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l ame , ses focuités et ses rapports. Elle est ie principe nécessaire , le centre et le lien naturel de toutes les sciences morales; elle faite, les autres peuvent se faire, elles ont leur fondetneni et leur raison ; pour être , elles n'ont plus qu'ii se développer , et, pour peu quelles le fassent avec méthode et raisonnement, elles formerrt des systèmes, qui , rayonnant de la psychologie vers toutes les vérités du domaine moral, portent ainsisurehacune d'elles la lumière et la certitude. Si donc on veut avoir, s'il arrive qu'on ail un jour un corps complet de doctrines sur les grandes questions humaines , il est nécessaire au ]>réalable qu'on en finisse avec la psychologie. Sans cela on manquera de fonds, elles meilleures tentatives n'aboutiront qu'à des hypothèses à bases étroites et défectueuses. Or , pour coin me ncer par quelque chose , le mieux sera, pour le moment, d'aller avec les Ecossais, de procéder selon leur méthode , de profiter de leurs lumières , et de s'emparer de leur science ; il n'y anrn qu'à y gagner. Quarrd on les aura suivra jusqu'au bord , si l'en trouve qu'ils ne vont pas assez loin , et que leur philosophie , très-positive , mais trop circonspecte , trop particulière , tenant plus du sens commun que de la science, a besoin de recevoir plus ' de généralité , pli» de portée > de prendre plus de pvècisiOii , d'étre théorisée en un mot , rien n'empéchcra oé travail Me soit entrepris avec succès, et ne perfèClioane heureusement l'œuvre de Reid et de Stewart. Mais , avant de faire mieux qu'eux, il faut d'abord faire comme eux,et> en attendant qU’on les dépasse, les joindre et les imiter, il hnpôrte beaucoup, sous ce rapport, que Reid et Stewart, depKisenpiusoannuset répandus parmi nous, servent autant qu'ils le peuvent à cette éducation préparatoire dont a besoin notre pliilosophic. Qu'ils soient nos maîtres pour le présent, c'est leur moment et léur heure; plus tard nous verrons; quand ils ne nous conviendra plus d'étroà leur suite, il sera toujours temps de les quitter. Mais prévisoirement ne craignons pasde nousmettre avec soin sur leurs traces: nous sommes au moins sûrs de ne pas nous pèrdfe. S'ils ne sont pas profondément, ils sont certainement dans la Vérité.

Si maintenant nous voulonssuivre tout une série de quêtions auxquelles cimduil la science de l'homme , en se joignant à celle de la nature , nous trouvons de nouveaux problèmes qui ,

C0RCLV8I0N.

pour être obscurs et difficiles , n'en sont pas moins inévitables et d'un irrésistible intérêt.

Leur solution regarde une théorie qui , sans être encore bien faite, sans être claire de tout point, tant s'en faut , a cependant son objet, sa vérité et lumière.

Quand on sait de l'homme et du monde tout ce qu'en peut apprendre l'observation , on sait ce qu'ils sont, quels ont leurs attributs et leurs lois ; on a la connaissance de leur étal actuel , mais on ignore ce qu'ils ont été et ce qu'ils seront; d'où ils viennent et ce qu'ils deviendront , quel est leur passé et leur avenir. Toutee qui sort des limites de leur existence présente, on l'ignore, car l'observation ne le saisit pas.

Cependant, comme leur nature est en rapport nécessaire avec leur origine et leur destinée, si connaître l'une de ces choses n'est pas connaître les deux autres, au moins est-ce avoir quelques données pour les conclure logiquement. Ce qui a été et ce qui sera de I homme doit tenir de ce qui est ; ce qui a été et ce qui sera du monde doit offrir la même analogie. L'ordre est un , la raison le veut, et les parties qui en sont cachées, pour être cachées, ne cessent pas d'être en harmonie avec celles qui paraissent. Ainsi le visible révéle l'invisible , l'observable -l'inobservable, et le connu du moment, pourvu qu'il soit complet, est l'indice assuré de l'indbnnu, qu'enveloppentle commencement et la fin des choses.

