CHAPITRE PREMIER

SOMMAIRE. — Biographie de M. Mamiani (i). — Sa famille. — Ses études au collège romain. — Son s(^jour en Toscane. — Sa collaboration à VAntologia et ses rapports avec les écrivains qui fréquentaient le cabinet littéraire de J. -Pierre Vieusseux. — Son séjour et ses occupations à Turin. — Révolution romagnole de 1831. — Mamiani membre da gouvernement provisoire de Bologne et ministre de l'intérieur. <- Capitulation d'Ancône. — Mamiani en prison à Venise. — Son exil et son séjour en France. — Son talent fioétiquc. — Son influence dans rémigration italienne. — Son écrit intitulé : Notre Avis sur les affaires d'Italie (1839). ^ Son retour en Halle en 1846. — Mamiani à Rome en 1848. — Mamiani deux fois ministre de Pie IX. — Lettre de Mamiani à Giobcrli sur la révoliition mazzinienne de Rome. — Sa conduite à la Constituante romaine. — Mamiani à Gènes et à Turin. — Il devient minisire de Tinstruction publique dans le cabinet présidé par M. de Cavour en 1860. — Son académie de philosophie italique.

Le comte Terenzio Mamiani Délia Rovere est né vers la fin de la dernière année du dix-huitième siècle, à Pesaro,

(1) Sur la biographie de M. Man.iani, on peut consulter son ouvrage intitulé : Confessioni d'un metafisico , un écrit de M. Sarcdo faisant partie de la colleciion des Contemporains italiens , Turin , 1860 ; un recueil de biographies publié par Baudr\% Paris, 1847; le Dictionnaire descontem" porainsde M. YtLpereaiVL, Nous devons à nos relations personnelles avec fauteur un certain nombre des informations que nous avons pu ajouter à notre notice. Quelques aulres traits enfin sont puisés dans Touvrage de M. Louis Farini sur les Etats romains, dans les mémoires de MontanoHi et du général Zucchi.

petite ville des Marches, située près de la côte de l'Adriatique, entre Rimini et Ancone. Ses ancêtres se distinguèrent par leur attachement à cette puissante famille des Délia Rovere qui , au commencement du seizième siècle , succéda à celle des Montefeltro dans le duché d'Urbinet en conserva la possession jusqu'en 1624 , époque où il fut dévolu à la cour de Rome. C'est, dit-on, à ces services qu'ils durent le privilège d'unir le nom de la dynastie au leur. Mais celui dont l'histoire a entouré le souvenir d'un certain éclat est ce François- Marie Mamiani qui exerça une influence prépondérante dans les conseils de François-Marie II Délia Rovere, dernier duc d'Urbin, et qui seconda de tous ses efforts son malheureux souverain pour empêcher la dévolution de ses États au Saint-Siège. Le mort prématurée de cet homme remarquable leva le plus fort obstacle à l'accomplissement de cette dévolution. ( Denina, Révolutions d Italie, livre XXIH, chap. v.)

Il ne paraît pas cependant que l'aversion de François- Marie pour le gouvernement clérical se soit conservée dans la famille Mamiani jusqu'à Terenzio , car son père l'envoya achever ses études à Rome , à l'époque où le pape venait d'être rétabli sur son trône temporel par les vainqueurs de Napoléon, et la capitale du monde chrétien était devenue le centre de la réaction politique et rehgieuse.

Au collège romain, le jeune Terenzio eut pour condisciple ce même Antonelli qui est aujourd'hui cardinal et secrétaire d'État. Singulière rencontre que le sort renouvelle tant de fois dans l'histoire ! Deux jeunes gens que l'étude avait d'abord réunis, et que la volonté de leurs parents dirigeait vers le même but, devaient parcourir, dans une même phase historique, les carrières les plus rapprochées et les plus contraires !

