CHAPITRE XXII

D'être claire.] Même précepte dans la Rhétorique, IT, 2. Cf. la Rhétorique à Alexandre, chap. xxv; Aristide, Rhét. 1,10,t. IX, p. 393 des Rhéteurs grecs de M. Walz.

Cléophon.] Déjà cité plus haut, chap. 1.

Sthénélus.] Mauvais poëte tragique qui était joué dans le

Gérytadès d’Aristophane. Voyez : le scholiaste sur les Guèpes, v. 1312; Athénée, IX, p. 367 B; X, p. 428 A.

De termes étrangers.] Voyez Quintilien, VII, 3, S ὅθ.

Une énigme.] Longin, dans les Fragments de sa Rhétorique, $ 2, fait la même remarque en s'appuyant de l’autorité d’Aristote. Avait-il en vue ce passage de la Poétique, ou bien la Rhétorique, IT, 2? Cf. IT, 21 et ma note sur le passage cité de Longin.

Par la composition des mots.] Ὀνομάτων σύνθεσις a-t-il ici le même sens que dans le traité de Denys d'Halicarnasse περὶ ὀνομάτων συνθέσεως, Οὐ celui de formation des mots compo- 865 ἢ Ce second sens est plus probable, parce qu’il ressemble moins que l’autre à une naïveté; mais alors Aristote ne s’accorde pas avec d’autres auteurs anciens, qui reconnaissent que le griphe, espèce d'énigme, peut consister en un seul mot composé. Voyez Athénée, X, p. 448, et comparez Démétrius, Sur le Langage, S ΧΕΙ.

J'ai vu, etc.] Exemple rappelé dans la Rhétorique, IIE, 2, cité avec un vers de plus dans Athénée, X, p. 452 C. Comparez Celse, De Medicina, IE, 11.

Le barbarisme.] Voyez les deux petits traités sur le Barbarisme et le Solécisme, publiés par M. Boissonade, Anecdota græca, vol. III, p. 229-240, et les Anecdota de Bekker , p. 1270.

P. 373. Comme un mélange.] Κεκρᾶσθαι. Cf. Denys d'Halic. Sur Démosthène, chap. 1 : Kéxpatar γὰρ εὖ πως (ἢ λέξις) xat αὐτὸ τὸ χρήσιμον εἴληφεν ἑκατέρας δυνάμεως. Des manuscrits lisent χεκρίσθαι, Le choix ne peut être-douteux entre ces deux variantes. Ne confondez pas toutefois le style que caractérise ici Aristote avec ce que les rhéteurs ont appelé plus tard xexpnuévn διάλεκτος, qui n’est autre que le genre tempéré. Voyez Denys d'Halic. 1. ὁ. et Jugement sur les philosophes : Οὐδὲ παραλείπουσι τὴν σαφήνειαν, ἀλλὰ χεχραμένη τῇ διαλέκτῳ χρώμενοι. CF. plus haut, p. 262, n° 1.

Les ornements.] Voyez plus haut, chap. ΧΧῚ et comparez Quintilien, VIIL, 3, S 61.

Euclide l’ancien.] C’est peut-être le célèbre Eudlide, chef de l'École de Mégare, qui paraît avoir eu peu de goût pour la poésie et dont Diogène Laërce (LE, 109) atteste les dissentimenis avec Aristote. Cependant ἰαμδοκοιήσας pour χωμῳδήσας indiquerait plutôt un poëte comique qu’un philosophe. En effet, un Euclide, poëte comique, paraît être cité deux fois dans Pollux. Voyez Meineke, Hist. erit., p. 269.

Quand j'ai vu, etc.] Je suis une conjecture de M. Düntzer, note 175 de sa Défense de la Poétique. Le même savant (note 176) propose de lire χεράμενος en faisant la première syllabe longue; en faisant de ἐλλέδορον quatre longues, on aura ainsi un mauvais hexamètre, plein des éxrace dont se ' moquait Euclide. Sur les licences analogues dans la versification française, voyez le Traité de M. L. Quicherat, livre Ï, chap. vu.

Dans un vers.] Ἐπὶ τῶν ἐπῶν --- εἰς τὸ μέτρον, Sur ce sens général du mot ἔπος, voyez le scholiaste de Denys le Thrace, ΒΡ. 751, et le scholiaste d’Aristophane, sur les Fêtes de Cérès, v. 412.

Eschyle et Euripide.] Dans leur Philoctète. Voyez Dion Chrysostome, Disc. LIT, LIIT, et la diss. spéciale de M. Hermanp, t. III de ses Opuscules. Dans le vers d'Eschyle, on ne peut guère hésiter à lire avec M. Hermann φαγέδαιναν à l’accusatif, au lieu de φαγέδαινα que donnent les manuscrits, eette correction complétant si facilement un vers iambique. Dans le vers qui suit, corrigez νῦν pour νύν.

P. 375. Ariphradès.] Personnage inconnu d'ailleurs.

Les mots doubles conviennent, etc.] Observations analogues dans la Rhétorique , ILE, 3. Cf. Problèmes, XIX, 15 et 28 ; Démétrius, Sur le Langage, δ xc1; Proclus, Chrestomathie (dans Photius, cod. 239), chap. xIv.

C'est probablement à ce chapitre ΧΧΙ que le Tasse fait allusion, lorsqu'il dit (Lettres poétiques, 15 juin 1575) qu’Aristote ne mentionne pas plus l’allégorie dans sa Poétique ni dans ses autres ouvrages, que si elle n’avait jamais existé. Ce silence du grand philosophe tourmente fort l’auteur de la Jérusalem délivrée ; il craint d’y voir une condamnation tacite de ce genre d'ornement poétique. Puis il se console par l’idée que, l'ouvrage d’Aristote étant incomplet, peutêtre celui-ci avait parlé ou du moins avait voulu parler ailleurs de l’allégorie. (Cf. Lettre du 4 octobre 1575.) Mais l’allégorie, comme, en général, le merveilleux, ne devait pas, aux yeux d’Aristote, faire partie de l’art : ils formaient le fond même de la mythologie payenne. La foi populaire les fournissait au poëête, qui n'avait ici rien à inventer, mais seulement à choisir.