Si donc les sciences d'observation , physiques ou morales , ne sont pas par elles-mêmes à portée d’éclaircir ce qui , dans leur objet, n'est pas actuel et manifeste, elles n'en sont pas moins excellentes et d'une absolue nécessité pour donner une base h la science qui fait son affaire de ces questions. ,

Cette science , qu'on appellera si l’on ■scu\. métaphÿsiyue , ontologie , philosophie ^ranscendento/e (le nom est indifférent), et qui se propose sur toute créature le double problème d e l'existence antérieure et postérieure, doit en conséquence, s’appuyant sur la physique et la psychologie prises dans toute leur généralité , se demander : ^

1° Du monde , et , pour se borner , du globe terrestre , comment il a été créé , quel en a été l'état primitif, quelles révolutions successives il a subies et pu subir, quels continens et quelles

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COTICLCSIOX.

espèces il a perdus, gagnés ou conservés durant ces révolutions; puis quel sera son état futur, à qnels grands changemens il est destiné dans le temps, quelles modifications l'attendent, quelles causes enfin peuvent le détruire , et un jour sans doute auront leur effet; et ici le sujet ne manquerait pas encore , cor il y aurait la question de la ruine , des débris quel le laissera et de l’usage qui en sera fait ; il y aurait obscurité sur obscurité, mystère sur mystère ; mais , de force , il faut bien laisser tant d’insolubles difficultés et s’arrêter dans les termes au-delà desquels il n'y a plus de lumière.

Ce qui est susceptible d’être éclairci , ce qui l’a été en grande partie , c’est le passé du globe. Après bien des inventions et des hypothèses , après tous ces systèmes , tant poétiques que métaphysiques , tant anciens que modernes qui se sont renversés les uns les autres, dans ces derniers temps seulement, et grâce à lesprit scientifique qui a pénétré là comme ailleurs, certains points ont été démontrés d une manière vraiment satisfaisante. La philosophie française en a eu la gloire en grande partie , et M . Cuvier, entre tous les autres , la lui a assurée par ses grands travaux. C’est surtout à ses ouvrages que nous renvoyons les ()cr8onnes qui seraient curieuses de se livrer à cette belle étude de I histoire du monde (i).

Quant à la prévision de son avenir , quoique on ait aussi quelques données, elles sont nécessairement plus vagues, plus incertaines et moins propres à des raisonnemens concluans. Les conjectures y ont plus de place, et avec les conjectures, les imaginations , les suppositions et les systèmes.

a* La science def inobsertable doit également se demander ,de l’homme :

Quelle création il est; ce qu’il est dans son principe^ et, pour ne prendre que le côté moral , l’autre appartenant à la physiologie , ce que son ame est avant cette vie , si alors efle jouit d'une existence propre et distincte , comme plus d’une

(■)!.« docteur Bertrand a publié , sous le titre de Lettres sur /es Révolution* du globe ( 3* édition , i8a8 ), un volume dans lequel il a résumé et présenté avec élégance et exactitude, tout ce qu'on sait sur la question dans l'état actuel de nos connaissances. Nous recommandons cette lecture 3 tous reiix qui, sans être savans , veulent être au courant de la science.

Di.

. . r.oscLvsioa.

leligion et d'une piiilosophie 1 ontsupposé, uusi elle nexistr que de cette simple et 'vague existence , qui est plutôt l’étre en puissance qu'en réalité et en action ; et , si on se décide dans le premier sens, il s'agit encore de savoir ce qu elle est avant d'étre en cet état , et dans l'état qui a précédé , et ainsi de suite , jastju'à ce qu'on arrive à quelque chose de primitif, au-delà de quoi il n y a que l'acte créaleiir; et cet acte qui , dans ce cas oonxme dans l'autre , est toujours le fait d une cause quia pro- <luit une intelligence, quel est-il P consiste-t-il, de la part de Oieu , à penser, à rendre vivante sa pensée, à mettre un des tnouvemens de son esprit sous une forme déterminée , à lui prêter vie et substance , à le personnifier par le sentiment , la liberté et la volonté, ou bien est-ce un miracle, un mystère à adorer, que notre science ne doive aborder que pour s'incliner et se confondre ?