Mamiani et Antonelli devaient être un jour premiers ministres du même pape, et se suivre au pouvoir pour exercer sur la papauté temporelle et lltalie les influences les plus diverses. Car l'un, cédant à l'enthousiasme provoqué par les idées de Gioberti et les commencements glorieux du pontificat de Pie IX , essaya de réconcilier la souveraineté temporelle du pape avec les droits de la nation et les exigences du progrès; et l'autre, cachant d'abord ses desseins sous un libérahsme de circonstance , attendait en secret le mo-

ment pour manifester son vrai génie et jouer le principal rôle dans la direction rétrograde accomplie par la papauté depuis 1849 jusqu'à nos jours.

Le séjour du jeune Mamiani à Rome dut être pour son esprit pénétrant un sujet d'observation et une source d'instruction bien différente de celle que son père en avait espéré. Car non-seulement il n'en revint pas avec l'amour de la théocratie et le respect pour le gouvernement des prêtres , mais il rentra dans sa ville natale troublé par le mélange d'hypocrisie et de despotisme dont il avait été témoin.

Il demeura à Pesaro jusqu'en 1825, époque à laquelle la mort d'une personne tendrement aimée l'affligea au point qu'un voyage fut jugé nécessaire au rétablissement de sa santé. Il se rendit à Florence, et son séjour dans celte ville contribua à fixer la direction de ses études, à développer son talent et ses sentiments politiques.

Il y avait à peine cinq ans que Jean-Pierre Vieusseux d'Oneille , originaire de la Suisse française par sa famille , avait fondé dans la capitale de la Toscane un cabinet de lecture qui, sous son adroite direction et par un concours exceptionnel de circonstances favorables, devait servir avec succès la cause des lettres et du progrès national.

A l'existence de ce cabinet se rattachaient des réunions fréquentes de savants et de littérateurs étrangers et nationaux dont Vieusseux était l'hôte estimé et courtois, et la publication d'un recueil périodique qui devait représenter et propager le mouvement intellectuel dans la Péninsule. Celte revue , devenue célèbre sous le nom modeste d'An tohgia, comptait déjà en 1825 d'illustres écrivains parmi ses rédacteurs. Romagnosi , Carmignani , Forti , Capei, Montani, y traitaient à diffère uis points de vue les questions relatives à la philosophie du droit ; Tommaseo y unissait une littérature élégante et un libéralisme éprouvé à l'idéalisme de Rosmini et à la foi catholique. Le jeune Mamiani prit aussi place parmi eux et jouit, comme écrivain, de l'indépendance qui était accordée à ses aînés. Car Vieusseux , inflexible sur un certain nombre de règles qui présidaient à la marche générale de VAntologia, savait concilier l'harmonie des écrits avec la liberté des opinions , et au milieu des obstacles de toute espèce que le gouvernement , la diplomatie et la cen-

sure lui suscitaient , il parvint , non sans un vrai mérite, à continuer, pendant douze ans, la publication d'une revue dont le rôle et le succès appartiennent à l'hisLoire et sauveront son nom de Toubli (I).

Les réunions qui avaient lieu chez Vieusseux furent pour le jeune écrivain une école de littérature et de politique. Là se rendaient en effet Confalonieri, le compagnon de Silvio Pellico au Spielberg; Gabriel Pcpe, chef de milices constitutionnelles, échappé à la vengeance du roi de Naples; Joseph Poerio, l'éloquent orateur du parlement napoHtain de 182J; le marquis Gino Capponi, jeune alors et déjà dévoilé à la cause nationale. Mais ceux dont il chercha davantage la conversation et les conseils furent Giordani, prosateur au style classique ; Colletta , l'historien de la révolution de Naples; Jacques Léopardi, philologue et poëte admirable; Niccolini, le rénovateur de la tragédie italienne. Le goût , le savoir et le patriotisme de ces écrivains firent sur son âme une impression féconde et y développèrent cet amour de la forme classique qui distingue ses écrits, et qu'il a poussée [)Ius loin qu'eux dans certaines parties du style.

