M2 NOTE SUR BACON

nature , de développement et non d'éléments. H y aurait en tont un même fonds, diversement modifié. Ainsi la poésie, la poésie et non l'iiistoire , comme le suppose à tort Bacon , serait le point de départ de l'esprit; elle serait en germe et avec fiction ooimne un commencement d'histoire et de science ; viendrait ensuHe l'histoire qui aurait encore un peu de la poérie , mais se rapprocherait déjà bien plus de la science ; et enfin la seience elle-même qui sortirait sans doute de la poésie et de l'histoire, mais transformée par l'abstraction dont elle recevrait son caractère; de telle sorte que poésie, histoire, science, toutes les formes de la pensée auraient les mêmes objets, maïs, tandis que la poésie n'en serait qu'une' vue particulière et avec fiction , l'histoire, une vue encore assez particulière nuùs sans fiction , la science en serait une vue abstraite et générale. La poésie et l'histoire n'y regarderaient que l'individuel, m^s l'une en mêlant la réalité à l'illusion , et l'autre en l'en dégageant; quant à la science, elle ne s'occuperait que du général pris en lui-même et sans imagination.

Voilà ce qui me paraîtrait devoir être ajouté à la division de Bacon pour la mieux justifier.

Mais la philosophie ou la science nettement déterminée relativement aux deux autres modes de la conception humaine, il s'agit de la partager elle-même dans ses différentes branches, afin de saisir plus distinctement , sous ses rapports divers, tout l'objet de la méthode.

Or ici que fiùt Bacon? il ne tire plus sa division des facultés de l'esprit, mus de la nature des ëtres-auxquelles elles s'appliquent.

Âhiei, outre une philosophie première qui est commune à toutes les sciences, et qui se compose de principes ou d'axiomes dont toutes participent également, il y a la théologie ou la science de Dieu et des choses divines , la physique ou la Bcience de la nature, et la science de l'homme.

La théolt^e, qui n'est pas la foi, mais une connaissance du Créateur par les lumières naturelles et au moyen des créatures , se propose de nous éclairer sur l'essence et les attributs de Dieu, sa providence, sa prescience, sa puissance et sa justice.

La philosopliie de la nature est générale ou spémle, ihéo-