CHAPITRE XVI
Des quatre espèces de reconnaissances.
Nous avons dit plus haut ce que c’est que la reconnaissance. Maintenant, la première espèce de reconnaissance, celle qui dépend le moins de l’art, et qu’on emploie le plus souvent faute de mieux, est celle qui se fait par les signes. Les signes sont ou naturels comme la lance empreinte sur les [corps des Thébains] nés de la terre, et comme les étoiles dans le Thyeste de Carcinus; ou accidentels, soit sur le corps comme les cicatrices, soit distincts du corps, comme les colliers, et dans la Tyro [de Sophocle] la petite barque. On peut d’ailleurs s’en servir plus ou moins heureusement. Ainsi Ulysse est reconnu au moyen de sa blessure par la nourrice, et d’uné autre façon par les bergers; cette reconnaissance , et en général le signe employé comme témoignage, demande moins d'art. La reconnaissance avec péripétie comme dans la scène du Bain [d'Ulysse, chez Homère,] est déjà meilleure.
La seconde manière est de pure invention poétique, et suppose [encore] peu d'art. Ainsi dans l’/phigénie [chez les Tauriens d'Euripide], Oreste reconnait sa sœur et en est reconnu : celle-ci se fait connaître par la lettre, mais Oreste par des signes, et en disant ce qu'il plaît au poëte, sans
διὰ τῆς ἐπιστολῆς, ἐκεῖνος δὲ διὰ σημείων" ταῦτα οὖν αὐτὸς λέγει ἃ βούλεται ὃ ποιητής, ἀλλ᾽ οὐχ ὁ μῦθος. Διὸ ἐγγὺς τῆς εἰρημένης ἁμαρτίας ἐστίν" ἐξῆν γὰρ ἂν ἔνια καὶ ἐνεγκεῖν. Καὶ ἐν τῷ Σοφοχλέους Τηρεῖ ἡ τῆς κερκίδος φωνή. Τρίτη dE ἡ διὰ μνήμης, τῷ αἰσθέσθαι τι ἰδόντα, ὥσπερ ἡ ἐν Κυπρίοις τοῖς Δικαιογένους ) ἰδὼν γὰρ τὴν γραφὴν ἔχλαυσεν, καὶ ἡ ἐν Αλκίνου ἀπολόγῳ 7) ἀκούων γὰρ τοῦ χιθαριστοῦ xat μνησθεὶς ἐδάχρυσεν᾽ ὅθεν ἀνεγνωρίσθησαν. Τετάρτη δὲ ἡ ἐχ συλλογισμοῦ, οἷον ἐν Χοηφόροις᾽, ὅτι ὅμοιός τις ἐλήλυθεν, ὅμοιος δὲ οὐθεὶς ἀλλ᾽ ἢ Ὀρέστης" οὗτος ἄρα ἐλήλυθεν. Καὶ ἡ Πολυείδου τοῦ σοφιστοῦ περὶ τῆς ἰφιγενείας" εἰχὸς γὰρ τὸν Ὀρέστην συλλογίσασθαι ὅτι ἥ τ᾽ ἀδελφὴ ἐτύθη καὶ αὐτῷ συμδαίνει θύεσθαι. Καὶ ἡ ἐν τῷ τοῦ Θεοδέχτου Τυδεῖ, ὅτι ἐλθὼν ὡς εὑρήσων υἱὸν αὐτὸς ἀπόλλυται. Καὶ ἡ ἐν τοῖς Φινείδαις" ἰδοῦσαι γὰρ τὸν τόπον συνελογίσαντο τὴν εἱμαρμένην, ὅτι ἐν τούτῳ εἵμαρτο ἀποθανεῖν αὐταῖς" καὶ γὰρ ἐξετέθησαν ἐνταῦθα. ἔστι δέ τις καὶ συνθετὴ êx παραλογισμοῦ τοῦ θεάτρου, οἷον ἐν τῷ Οδυσσεῖ τῷ ψευδαγγέλῳ" τὸ μὲν γὰρ τόξον ἔφη γνώσεσθαι ὃ οὐχ ἑωράχει, ὁ δέ, ὡς δι᾽ ἐχείνου ἀναγνωριοῦντος, διὰ τούτου ἐποίησε παραλογισμόν. Πασῶν δὲ βελτίστη ἀναγνώρισις ἡ ἐξ αὐτῶν τῶν πραγμά-των, τῆς ἐχπλήξεως γιγνομένης δι᾽ εἰκότων, οἷον ἡ ἐν τῷ Σοφοχλέους Οἰδίποδι καὶ τῇ ἰφιγενείᾳ᾽ εἰκὸς γὰρ βούλεσθαι ἐπιθεῖναι γράμματα. Αἱ γὰρ τοιαῦται μόναι ἄνευ τῶν πεποιημένων σημείων καὶ περιδεραίων. Δεύτεραι δὲ αἱ ἐκ συλλογισμοῦ.
1 Odyss. VIII, 521 564.
2 Vide in Æschyli Choephoris, v. 166-234.
que la fable y soit pour rien. Cela touche au défaut que nous avons signalé ; car il pourrait également porter quelque chose sur lui. Ainsi encore dans le Térée de Sophocle, . da voix de la navette.