Enfin, il y a un autre écrivain illustre dont l'autorité ci les conseils ont beaucoup contribué à former le goût et le talent classique de M. Mamiani: c'est ce même Perticari, restaurateur de l'étude de Dante et des auteurs duxiv*siècle, qui ne fut pas étranger à la direction des premiers travaux deRosmini.

Se« rapports avec Mamiani ont été naturellement plus directs que ses relations avec Rosmini , car Perticari esi de Pesaro, et Mamiani a cultivé son amitié.

Aux conversations agréables et aux distractions de to»^^ sorte dont Florence abondait, et qui venaient chercher pour ainsi dire ce jeune homme brillant et spirituel, succédèrent bientôt des occupations plus sérieuses. Peu secondé par un père excellent d'ailleurs, mais qui ne goûtait pas les opinions politiques de son fils et sa passion pour la littérature, Mamiani dut chercher de l'emploi et accepter les fonctions de profes-

(i) Sur Tinfluence exercée par le cabinet Vieusseux et par VAntologia^ voyez, les Mémoires de Montanelli déjà cités, édition de Turin, 1863, p. 2^ a 30 du i*^ volume, et ïo nmaseo sur J. Pierre Vieusseux et la civilisation talicnn" dans un quart d«^ sitHle, 2' (édition, Flor nce, 1864.

seurde belles-lettres dans rAcadémie mîlilaire de Turin. Il les exerça pendant deux ans, mais au bout de ce temps il rentra à Pesaro , dont le séjour, peu agréable en comparaison de celui de Florence , lui sembla cependant bien préférable à celui de la capitale du Piémont. Car à cette époque la ville de Turin était loin d'offrir les agréments matériels et intel* lectuels qu'on trouve aujourd'hui dans ses quartiers populeux et dans sa brillante société. Cette ville, qui à partir de 1848 devint le foyer de la liberté italienne et qui rivalise maintenant en beauté avec les cités les plus admirées de la Péninsule , était alors presque entièrement fermée à l'amour de la liberté, à la poésie et au progrès. Remarquable par la régularité proverbiale de ses rues et de ses maisons , sa physionomie monotone était l'image des habitudes sévères et froides des habitants ; elle n'était pas faite pour passionner et retenir l'âme d'un poète et d'un patriote ; d'autant plus que les jésuites et une aristocratie ombrageuse y dominaient et y rendaient impossible tout projet d'innovation. Depuis le mouvement avorté de 1821 , le gouvernement piémontais avait pris les mesures les plus rigoureuses pour prévenir le retour de pareilles entreprises, et si vers liiSO Gioberli commença à réunir autour de lui des jeunes gens dont il se fit une espèce d*école, on se souvient aussi que cette société fut dispersée dès sa naissance par l'exil de celui qui l'avait fondée.

Mamiani ne rentra à Pesaro que pour se rendre bientôt après dans les Romagnes, où se préparait un mouvement insurrectionnel (février 1831). Bologne en était le centre ; le gouvernement provisoire qui en prit les rênes décréta la déchéance du pape comme souverain temporel et appela les Italiens à la délivrance. Mamiani en faisait partie en qualité de ministre de l'intérieur, et le général Charles Zucchi dans SCS Mémoires (page 107, édition de Turin, 1860) nous fournit le témoignage le plus honorable sur sa conduite dans cette circonstance. Car tandis que ses collègues, à l'approche de l'armée autrichienne, renonçaient à la résistance, le jeune ministre de l'intérieur exhorta chaudement ce vieux soldiit de l'empire à se mettre à la tête des Bolonais , et à soutenir une lutte désespérée contre l'armée d'occupation. Le général ne jugea pas convenable d'attendre l'ennemi à Bologne ; il préféra en sortir pour aller prendre position près de Ki-

mini. Le comte Hamiani était dans cette ville au moment de la rencontre qui eut lieu entre les Autrichiens et les Italiens, au pont de César.