Voilà des questions bien hasardeuses, et pour peu qu'on les remue , bien accablantes pour la raison ; mais enfin elles se posent , et , s’il y a peu de sûreté à tenter de les résoudre , elles n'en sont pas moins pour la pensée un exercice continuel de réflexion et d'imagination; elles n'intéressent sans doute pas d'une manière aussi attachante que les questions d'avenir, mais il est impossible quelles se montrent sans exciter la curiosité. Du reste , il n'en est pas de cette liistoire comme de celle qui regarde le monde : celle-ci a ses certitudes et sesclarlés; cellelà n'est pas aussi heureuse, et quoique depuis bien du temps, depuis le premier homme jusqu'au dernier, on ait beaucoup raisonné, beaucoup révé sur ces abîmes, en est-on plus prés de la vérité? en est-ôn plus éclairé? et tout ce (|ui reste à dire après tant de choses, n'cst-ce pas : Oh f que nous ne savons, rien 9

destinée future de l'être moral offre plus de prise à la science. Comme il est établi par la psychologie que cet être est simple et identique, par conséquent immatériel, par conséquent aussi indécomposable, impérissable par la décomposition ; si ce n’est pas là une preuve directe , c’est nu moins une forte présomption d’immortalité et de vie à venir, car nous ne voyons rien mourir que par voie de dissolution , et bien qu'il soit possible qu'il v ait pour l ame une autre atteinte , celle de

concLvsto'i.

I ablation de la conacienoe , ce qui serait une moi t murale; «ependaut par cela seul que nous n'aTons point 1 expérience de ce genre de destruction, tandis que nous avons si fréquemment celle de l'autre manière de périr, il est déjà très-vraisemblable que le moi reste et ne s'étcint pas en mémo temps que 1 organisme. Dans tous les cas, la simplicité est la condition de l'immortalité , puisque sans simplicité il n'y a que matière , loi de matière , par conséquent décomposition.

Mais ce qui peut prouver plus décidément que l ame est immortelle , immortelle comme il faut l'entendre , c'est sa nature de force libre , c'est sa condition actuelle , et l'ordre de choses auquel elle appartient. Quand il n'y auraitqiic celargument , qui est de cœur , si l'on veut , de simple sens , et tout populaire , mais qui pour cela n'en est pas moins bon ; savoir , qu'il n'y a pour nous , en l état où nous sommes , et telle que la vie nous est faite, telle aussi que nous la faisons, rien de mieux que de ne pas finir comme finit notre corps, et d'avoir après lui un avenir de justice , de pitié et d'amour, ce serait bien, ce serait vrai ; il n y aurait pas à souhaiter une autre pensée à toutes ces âmes qui n'ont que le sentiment pour s'éclairer; âmes des enfanset des femmes, âmes du peuple, ames simples, faibles et religieuses, quelles jugent toutes avec k cœur, cette raison des bonnes gens, la question de l'autre monde; et elles ne se tromperont pas, et leur foi ne sera pas vaine. Mais pour les esprits plusinstruits, pour les intelligences viriles, capables de plus de pénétration , il y a quelque chose de plus, c'est la science , autant qu'elle se peut faire, de ce dogme saint et consolant, il faut donc que philosophant sur l'état présent de I homme , étudiant sa nature, scs facultés et ses lois, comprenant bien sa destination , ils recueillentde tout cela les données qui sont nécessaires à la preuve de l'avenir qui lui est promis; or , quelfes sont ces données i* k quoi sc réduisent-elles? A savoir qu'un être moral, doué de conscience et de liberté, fait pour vivre dans certains rapports avec la création et le Créateur, a rempli bien ou mal la tâche qui lui était imposée. Serait-il juste en conséquence que tout finit pour lui avec la vie. Quoi? il se sera livré au bien depuis qu'il se connaît; il aura fait de grands efforts pour cultiver en lui toutes les

CO!ICLVSIO'«.

vertus inlérieures , toutes celles qu'il déploie dans ses rapports avec le monde, ses semblables et son Dieu ; au terme même de scs jours , malgré les maux qui les assiègent , accablé y affaibli , il aura seul , avec sa volonté, lutté encore pour soutenir sa dernière et grande épreuve , celle de vieillir, de mourir peu à peu à scs sens, à la terre, à tous ces liens doux et tendres qui l'y attachent de mille façons ; peut-être même avant cctêge, su sacriGant obscurément ou se dévouant avec éclat , d'un dernier acte de sa liberté, il aura donné sa vie pour sa famille, son pays ou I humanité , et au-deUi il n'y aurait rien , rien que cette vague existence d'où s effacerait tout sentiment, toute moralité, tout moyen de continuer à se rendre meilleur! il n'aurait avancé que pour tomber, tomber dans le néant, lui i(uiuvait encore devant les yeux une telle perspective de perrectionnement ; et ainsi il lui serait refusé même de poursuivre un plus grand bien; il serait arrêté dans son élan et forcé d'en finir , de par le Dieu qui ne voudrait pas le voir devenir plus parfait; impitoyable jalousie d'un Dieu, qui commanderait et empêcherait lobéissance ; qui imposerait une loi, et en arrêterait l'accomplissement Et quelle serait donc l'idée du Créateur pour s'opposer à ce que sa créature se fit lu meilleure qu'elle pourrait et travaillât sans fin à sa plus grande pureté? Ou niez Dieu , et avec Dieu Tordre , la raison et la justice , ou admettez que l ame humaine n'a pas pour destinée de cesser d'exister au moment même où elle a le plus fait, où elle se dispose à le plus faire pour relever sa nature.

