἐγχειροῦντες ποιεῖν πρότερον δύνανται τῇ λέξει καὶ τοῖς ἤθεσιν ἀκριδοῦν ἣ τὰ πράγματα συνίστασθαι, οἷον καὶ οἱ πρῶτοι ποιηταὶ σχεδὸν ἅπαντες. ἀρχὴ μὲν οὖν χαὶ οἷον ψυχὴ ὁ μῦθος τῆς τραγῳδίας, δεύτερον dE τὰ ἤθη. Παραπλήσιον γάρ ἐστι καὶ ἐπὶ τῆς γραφιχῆς" εἰ γάρ τις ἐναλείψειε τοῖς καλλίστοις φαρμάκοις χύδην, οὐκ ἂν ὁμοίως εὐφράνειεν καὶ λευχογραφήσας εἰκόνα" ἔστι τε μίμησις πράξεως, καὶ διὰ ταύτην μάλιστα τῶν πραττόντων. Τρίτον δὲ ἡ διάνοια. Τοῦτο δ᾽ ἐστὶ τὸ λέγειν δύνασθαι τὰ ἐνόντα καὶ τὰ ἁρμόττοντα, ὅπερ ἐπὶ τῶν λόγων τῆς πολιτικῆς καὶ ῥὴτορικῆς ἔργον ἐστίν" οἱ μὲν γὰρ ἀρχαῖοι πολιτικῶς ἐποίουν λέγοντας, οἱ δὲ νῦν ῥητορικῶς. Ἔστι δὲ ἦθος μὲν τὸ τοιοῦτον ὃ δηλοῖ τὴν προαίρεσιν ὁποία τις" διόπερ οὐκ ἔχουσιν ἦθος τῶν λόγων ἐν οἷς μηδ᾽ ὅλως ἔστιν ὅ τι προαιρεῖται ἢ φεύγει ὃ λέγων. Διάνοια δέ, ἐν οἷς ἀποδεικνύουσί τι ὡς ἔστιν ἢ ὡς οὐχ ἔστιν, ἣ καθόλου τι ἀποφαίνονται. Τέταρτον dE τῶν μὲν λόγων ἡ λέξις" λέγω δέ, ὥσπερ πρότερον εἴρηται,, λέξιν εἴναι τὴν διὰ τῆς ὀνομασίας ἑρμηνείαν, ὃ καὶ ἐπὶ τῶν ἐμμέ-τρων χαὶ ἐπὶ τῶν λόγων ἔχει τὴν αὐτὴν δύναμιν. Τῶν δὲ λοιπῶν πέντε ἡ μελοποιία μέγιστον τῶν ἡἠδνσμάτων. H δὲ ὄψις ψυχαγωγικὸν μέν, τεχνότατον δὲ καὶ ἥκιστα οἰχεῖον τῆς ποιητικῆς" ἡ γὰρ τῆς τραγῳδίας δύναμις καὶ ἄνευ ἀγῶ-

vos χαὶ ὑποκριτῶν ἐστίν. ἔτι δὲ κυριωτέρα περὶ τὴν ἀπεργα-

Ainsi, dans la peinture, Zeuxis diffère par là de Polygnote : celui-ci représente bien les mœurs; la peinture de Zeuxis est tout à fait dépourvue d'expression morale. De plus, mettre à la file des développements de mœurs, des expressions, des pensées heureuses, ce n’est pas faire une vraie tragédie ; mieux vaut certainement une pièce inférieure dans toutes ces parties, mais pourvue d’une fable et d’une action. Ajoutez que les plus puissants moyens d'émotion pour la tragédie , les péripéties et les reconnaissances, sont des éléments de l’action. Une autre preuve, c’est que ceux qui commencent à composer réussissent dans le style et dans les mœurs, avant de bien composer l’action ; on peut voir pour exemple presque tous les anciens poëtes. Il est donc vrai que la fable est le principe et comme l’âme de la tragédie; les mœurs ne viennent qu'au second rang. C’est à peu près ce qui a lieu pour la peinture : en étalant les plus belles couleurs, on ne fera pas le même plaisir que par le simple ‘trait d’une figure. Ainsi la tragédie est l’imitation d’une action, et par conséquent [elle est] surtout [l’imitation] des personnages qui agissent. La troisième partie est dans les pensées; elle consiste à savoir dire ce qui appartient, ce qui convient au sujet; dans les discours, c’est l’affaire de la politique et de la rhétorique (les anciens suivaient le genre politique, aujourd’hui on suit plutôt le style des rhéteurs), tandis que les mœurs sont l'expression de notre volonté, et qu'’ainsi il n’y a point de mœurs dans les discours qui n’expriment absolument ni désir, ni répugnance. La pensée consiste à déclarer qu’une chose est ou n’est pas, ou en général à affirmer quelque chose. La quatrième partie dans les discours (7) est l’élocution ; c’est, comme il est dit plus haut, l'expression des pensées par ὺὑγνμ des mots, et, en vers comme en prose, elle ἃ la même na- * ture. La cinquième partie, la mélopée, est le principal de tous les ornements. Quant au spectacle, il a un grand effet

396 ΠΕΡῚ HOIHTIKHZ.

τὴν τραγῳδίαν τελείας καὶ ὅλης πράξεως εἶναι μίμησιν, 9 Là , .ο "ἢ Υ φ A] ù »» ?

ἐχούσης τι μέγεθος " ἔστι γὰρ ὅλον καὶ μηδὲν ἔχον μέγεθος. , Ν 4 ὅλον δ᾽ ἐστὶ τὸ ἔχον ἀρχὴν καὶ μέσον καὶ τελευτήν. Apyn δ᾽ ἐστὶν ὃ αὐτὸ μὲν μὴ ἐξ ἀνάγκης μετ᾽ ἄλλο ἐστί, μετ᾽ 3 CS 4 Φ ᾿ Υ A ? . A] τ 3 ἐκεῖνο δ᾽ ἕτερον πέφυκεν εἶναι ἣ γίνεσθαι" τελευτὴ δὲ τοὐ-a LUS. 3? » , 5 À 5 5 À € ναντίον ὃ αὐτὸ per” ἄλλο πέφυκεν εἶναι, ἢ ἐξ ἀνάγκης ἢ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ. μετὰ δὲ τοῦτο ἄλλο οὐδέν" μέσον δὲ ὃ καὶ αὖτὸ μετ᾽ ἄλλο καὶ μετ᾽ ἐχεῖνο ἕτερον. Δεῖ ἄρα τοὺς συνε- = ÿ , , » »