On sait quelle en fut Tissue. Les jeunes gens de bonne volonté que Zucchi menait avec lui firent bonne contenance devant les forces régulières et supérieures en nombre du général autrichien ; mais le chef des Romagnols dut se replier sur Âncône , car une capitulation y avait été convenue entre le gouvernement insurrectionnel et le cardinal Benvenuti, d^abord fait prisonnier, ensuite délivré par les révoltés. Mamiani ne voulut point la signer, résolution courageuse autant que prévoyante, car la convention fut violée par l'Autriche et le gouvernement papal, conjurés contre leurs ennemis conununs.

A la suite de ces faits, Mamiani s'embarqua avec un ce^ tain nombre de Romagnols et de Modenais pour chercher un refuge dans un pays libre ; mais, surpris et arrêté avec eux par im navire de Fescadre autrichienne, il fut conduit i Venise et jeté en prison. (Voir Farini, les Etats romato, livre I, c. iv.) Mamiani partagea avec ses compagnons d'infortune les sympathies furtives que les patriotes de Venise leur témoignèrent, et chercha une diversion plus efficaw à ses souffrances dans la poésie. L'idylle consacrée aux patriar* ches, qui est placée en tête de ses compositions poétiques, a été écrite durant son séjour dans les prisons de Venise et en contient la preuve.

Du fond de son cachot, le poète élève son esprit au tripla idéal de la nature, de la société et de la religion , et l'incarnant pour ainsi dire dans l'âge des patriarches, il enrcpr^ sente l'harmonie dans un tableau qui contraste singuli^ ment avec sa propre situation et les malheurs de l'Italie.

Cette inspiration sincère, éclose dans une prison, entre l'insurrection et l'exil, renferme, à notre avis, les trails essentiels du génie poétique de l'auteur, en marque la direction» et indique déjà les rapports qui l'uniront un jour plus explicitement au platonisme. En effet, la triste réalité qui Tentoure ne livre pas son âme, comme celle de Léopardi, au désespoir du scepticisme, mais y vivifie, par une réaction féconde, la foi dans le vrai et le bien. L'auteur des Idylles et des Hymnes éprouve le besoin de se représenter le vaome comme soumis à des lois bienfaisantes et poussé par '^

Providence à raeeomplissement du progrès. Il cherche surtout le moyen de concourir à ce but divin, et le voyant essentiellenaient dans la réconciliation de TËglise avec la civilisation, il en fait le ressort et Tobjet principal de ses travaux poétiques. C'est ainsi que dans les hymnes à l'Ëglise primitive Mamiani rend une vie nouvelle au souvenir de ces vertus héroïques dont les premiers chrétiens ont donné Texample, et que dans tous les autres il place sous le patronage d'un saint les devoirs et les mérites les plus utiles à la société, tantôt empruntant à la légende, tantôt et plus souvent puisant dans son imagmation les détails et les couleurs de ses tableaux. Car, comme il le dit lui-même dans l'épître dédicatoîre à Auguste Barbier, il s'était formé dans son esprit une image de la religion parfaite, et il lui semblait en voir l'essence dans l'exercice des devoirs sociaux accompagnés par la foi en la divine Providence et par un culte simple et élevé; par quoi il n'entendait pas, ainsi qu'il ajoute luimême, inculquer un changement de religion, mais un retour à cette pure et sublime moralité qui est l'essence des Evangiles et un développement des vérités contenues dans ses dogmes.

Une telle manière de penser en religion ne lui semblait

pas contraire aux sentiments d'un disciple de Savonarole,

(voir ia préface aux Poésies, p. ix de l'édition Lemonnier),

elDous pouvons ajouter que tout en se rattachant à l'école

qui avec Manzoni etPelIico avait rétabli le christianisme

dans la poésie italienne, sa muse plus hardie faisait rejaillir

sur le christianisme lui-même l'effet des inspirations qu'elle

lui demandait.