La troisième espèce de reconnaissance a lieu par le souvenir, lorsqu'on devine à la vue d’un objet. Ainsi dans les Cypriens de Dicéogène, à la vue d’une peinture le héros fond en larmes ; [chez Homère, ] dans l’apologue d’Alcinoüs, Ulysse entendant le joueur de cithare, se souvient et pleure : c'est ce qui les fait reconnaître.
La quatrième a lieu par le raisonnement. Ainsi dans les Choéphores [d'Eschyle, Électre raisonne ainsi :] « Il est venu quelqu'un qui me ressemble; or personne ne me ressemble, si ce n’est Oreste; c’est donc Oreste qui est venu. » Dans l'Iphigénie de Polyidus le sophiste, il est naturel qu'Oreste réfléchisse que sa sœur a été sacrifiée, et qu'il va l'être comme elle. Dans le Tydée de Théodecte, en allant pour trouver son fils, le héros est tué lui-même; et dans les Fils de Phinée, en voyant la place, les victimes reconnaissent par un raisonnement que c’est là que leur destin les attend, car c’est là qu’elles avaient été exposées.
Enfin il y a une reconnaissance compliquée d’un faux raisonnement du spectateur. Aïnsi dans l’Ulysse faux-messager, l’envoyé dit qu’il reconnaîtra l'arc qu'il n'a jamais vu, et le spectateur, croyant que c’est par là que viendra la reconnaissance, fait un faux raisonnement.
De toutes les reconnaissances, la meilleure est celle qui vient du sujet même, quand l’effet tragique est produit par des causes naturelles, comme dans l’OEdipe de Sophocle, et [comme la reconnaissance] dans l’Jphigénie [chez les Tauriens d'Euripide], où il est naturel qu'Iphigénie veuille adresser une lettre; car ce genre de reconnaissance est le seul qui se passe de colliers et autres signes d'invention. Vient ensuite la reconnaissance par le raisonnement.
'Δεῖ δὲ τοὺς μύθους συνιστάναι καὶ τῇ λέξει συναπεργάζεσθαι ὅτι μάλιστα πρὸ ὀμμάτων τιθέμενον" οὕτω γὰρ ἂν ἐναργέστατα ὁρῶν, ὥσπερ παρ᾽ αὐτοῖς γιγνόμενος τοῖς πρατ- TouévoIg, εὑρίσκοι τὸ πρέπον, καὶ ἥκιστ᾽ ἂν λανθάνοιτο τὰ ὑπεναντία. Σημεῖον δὲ τούτου ὃ ἐπετιμᾶτο Καρχίνῳ" ὃ γὰρ Ἀμφιάραος ἐξ ἱεροῦ ἀνύει, ὃ μὴ ὁρῶντα τὸν θεατὴν ἐλάνθανεν, ἐπὶ δὲ τῆς σκηνῆς ἐξέπεσε, δυσχερανάντων τοῦτο τῶν θεατῶν. ὅσα δὲ δυνατόν, καὶ τοῖς σχήμασι συναπεργαξόμένον. Πιθανώτατοι γὰρ ἀπὸ τῆς αὐτῆς φύσεως οἱ ἐν τοῖς πάθεσίν εἰσι, καὶ χειμαίνει ὁ χειμαζόμενος καὶ χαλεπαίνει ὃ ὀργιζόμενος ἀχηθινώτατα. Διὰ εὐφυοῦς ἡ ποιητική ἐστιν ἢ μανικοῦ" τούτων γὰρ οἱ μὲν εὔπλαστοι, οἱ δὲ ἐχστατικοί εἰσιν. Τούς τε λόγους τοὺς πεποιημένους δεῖ καὶ αὐτὸν ποιοῦντα ἐχτίθεσθαι καθόλου, εἶθ᾽ οὕτως ἐπεισοδιοῦν χαὶ παρατείνειν. Λέγω δὲ οὕτως ἂν θεωρεῖσθαι τὸ καθόλου, οἷον τῆς ἰφιγενείας. Τυθείσης τινὸς κόρης καὶ ἀφανισθείσης ἀδύ λως τοῖς θύσασιν, ἱδρυνθείσης δὲ εἰς ἄλλην χώραν, ἐν ἢ νόμος ἦν τοὺς ξένους θύειν τῷ θεῷ, ταύτην ἔσχε τὴν ἱερωσύνην. Χρόνῳ δ᾽ ὕστερον τῷ ἀδελφῷ συνέδη ἐλθεῖν τῆς ἱε-ρείας. Τὸ δὲ ὅτι ἀνεῖλεν ὁ θεὸς διά τιν᾽ αἰτίαν ἔξω τοῦ χα-θόλου ἐλθεῖν ἐκεῖ, καὶ ἐφ᾽ ὅ τι δέ, ἔξω τοῦ μύθου. Ἐλθὼν δὲ χαὶ χηφθεὶς θύεσθαι μέλλων ἀνεγνώρισεν, εἴθ᾽ ὡς Ἐὐριπίδης , εἴθ᾽ ὡς Πολύειδος ἐποίησεν, κατὰ τὸ εἰκὸς εἰπὼν ὅτι οὐκ ἄρα
"ἂρ. xxx ed, Tyrwh.; cap. xvin ed, Bipont,; cap, xvi ed. Heins. et Batteux,