Que si l'homme, au contraire , méconnaissant sa loi, infidèle au devoir, qu il a compris, mais oublié, et violé librement, a eu une mauvaise vie et, coupable jusqu ù la fin , est mort sans repentir, peut-être même dans un redoublement de vice et de corruption, vieux pécheur endurci, tout est-il achevé pour lui dès qu'il a le pied rltins la tombe? cl ne lui faudrait-il qu'avoir touché au terme de ses crimes cl de sa carrière pour écha|)per à toute justice , â toute légitime expiation!* Où seraient lâ Tordre moral, l'harmonie naturelle que nous concevons entre le démérite et la peine, entre le mérite cl la récompense? On s'explique comment sur la terre celle harmonie manque quelquefois; la sagesse des hommes est

coDcirsiox.

faible, elle est sujette à faillir; elle n'a pas toujours la volonté ou le pouvoir de cette équité consciencieuse et clairvoyante , qui est l'attribut d'un être parfait. Mais la Providence céleste , mais le principe de tout ordre, l'idéal de tout bien , supposer qu'il pêche au point de laisser le mal impuni , c'est lui tout accorder pour lui tout refuser ; c’est en faire un dieu qui ne vaudrait pas plus que nous. Car, il importe de le remarquer, punir, bien punir, c'est-à-dire, faire souffrir, non par colère et ressentiment , mais par raison et par amour , dans le but de ramener au bien, et non de tourmenter, est un acte de haute pitié , une vertu vraiment divine. Au contraire , l impunité à tout jamais, le délaissement du coupable dans sa funeste impénitence , l'absence de tout soin pour le tirer du mal, seraient une marque d’abandon et de monstrueuse indifférence, ce serait le perdre dans le néant , au lieu de lui ouvrir , par l'expiation, un avenir de bien et de bonheur.

La vie humaine est une épreuve. Quand cette épreuve n'a pas été satisfaisante , quelle conséquence doit-elle avéirp

Voilà une créature qui avait son œuvre à faire : par sa faute elle ne l’a pas ou l'a mal faite. Lequel vaut le mieux , dans l'ordre des choses , pour la beauté de cet ordre , et la perfection de la puissance qui préside à l’univers , que cette créature dégradée s'éteigne sans rémission , et s'évanouisse au sein de l'étre, toute souillée de ses péchés , ou que, gardant le sentiment, et persistant dans sa personne , elle ait , après cette vie , une vie nouvelle, destinée à la réparation et à 1 expiation? Lequel vaut le mieux, raisonnablement, de ne la soumettre qu'à une épreuve , qui peut bien être mal prise, comme dans le cas que nous examinons, ou de lui en ménager plusieurs, parmi lesquelles une, enfin acceptée comme elle doit l étre , sauvera une ame qui , sans cela, était perdue sans retour? Serait-ce donc au moment où, après des jours pleine de fautes, elle aurait si grand besoin de retrouver du temps devant elle , pour revenir ou en avoir la chance , que la chance lui manquerait , et que l éternité ne lui serait de rien ? Où serait pour Dieu la gloire ; où serait la sagesse à frapper de néant , après quelques courtes années , un 'être qu'il n'a sans doute pas fait pour finir eu méchant? Ce serait désespérer de son ouvrage , et il ne doit pas d^espérer.

COXCLL'SIOt.