Du reste, lorsqu'on reUt les considérations élevées auxquelles l'auteur de la Lettre à Auguste Barbier s'abandonnait, dès 1836, au sujet de la rehgion, de l'art, de la civilisation et de leur perfection, on s'aperçoit, non- seulement qu'il y avait dans l'âme de^ce poète l'intelligence d'un philosophe, mais que ce philosophe ne pouvait manquer d'être un jour platonicien. Ses instincts, son imagination et ses convictions l'appelaient déjà vers les jardins d'Académus. Mais il y a plus, si nous ne nous trompons; car l'auteur des Hymnes a plus d'un rapport avec le théologien philosophe qui, quelques années plus tard, initiait une série de publications destinées précisément à la démonstration

— iodes idées dont le poète de Pesaro avait fait Tobjet de ses chants. Lui-même, remué par le platonisme de Gîoberii autant et plus peut-être que par celui de Rosmini, devai ; trouver enfin Texplication rationnelle de ses tendânce^i poétiques, renoncer à une philosophie qui ne lui expliquai; pas l'idéal, et découvrir dans celle qui se fonde sur les iiiées la source commune de la poésie qui l'avait inspiré el de h science qu'il cherchait.

Cette influence réciproque des deux écrivains, sur laquelle nous reviendrons du reste dans la suite, est d'autaai plus naturelle qu'ils se sont connus dans Texil, qu*ils ont entretenu entre eux un commerce épistolaire suivi, el qu'ils s.» sont donné publiquement des marques d'une grande eslime (i).

Mais suivons Mamiani de sa prison de Venise à son exil en France. Les quinze ans qu'il a passés à Paris (1831- 1846) ont été consacrés à l'étude ela la composition douvracres littéraires el philosophiques.

C'est là qu'il a écrit la plupart de ses Hymnes et de ses Idylles; quelques-unes de ces poésies, comme celle qui est intitulée : Ausonio et celle qui a pour titre : la Langue italienne^ excitèrent un véritable enthousiasme, d'abord dans l'émigration, ensuite en Italie, où elles furent lues avec avidité et contribuèrent à maintenir la flamme du patriotisme.

Nous nous occuperons plus loin de ses ouvrages philosophiques. Ici nous placerons seulement quelques renseignements sur sa vocation et sur son développement. Il para/( que dès l'âge de quatorze ans, dans sa ville natale, il avait deji ressenti la passion de la philosophie, el voici comment :

Un jour, le comte Ronconi de Pesaro, dans une promenade, se mil à lui expliquer la manière dont s'opère, d'après Condillac, le passage du connu à l'inconnu. La conversation de ce noble condillacien fil une telle impression sur son esprit qu'il veilla une partie de la nuit el que le jour après, il écrivit un certain nombre de pages sur ce sujet. Celte effervescence philosophique se calma cependant

(1) Voyez le jugement porté par Gioberti sur les poésies de M. Mamiani dans la Primauté^ et la comparaison établie par M. Mamiani entre Gioberii et Lamcii liais dans sou écrit sur ruulologio cl la inéihoiie.

au point d'être complètement remplacée pendant plus de quinze ans par la littérature et la politique, mais elle devait se changer, après 1831, en une passion sévère et constante, consoler son exil et ennoblir tous ses travaux.

11 donna à Paris une preuve de sa capacité pour ce genre d'étude dans un cours qu'il fît à l'Athénée royal avec la satisfaction manifeste de son auditoire, et bientôt la publication des livres que nous examinerons plus loin lui procura la réputation de philosophe, et fixa sa place dans le mouvement philosophique de 1 Italie contemporaine. Quatre personnes sont rappelées par lui-même avec reconnaissance lorsqu'il parle de ses études philosophiques: M. Cousin, dont l'éloquence et la spontanéité n'élaient jamais aussi vives que dans l'abandon d'une conversation intime; Gioberti, qui, au temps de son séjour à Paris, était déjà passionné pour le platonisme ; le comte Lunzi de Zante, élève de Paul Costa, scDsualiste, admirateur de Reid, et qui poussa d'abord sa vocation philosophique dans les voies de l'empirisme; Rosmini enfin, dont nous avons déjà étudié les rapports avec les débuts de sa carrière.

