LIVRE PREMIER

GIOIA, — ROMAGNOSI, — GAL.L.UPPI.

as hommes; ses considérations sur le recrutement et la marche des assemblées politiques, sur Texercice et les limites de Télectorat et de réligU)ilité, le rangent parmi les partisans du gouvernement constitutionnel et parmi les écrivains poiitiqaes qui en ont sincèrement apprécié les qualités et agnilé les défauts.

Vwli dans quel esprit sont composés les écrits de Gioia» Toilà dans quel but s'est exercée son influence. La philosophie de l'expérience, rajeunie par une large application de \a statistique et de la méthode baconienne, y est dirigée vers la comufisance du monde réel et le développement de VaC" tiritéhum^ne chez l'individu et dans la société; la. forme qu'il M a donnée répond à un besoin impérieux de la société de son temps; elle est, à certains égards, une œuvre de progrès ; mais gouvernée par des principes exclusifs, elle est exclusive elle-même, car elle prétend tout soumettre au calcol, le dedans comme le dehors, les faits psychologiques eomme les faits physiques ; en outre, la sensation qu'elle a pour base, la rend presque uniquement attentive aux faits extérieurs, et lui ôtant la vue de l'âme, lui fait chercher les faits moraux eux-mêmes dans l'histoire plutôt que dans la conscience. C'est une doctrine de l'expérience, mais de l'expérience incomplète ; il Im manque une psychologie large et ^e, capable d'embrasser le monde intellectuel et le monde %DsibIe, l'idéal et le réel avec la totalité de leurs rapports à b connaissance humaine*

Si l'on demande à Gioia en quoi consiste l'idée, il répond ^'ii faut distinguer les sensations rappelées en deux classes : celles qui sont une image, une reproduction fidèle des sen^ taiimtieUeSy et celles qui résultent de leur combinaison. l^s premières sont des idées et les secondes des fantaisies ; tout le reste n'est que souvenir ou association, ou même ca- ^ et jeux extravagants {capricd et ghiribizxi) (1), de >orte que l'idéal n'est en définitive qu'une reproduction du it\ ou un monde de rêves et d'illusions. Aussi l'illusion et imagination jouent-elle un rèle considérable dans la philoophie morale et politique de Gioia. Car, suivant lui, nos ttsoins se distinguent en naturels et imaginaires^ et ce n'est ^ par ces derniers que nous nous élevons au*dessus des

(i) Voy. Partie I"», secUon l'*, chapitre IV des Éléments de Philosophie,

animaux, que nous cherchons l'estime et la gloire, les richesses et la puissance. La vertu elle-même se repaît d'illusions, et la religion n'a de prix aux yeux de l'homme d'État que par Tinfluence qu'elle exerce sur l'âme du peuple, par la discipline à laquelle elle soumet son imagination et ses sentiments ; c'est un moyen de gouvernement et rien de plus. Car l'utile est la mesure de toute chose dans l'ordre pratique ; le sacrifice môme n'est qu'une forme et un instrument de l'intérêt général.

Et du reste, le réel n'est pas mieux traité par Gioia que l'idéal. Car malgré ses réserves en faveur de l'âme à laquelle il semble parfois croire, il est difficile de tirer de sa doctrine autre chose que le matérialisme, quand on considère qu'il rapporte tous les phénomènes intérieurs aux sensations, les sensationsauxsens, et qu'il identifieles sens avec les organes et avec le corps [Eléments de philosophie, i^'' partie, chap. ^^)

Gioia lui-même ne s'est pas toujours montré satisfait de cette philosophie. Car nous trouvons déjà dans ses livres la distinction de la passivité et de l'activité, et l'observation intérieure lui fournil sur l'origine de l'idée de cause une page que nous demandons la permission de citer, parce qu'ayant devancé les travaux de Galluppiet la publication des œuvres de Maine de Biran (1), elle montre qu'en Italie comme en France et en Angleterre, il s'est opéré spontanément, au sein même de l'école sensualiste, un travail de transformalion qui a frayé la voie à la psychologie et à la métaphysique d'une autre école. La voici: « Je ne puis douter de la réalité (c de nos propres actions : je sens au dedans de moi que je « puis mouvoir, et que je meus mon corps ou différentes a parties de mon corps, que je puis me transporter et que ce je me transporte d'un lieu à un autre ; que je puis vaincre 'X et que je vaincs la résistance de différents corps durs. De (( ces actions que je sens ou dont j'ai en moi la coMcience, (c je déduis la notion générale de cause et d'effet.

(( J'appelle cause ce qui renferme en soi le principe de l'acc( lion ; j'appelle effet ce qui résulte immédiatement de l'action.

(1) Les Eléments de Philosophie de Gioia, dont nous la tirons, portent la date de i818, Milan, 2 volumes in-8o avec tableaux synoptiques, tandis que Gallûppi n*a commencé qu'en 1819 à faire paraître son Essai philosophique sur la Critique de la connaUsanee, — Les œuvres de Maine de Biran ne furent publiées par M. Cousin qu'en 1841.

LIYRE PREMIER.