CHAPITRE XV

$ 1. Des mœurs dans la tragédie.

À l'égard des mœurs, il y a quatre points à observer, dont l’un, et le plus important, c’est qu’elles soient bonnes. Or, il y a des mœurs dans un poëme, comme nous l'avons dit, lorsque les paroles ou les actions expriment une intention; et les mœurs sont bonnes quand l'intention est bonne; et cela dans toutes les classes ; car une femme peut être bonne et même un esclave, quoique à vrai dire, les femmes soient moins bonnes en général, et que les esclaves soient toujours mauvais.

Le second point est la convenance. Car la bravoure est dans les mœurs, mais il n’est pas dans celles d’une femme d’être brave et terrible.

ἀλλ᾽ οὐχ ἁρμόττον γυναικὶ τὸ ἀνδρείαν ἢ δεινὴν εἶναι. Τρί-τον δὲ τὸ ὅμοιον᾽ τοῦτο γὰρ ἕτερον τοῦ χρηστὸν τὸ ἦθος καὶ ἁρμόττον ποιῆσαι, ὥσπερ εἴρηται. Τέταρτον δὲ τὸ ὁμαλόν' κἂν γὰρ ἀνώμαλοός τις À ὁ τὴν μίμησιν παρέχων καὶ τοιοῦ-τον ἦθος ὑποτιθείς, ὅμως ὁμαλῶς ἀνώμαλον δεῖ εἶναι. ἔστι δὲ παράδειγμα πονηρίας μὲν ἤθους μὴ ἀναγκαῖον οἷον ὁ Μεγέλαος 6 ἐν τῷ ὀρέστῃ » τοῦ δὲ ἀπρεποῦς καὶ μὴ ἁρμόττοντος ὅ τε θρῆνος ὀδυσσέως ἐν τῇ Σχύλλῃ xat ἡ τῆς Μελανίππῆς hais, τοῦ δὲ ἀνωμάλου ἡ ἐν Αὐλίδι ἰφιγένεια᾽ οὐδὲν γὰρ ἔοικεν ἡ ἱκετεύουσα τῇ ὑστέρᾳ. Χρὴ δὲ καὶ ἐν τοῖς ἤθε--

λέγειν ἡ πράττειν ἢ ἀναγκαῖον ἣ εἰκός, καὶ τοῦτο μετὰ τοῦτο γίνεσθαι ἢ ἀναγκαῖον ἡ εἰκός. ᾿Φανερὸν οὖν ὅτι καὶ τὰς λύσεις τῶν μύθων ἐξ αὐτοῦ δεῖ τοῦ μύθου συμδαίνειν, καὶ μὴ ὥσπερ ἐν τῇ Μηδείᾳ" ἀπὸ μηχανῆς καὶ ἐν τῇ ἰλιάδι" τὰ περὶ τὸν ἀπόπλουν᾽ ἀλλὰ μηχανῇ χρηστέον ἐπὶ τὰ ἔξω τοῦ δρά-- A # ᾿ » , a 3 τ, » ἰδ , ματος ἢ ὅσα πρὸ τοῦ γέγονεν, ἃ οὐχ οἱόν τε ἄνθρωπον εἰδέ- ἊἋ φΦ CA 4 ὃ » , Y » λί .

var, ἢ ὅσα ὕστερον, ἃ δεῖται προαγορεύσεως καὶ ἀγγελίας ἅπαντα γὰρ ἀποδίδομεν τοῖς θεοῖς ὁρᾷν. Αλογον δὲ μηδὲν εἶναι ἐν τοῖς πράγμασιν, εἰ δὲ μή ,-ἔξω τῆς τραγῳδίας, οἷον , 2 ἢ , τὰ ἐν τῷ Οἰδίποδι τῷ Σοφοκλέους". Ἐπεὶ δὲ μίμησίς ἐστιν ἡ LA U € æ ΄« LT \ 3 \ 3 τραγῳδία βελτιόνων, ἡμᾶς δεῖ μιμεῖσθαι τοὺς ἀγαθοὺς εἰκονογράφους" χαὶ γὰρ ἐκεῖνοι ἀποδιδόντες τὴν ἰδίαν μορφήν,

ε / “- Ρ ΄ LA || Y ὁμοίους ποιοῦντες, καλλίους γράφουσιν. Οὕτω χαὶ τὸν ποιη-

! Cap. xvur ed, Hermann.

Ὁ Vide Euripidis Medeam, v. 1321.

3 Iliad. IE, 155-181.

4 Vide OEdipum Regem, v. 715-154.

Le troisième point, c’est la ressemblance, qui est distincte de la bonté et de la convenance, comme on l’a déjà dit.

Le quatrième est l’égalité. En effet, quand même le personnage imité serait d'un caractère inégal, ce caractère une fois donné doit être également inégal.