Telles sont les circonstances dans lesquelles s'est formé sou lalent.

Us occupations littéraires et philosophiques n'empêchèrenl pas Mamiani de continuer ses efforts pour l'émancipaiion de sa patrie. Entouré des respects de l'émigration Menne de Paris, il eut plus d'une fois occasion de manifeslerson avis sur la conduite à tenir dans l'intérêt commun, et son autorité exerça souvent une influence décisive. Sa brochure intitulée : Notre Avis sur les affaires italiennes , Paris, 1839, sa correspondance, ses discours dans les réunions, ses rapports avec les libéraux de la Péninsule et les émigrés les plus influents, et surtout ses relations avec Gioi^erti et Canuti, contribuèrent à fortifier le parti national modéré, à le séparer du parti mazzinien et à le rendre respectable.

Voici un passage des Mémoires de Montanelli ( vol. I*', chap. IX de l'édition déjà citée) qui parle de Mamiani et qui se rapporte aux circonstances et aux objets dont nous parlons.

(( Un groupe de libéraux bolonais, dont quelques-uns « avaient passé une partie de leur exil en France, entretenait

c des rapports avec les émigrés de Paris Désirant res-

a serrer les liens de fraternité qui unissaient les patriote (c les plus connus de toutes les provinces de lltalie» et dans a le but de concourir, par tous les moyens possibles, i « Téducation du peuple, ils envoyèrent Rodolphe Audinoli a Paris, le chargeant de s'entendre pour rexécution de (£ leurs desseins avec Mamiani et Canuti, hommes qui c jouissaient parmi eux d'une grande considération. Maa miani s'intéressa vivement à cette entreprise et publia « en 1839 un écrit intitulée : Notre Avis sur les affaires a dUtalie, qui était comme le programme de ce nouveau a mouvement. Mamiani ne condamnait pas la révolution par « la force, mais il ne la croyait possible que dans le royaume (C de Naples, et regardait comme inexcusable devant l'Europe (( l'inertie des populations méridionales; il ne manifestait ce point de préférence poiu* une forme quelconque de gou- « vernement, et acceptant toutes celles qui pouvaient con- (£ duire à l'indépendance , il ajoutait cependant que ia <c monarchie constitutionnelle convenait à l'Italie plus que « la république, tant que la forme poUtique des grandes (C nations Ubres de l'Europe était monarchique. Il proposait (C comme moyens préparatoires d'insurrection : 1° Taméu lioration de soi-même ; 2® l'amour actif du peuple ; 3® son a instruction morale et intellectuelle ; 4^ la conversion du « clergé aux idées libérales. » A cet écrit s'en joignait un autre qui contenait des instructions plus précises.

En 1846 Mamiani rentra en Italie ; la manière dont eut lieu son retour fait honneur à son caractère et mérite à plus d'un titre d'être rapportée. Le patriote de 1831 ne se démentit point ; comme il n'avait pas signé la capitoiâtion d'Ancône, il ne signa pas l'espèce de rétractation exigée de ceux qui entendaient profiter de l'amnistie accordée par Pie IX au commencement de son règne.