Désespérer esl faiblesse, et Dieu est souTcrainement fort, il ne renonce jamais au mieux, car il a la toute-puissance. Or, ici le mieux est certainement qu'il mette à même de se relever l'homme qui est mort en état d« vice, et , par conséquent, qu'il l'appelle k des rapports qui , succédant à ceux qu'il a eus ici-bas, lui pcrmettentde commencer un nouvel exercice de moralité. *

Du reste , il a dans la question de l'immortalité un point sur lequel il semble dilEcile, pour ne f»asdire impossible , d'avoir la clarté que voudrait la science , c'est celui de la vie même, de la manière d'être, des attributs et des relations que l ame aura dans l'autre monde. Mous l'avons déjà dit en parlant de M. Kératry : on peut réver ces choses-là , les désirer aui jçré de son cœur, en faire , en un mot, la poésie ; mais on ne saurait le.s conclure, et les données manquent pour les comprendre. Qu'il suffise de savoir, l'immortalité une fois prouvée , que lame doit trouver, dans son nouveau mode d'existence , phis ou moins de facilité à poursuivre sa destinée, et que c'est dans ce plus ou moins de facilité, ménagé à son action par les lois de la Providence, que consisteront, dans cet avenir, la peine ou la récompense , le renouvellement de l'épreuve ou son graduel adoucissement. En effet, tout ce qu'il y a à prévoir d'une force morale qui doit passer d'up ordre de choses à un autre, c'est quelle y passera comme force, qu'elle y vivra comme force , qu'elle n'y vivra pas seule, et que , dans les rapports quelle y trouvera, elle sentira, comme ici-bas, des impressions de toute sorte ; que comme ici-bas elle aura ses joies et ses douleurs , ses grâces et ses tentations , son but moral à atteindre avec des chances diverses de succès et de chute. Elle n'v sera pas seule , disons-nous , n’y eùl-il pour être avec elle que les âmes ses semblables qui ne seront point là sansconcoiirir aux saintes vues de la Province. Mais , sans doute aussi d'autres forces, d'une autre nature et d'un autre pouvoir, seront' mises enjeu dans la même fin, en sorte qu'il y aura un système de causes, un vrai monde , où tout sera calculé dans un esprit de justice et de perfectionnement successif : à peu prés comme sur la terre , où tout déjà est arrangé d’après un plan sembla- ’ ble. Seulement, il n’y a pas à penser que ce monde-ci, avec ses

concLrsio:!.

images , puisse nous donner une idée de l'autre. Ce ne seront pas les mi'mes Ibis, les mêmes propriétés ni les mêmes espèces ; ce nesera pas la terre transportée, avec tout ce quelle renferme, au sein du séjourcéleste; nous n’y arriverons pas, comme le croit lesauvage, comme lecroitlc pauvre nègre, avec nosarmeselnos parures, pour y chasser, y danser, y recommencer enréalité lu vie que nous avons finie. Il y a de la vérité sous ces illusions, mais elles ne sont pas la vérité; la vérité dont il s'agit ici se montre à nous de trop loin et dans une trop vague perspective , pour que nous croyions aux formes fantastiques sous lesquelles des esprits simples pensent lavoir et la saisir. Toulce que nouspouvons faire , c'est d’en démêler l'existence mélapliysiqiia et de comprendre qu’elle est, bien plutôt que ce quelle est.

Ajoutonsqu’indépendamment de l'influence que I extériorité exercera dans cet autre monde sur la condition des âmes, * elles-mêmes, sans doute, en vertu de leur intime activité , se trouveront modifiées, et que tout en-restant ce qu elles doivent être pour être des forces morales, pour conserver leur identité, elles auront probablement' d'autres manières de sentir, de penser, de vouloir et de faire, que celles qu|elles ont actuellement. Elles auront aussi entre elles des dilTérences qui ne tiendront pas seulement aux diversités de positions dans lesquelles elles seront placées, mais à l'usage même qu'elles auront fait antérieurement de leurs facultés. Comme on ne sc livre pas au bien sans devenir plu» fort , sans le sentir et en jouir, celles qui , la vie durant , se seront le plus exercées h la pratique de la vertu , celles-lé , plus prés du bien et du bonheur en même temps, plus près de leur vraie fin , seront plus forces que les autres, auront une action à la fois plus vive et plus aisée; ce seront les saints et les heureux; celles, au contraire , qui auront mal agi , affaiblies par le vice , seront forces d'ain moindre degré, auront moins d’avance dans le bien;, et par suite dans le bonheur ; elles auront plus à. faire et aveo plus dé difficulté.

