M. DROZ

quand elle est conforme h la réalité , fausse quand elle en diffère. Or, Vidée , par sa nalure même, ne peut être inspirée que par la réalité : elle la reproduit donc nécessairement par quelque point; elle est donc nécessairement vraie. Mais, par la nature infirme et bornée de l intelligence qui aperçoit la réalité , 1 idée ne peut jamais être ni complète ni fidèle : jamais complète, car jamais l'intelligence ne peut embrasser toute la réalité; jamais fidèle, car jamais 1 intelligence ne peut saisir avec une entière exactitude la partie de la réalité qu'elle embrasse , et quand elle le ferait, jamais elle ne pourrait traduire fidèlement dans la langue des idées ce qu'elle a vu , ni dans la langue des mots ce qu'elle a mis dans Vidée. Toute opinion est donc aussi nécessairement fausse qu elle est nécessairement vraie, L éclectisme, s appuyant sur la nature de Vidée , ne doit donc admettre ni rejeter complètement aucune opinion; mais , partant de la réalité , qui est le type inévitable de toute opinion, chercher et admettre dans chacune ce qu'il y trouve de conforme a ce type , chercher et rejeter dans chacune ce qu'elle contient et d exclusif et d inexact.

» Encore moins Véclectisme est -il l'indifférence : pour n'admettre exclusivement aucune opinion , il ne prétend point qu il n y en ait pas de préférable , mais seulement point de parfaite. Il préfère tel Code, tel catéchisme , tel système; mais, par amour même de la vérité, il ne consent point h affirmer que tel Code, tel catéchisme, tel système , contienne toute la vérité, et rien que la vérité. Il ne partage point la manière de voir d'Omar, et ne brûlerait point la bibliothèque d Alexandrie ; et il ne la partage point, parce qu'un tel fanatisme , loin de servir la vérité , la sacrifie ; loin de l'honorer , lui préfère son imparfaite image.

» Ce qui distingue l'éclectisme , ce qui l'enfante , c'est le sentiment profond que le monde des opinions n'est que Vimage du monde des réalités ; et qu'ainsi les opinions ne peuvent être jugées, ni en elles-mêmes ni par leurs conséquences, ni par Vautorité de leur auteur, ni par leur antiquité, ni par la qualité, ni par le nombre des hommes qui les ont reconnues, ni par aucun autre signe que leur conformité à la réalité : en sorte qu'examiner une opinion sans avoir auparavant prist

conscience de la réalité qu'elle a la prétention d'exprimer, c'est vouloir la fin et renoncer au moyen. La substitution de ce critérium véritable à la foule des critérium faux adoptés jusqu'ici, voilà ce qui a produit l'éclectisme moderne , et tout son esprit et tous les résultats qui en émanent. De là cette conviction que toute opinion est nécessairement vraie et nécessairement fausse ; de là ce triage de ce qu'ily a de vrai dans chacune ; de là cette tolérance universelle ; de là cet esprit historique , conciliant, étendu , qui sort de chez lui , visite les croyances de tous les pays et de tous les âges , s'arrange en tous lieux , comprend toutes les langues , admet , comme observations , tous les systèmes , glane partout sans se fixer nulle part, parce que la vérité est partout un peu, mais toute en aucun pays, en aucun temps, chez aucun homme.

» Cet esprit nouveau , introduit dans les sciences naturelles , a remplacé le règne des opinions par celui des observations, et leur a fait parcourir en cinquante ans plus de chemin qu'elles n'en avaient fait depuis l'origine du monde.

» Cet esprit nouveau , introduit dans la critique , est destiné à concilier le romantique et le classique , comme deux points de vue différens du beau réel.

» Grâce à cet esprit , les amis de Mozart comprennent que Rossini peut être admirable, et les partisans de David qu'on peut essayer de nouvelles routes en peinture , sans tomber dans la barbarie.

» Grâce à cet esprit , les partisans des républiques comprennent qu'on peut être libre sous une monarchie , et peut-être bientôt les partisans de la monarchie comprendront qu'on peut être moral et heureux sous une république.

.- Grâce à cet esprit , les nouveaux philosophes s aperçoivent qu'il y a de la philosophie dans le christianisme , et les nouveaux chrétiens conçoivent qu il y a de la religion dans la philosophie.

» Grâce à cet esprit, la philosophie française moderne a cessé de jurer par Condillac,et ne sent plus le besoin de jurer par personne. Elle publie Platon , Proclus et Descartes ; elle expose Locke , Reid et Kant , rapproche les siècles et les pays, cherche partout le vrai , partout le faux , et, en approfondis-

M. DBOZ.

sant la nature humaine , qui est la réalité philosophique , prépare en silence un traité de paix entre tous les systèmes, qu il est peut-être dans les destinées de la France de voir signer à Paris.

» C'est à cet esprit nouveau que notre siècle et surtout notrejeunesse doivent leur physionomie ; c est à cet esprit que M. Droz a succombé et dont son livre offre un symptôme si remarquable. Elève du dix-huitième siècle, nourri dans la morale du plaisir , ami de Cabanis , auteur d un traité stir l'art d'être heureux , où il avait adopté une morale exclusive , par quel miracle un philosophe éclectique a-t-il pu sortir de ces antécédeus.? Sans doute lascendant des idées nouvelles a beaucoup fait , mais non pas tout. Pour ceux qui ont le bonheur de connaître et l'étendue d'esprit, etla bonne foi parfaite , et l'extrême bienveillance du caractère de lauteur, sa conversion à l'éclectisme paraîtra moins encore leffet de 1 époque que le triomphe de la nature de Ihomme sur son éducation. »

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