Exclu par cette contenance des Etats du pape, il fut admis dans ceux du roi de Piémont sans condition, mais non sans difficulté; et ce qu'il y a de singulier, c'est que l'obstacle ne venait pas du prince, mais de ses ministres. Car tandis que Charles Albert avait donné les ordres les plus précis pour admettre en Piémont l'illustre proscrit, le comte Solaro Délia Margherita, premier ministre, s'entendait avec le marquis Brignole-Sale, ambassadeur sarde à Paris, pour

lui refuser le passe-port et prolonger son éloignement. Le fait est avoué sans ambage dans récrit intitulé : Memo^ randum $toric(hpolitico dd conte Solaro Délia Margherita {Turin, Speirani, 1833). Car ce personnage sincèrement rétrograde croyait en conscience servir le roi en s'opposant à ses tendances libérales. C*est, du reste, le même ministre qui rêvait un agrandissement pour la maison de Savoie du côté de la Suisse. Paix à son âme et à ses projets heureusement avortés !

Maïs quelle raison pouvait donc avoir Charles-Albert pour maintenir avec ténacité Tordre donné en faveur de Mamiani? La voici, c'est le comte Solaro lui-même qui nous la fournit.

B vit un jour sur la table du roi une revue appelée \'Au8onio contenant des vers de Tillustre proscrit. « Je les lus, dit-il tristement, et je compris tout. » En effet, ces vers étaient comme Tannonce prophétique des glorieuses destinées de la maison de Savoie et de la délivrance de l'Italie par le descendant d'Emmanuel-Philibert et de Victor- Nmédée IL

Il fallut obéir malgré tout et ouvrir les portes du royaume au poète révolutionnaire. On sait avec quelle rapidité marchèrenlles événements d'Italie. Chaque mois apportait pour ainsi dire l'adhésion et le concours actif de quelque Ktat ou prince italien à un mouvement qui, se propageant de proche en proche, devait embrasser bientôt toute la Péninsule et prendre les proportions d'une révolution. Le pape, suivant l'exemple des rois de Naples et de Piémont, accorda un statut et un ministère responsable (mars 1848). Dès lors Hamiani put revoir Pesaro et Rome sans condition compromettante pour' sa dignité.

Sa présence dans les Etats pontificaux fut d'une grande utilité à la cause du parti constitutionnel.

Orateur applaudi des cercles politiques de Rome, il s'employa plus d'une fois avec succès à calmer les passions ou à en régler le cours. Ainsi, dans les jours d'orage qui suivirent cette allocution ponliflcale du 29 avril 18^, œuvre d'un souverain spirituel et d'un prince temporel brouillés entre eux et en contradiction l'un avec l'autre, Mamiani s'efforça de modérer l'agitation et de rétablir la bonne harmonie entre le pape et son peuple. La tâche était difficile, car le

vivw <vss^\^ U^^U «u |H>iul très-important de la guerre d'insk^^SH<xUu>^^\ t^K.>uuu^ voulaient y concourir, et le pontife \U\ N«\ta ^^ jw^^v <r l^rt^ y autoriser. Le ministère se retira. M^v. :.vv ^ ^ stv\V|^4 lo périlleux honneur d'en composer un •\^ v\\v vv ^viU^vvN 4tvoir fait tous ses efforts pour conserver >v^^v ^^.. >^v.ui 4vi pouvoir (Farini, Etats romains, vol. 11,

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vKUv ; JiMtt il devint membre, eu qualité de ministre V *u>i ;\v\a\ succédait à Tadministration présidée par le viUs.x Vutvm^lU, Il entra en fonctions le 4 mai 1848. Le ^Uvv^ CuKvhi en eut la présidence, mais l'homme dont il s \v»u UiMU et sa force était Mamiani {Ibidem). Oau 4ui se chargeait dans ces circonstances du fardeau \ \sluauis^lration avait à lutter contre toutes sortes d'ob- - u a \. (/<j^v il était placé entre les défiances et les pressions :c V iKutU les plus opposés. D'une part, l'incompatibilité des UÎMlcii constitutionnelles avec l'autorité pontificale s'était V uurcM»ont manifestée et la confiance dans la sincérité deia (luiir do Home semblait impossible à rétablir. D'autre pari, ri>t>iuioa publique, irritée contre le changement survenu Jaiui la conduite du Souverain Pontife, réclamait impérieusciiitint la continuation des armements et le concours des Huiimins à la guerre contre l'Autriche. Que fallail-il luire?