C’est la conséquence naturelle des choses, en même temps que c’est aussi une justice qui répond aux mérites et aux démérites.

La philosophie de C inobservable comprend , nous venona

COXCLt'SIOX.

de le voir , deux grandes questions, celle du monde et celle de l'homme. Elle en comprend une autre encore, celle du principe qui les a créées, la question religieuse proprement dite.

Pour peu qu'on sache quelque chose de ce qui a commencé é être , on sait quelque chose par là même de la cause qui l'a fait être ; on en sait ce qui parait dans l'effet qu'elle a produit; on le lui rapporte à bon droit; et, à mesure qu'on connaît mieux l'être qui a reçu l existcnce, on conçoit mieux celui qui l'a donnée. En sorte que réellement toute nourelle idée acquise sur l'un est une nouvelle idée acquise sur l'autre , et que la toute science du créé serait la toute science du créateur, non pas sans doute considéré dans les profondeurs de sa nature et les mystères de son essence , mais dans ses rapports avec son oeuvre , dans l'action et les lois d action , en vertu desquelles il a tout fait, tout ordonné et tout disposé.

C'est pourquoi, si nous supposons que les sciences physiques et morales , achevées dans toutes leurs branches forment d'abord , chacune à part, un seul système et une seule science , et qu'ensuite se rapprochant, de deux sciences elles n’en fassent qu’une , celle de la création prise dans son tout ; alors, sans doute, la théodicée , qui n’est que la connaissance de Dieu, d'après celle de son ouvrage .offrirait un ensemble de conclusions positives.

Ces sciences n’en sont pas là , ni par conséquent la théodicée.

Cependant , remarquons que la création peut être toujours assez sentie , et sentie avec assez de vérité pour qu’en recueillant bien cette impression, on s’élève de cœur jusqu'à Dieu, qu’on en ait avec la foi un sentiment excellent.

Remarquons ensuite que la création, dans l'état actuel des théories qui ont pour objet de l'expliquer , est même assez connue dans ses parties, assez com/>rtse dans son ensemble, pour que les esprits éclairés puissent avoir mieux qu’un sentiment, et sans prétendre à une idée complète, aspirer à une idée satisfaisante.

Pour cela, voici peut-être ce qu'ils auraient à faire : résumer les phénomènes généraux et les lois du monde physique ,

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CONCf.tÜiON. 441

les phéuuménes généraux et les lois du monde nioral , en prendre du moins ce qui est connu , saisir ensuite les rapports qui lient ce? deux ordres de choses, et de là conclure un premier principe , auteur de la nature , auteur de la société , auteur enfin de la création, et ayant tous les attributs qui lui conviennent à tous ces titres. On aurait ainsi les diverses preuves, les preuves physiques, les preuves murales, la .preuve générale de l’existence de Dieu.

On*le concevrait alors comme le principjj qui a mis dans 1a matière l'action minérale , végétale, et animale , dans l’ame faction intelligente, sensible et volontaire, et entre l ame et la matière, une loi d'harmonie et d'action concertée. On le concevrait , par conséquent , dans son rapport avec les corjis , comme la force de laquelle vient toute attraction et toute répulsion, toute composition et toute décomposition, toute combinaison, tout mouvement, etc.; et dans son rapport avec les esprits, comme la force qui a, puisqu'elle les donne, l’intelligence, l’amour et la liberté, mais les a comme elle doit les avoir, sans limites et sans défauts; on le concevrait enfin comme la force qui atout fait et se fait voir en toutes choses. Il faudrait à ces attributs joindre ceux qu'ils supposent nécessairement, tels que l’éternilÉ, l’immensité, la toute-puissance, etc. Ainsi apparaîtrait au bout de toutes les sciences, et révélé par leurs recherches , ce majestueux inconnu qui se fait sentir à tout le monde, mais à tout le monde, obscurément, tant qu'il n’est pas dégagé à force d’étude et d'instruction.

11 n’est pas besoin d’avertir, en finissant, que nous portons à toutes ces questions un trop profond respect, pour croire les avoir traitées dans le peu de mots qui viennent d’y être consacrés; nous les avons jilutôt adorées et indiquées avec religion aux esprits qui les recherchent. Nous ne voulions que les montrer dans leur ordre et leur enchaînement. Comme historien nous n'avions pas autre chose à faire.