Exemples de mœurs mauvaises sans nécessité : Ménélas dans l’Oreste [d’Euripide]; de mœurs inconvenantes et déplacées , la complainte d'Ulysse dans la Scylla [de. . . .7] et la tirade de Ménalippe [dans Euripide]; de mœurs inégales, Jphigénie à Aulis [dans Euripide], qui, suppliante [d'abord], se dément plus tard. -

Or, dans les mœurs comme dans la composition de la fable, il faut chercher le nécessaire ou le vraisemblable. Ainsi avec un tel caractère, il est nécessaire ou vraisemblable qu'on dise ou qu’on fasse quelque chose, que tel événement arrive après tel autre...

$ 2. De ce qu'il convient de mettre sur la scène; de l’art d’embellir les caractères.

Il est donc évident que le dénoùment du drame doit venir de l’action même, et non par une machine, comme dans la Médée [d’Euripide], ou comme dans l'Îliade pour le départ [proposé par Agamemnon]. On se servira de machines pour les événements en dehors du drame, soit antérieurs à l’action et que les personnages ne pouvaient savoir, soit postérieurs et qui ont besoin d’être prédits et annoncés. Car nous admettons que les dieux voient tout, mais rien ne doit être dans la fable, qui blesse la raison; tout ce qui serait déraisonnable se placera en dehors de la tragédie, comme [le meurtre de Laius et le mariage de Jocaste] dans l’OEdipe de Sophocle.

D'un autre côté, puisque la tragédie imite des êtres meilleurs, nous devons faire comme les bons peintres de portraits, qui, tout en reproduisant avec fidélité les traits par-

τὴν μιμούμενον καὶ ὀργίλους καὶ ῥᾳθύμους καὶ τἄλλα τὰ τοιαῦτα ἔχοντας ἐπὶ τῶν ἠθῶν, ἐπιεικείας ποιεῖν παράδειγμα ἢ σκληρότητος δεῖ, οἷον τὸν ἀχιλλέα Ἀγάθων καὶ Ounpos. Ταῦτα δὴ δεῖ διατηρεῖν, καὶ πρὸς τούτοις τὰ παρὰ τὰς ἐξ ἀνάγχης ἀχολουθούσας αἰσθήσεις τῇ ποιητικῇ" καὶ γὰρ κατ᾽ αὑτὰς ἔστιν ἁμαρτάνειν πολλάκις " εἴρηται δὲ περὶ αὐτῶν ἐν τοῖς ἐκδεδομένοις λόγοις ἱκανῶς.

KEDAAAION IS’.

!Avæyvépaig δὲ τί μέν ἐστιν, εἴρηται πρότερον" εἴδη δὲ ἀναγνωρίσεως, πρώτη μὲν ἡ ἀτεχνοτάτη, καὶ h πλεῖστοι χρῶνται δι᾽ ἀπορίαν, ἡ διὰ τῶν σημείων. Τούτων δὲ τὰ μὲν σύμφυτα; οἷον « λόγχην ἣν φοροῦσι Γηγενεῖς» À ἀστέρας οἵους ἐν τῷ Θυέστῃ Καρκίνος, τὰ δὲ ἐπίκτητα, καὶ τούτων τὰ μὲν ἐν τῷ σώματι, οἷον οὐλαί, τὰ δὲ ἐ ἐχτός, τὰ περιδέραια, καὶ οἷον ἐν τῇ Τυροῖ διὰ τῆς σκάφης. ἔστι δὲ καὶ τούτοις χρῆσθαι ἣ βέλτιον ἢ χεῖρον, οἷον Ὀδυσσεὺς διὰ τῆς οὐλῆς ἄλλως ἀνεγνωρίσθη ὑπὸ τῆς τροφοῦ καὶ ἄλλως ὑπὸ τῶν σνυθοτῶν᾽" εἰσὶ γὰρ αἱ μὲν πίστεως ἕνεκα ἀτεχνότεραι, καὶ αἱ τοιαῦται πᾶσαι, αἱ δὲ ἐκ περιπετείας, ὥσπερ ἡ ἐν τοῖς Νίπτροις", βελτίους. Δεύτεραι δὲ αἱ πεποιημέναι ὑπὸ τοῦ ποιητοῦ, διὸ ἄτεχνοι" οἷον Ὀρέστης ἐν τῇ ἰφιγενείᾳ" ἀνεγνώρισε τὴν ἀδελφήν, ἀναγνωρισθεὶς ὑπ᾽ ἐκείνης" ἐκείνη μὲν γὰρ

‘Cap. χχιὶχ ed. Tyrwh.; cap, xvn ed. Bipont.; cap. χης ed. Heius.; cap. xv ed. Batteux.

2 Odyss. XIX, 386 564.

3 Odyss. XXI, 217 sqq.

4 Odyss. XIX , 386 566.

ὃ Jphig. in Tauris v. 759-792 et 811-826.

ticuliers à chaque figure , l’embellissent pourtant. Ainsi le poëte en imitant des hommes d’un caractère ardent, timide, ou d’autres pareils, doit en faire comme des modèles de douceur ou de rudesse; tel est l’Achille d’Agathon et celui d'Homère..….

Voilà ce qu'il faut observer, et en outre les convenances résultant des sentiments que toute poésie doit exciter; car sur ce point on peut faire bien des fautes; mais c’est ce dont nous avons parlé suffisamment dans les ouvrages déjà publiés.