Devait-on laisser l'agitation grandir, larévolte éclater et kieut-être couler le sang dans les rues de Rome; ou bien lallait-il, malgré toutes les difficultés, essayer d'endiguer le torrent et de maintenir les événeiments dans les limites des formes constitutionnelles? En présence des dangers qui menaçaient Rome et des complications qui pouvaient détruire l'harmonie des Etats italiens, si la révolution romaine perdait son caractère primitif par le renversement du Irûne pontifical , Mamiani n'hésita pas. Le vœu populaire le désignait au choix de Pie IX, et il accepta les fonctions de ministre.

11 ne se flattait pas sans doute de changer la nature des choses ; ses doutes sur le concours sincère et efficace de la papauté à la régénération italienne dataient même de loin ; car nous avons vu qu'il n'a jamais partagé les illusions brillantes de Gioberti et de sa Primauté^ et nous devons rappeler ici que l'idée dominante de ses poésies n'est pas la

conciliation du pouvoir temporel du pape avec les droits de la nation, mais Tharmonie de FEglise perfectionnée avec la reconstitution de Fllalie et le progrès de la civilisation. Or, la première condition de ce perfectionnement lui semblait précisément Tabolition de la souveraineté temporelle du Pontife.

Cependant le branle était donné ; le mouvement libéral avait commencé par les décrets d'un pape réformateur; le parti modéré avait favorisé ce mouvement. Quel est le pairiole et l'homme politique qui n'a pas songé à en profiter dans l'intérêt de son parti et de ses idées? Tandis que les Mazziniens s'en servaient pour préparer les voies à la république, M. Mamiani s'y associait pour assurer le triomphe définitif du régime constitutionnel et de l'indépendance nationale, causes sacrées, auxquelles Pie IX s'était d'abord montré favorable. Tout en ne comptant pas sur la papauté, élait-il défendu encore d'espérer dans le pape?

Le nouveau ministre de l'intérieur se berçait de cet espoir; aussi mit-il pour condition à son entrée dans le cabinet l'appUcation rigoureuse de la maxime : Le roi règne et ue gouverne pas, ainsi que le concours actif de Tarmée ponlificale à la guerre nationale entreprise par Gharles- Alben.

On sait que le pape accorda tout, puis refusa tout. A mesure que la fortune des armes abandonnait les Piémontm pour les Autrichiens, il devenait plus réservé et plus difficile envers ses ministres. Dès le commencement même de son administration, Mamiani put s'apercevoir combien son abnégation était mal rétribuée et plus encore dans quelles difficultés inextricables s'embarrassait un gouvernement dont le chef, placé entre la terre et le ciel, se croit supérieur aux hommes et se proclame le lieutenant de Dieu. Jamais l 'impossibilité de réunir dans les mêmes mains le sacerdoce catholique et l'autorité politique ne fut mieux constatée. Le programme avec lequel le ministère devait se présenter aux Chambres et la manière d'organiser l'administration des affaires étrangères donnèrent lieu à des questions sans fin, et le cabinet dont Mamiani était membre tomba pour des causes analogues à celles qui avaient amené la chute du précédent. (Voir Farini, vol. lî, page 224 de l'ouvrage cité, même édition )

i^t^éf^^u^^^^ '^y^'® ^® Mamiani dans cette circonstance et

soft aitachement invariable à l'indépendance nationale furent

DHhp*?^® .non-seulement il ne perdit pas le crédit et la po-

tous 1 ^k ^ ^'^^^®"' porté au pouvoir, mais que les vœux de

us les honnêtes gens se tournèrent encore vers lui, lors-

ipo, ^P'*^^ ^'assassinat de Rossiet la fuite du pape, la viUe se

l'ana^^i.^^'^^ gouvernement et sur le point de tomber dans

dnapchie. Mamiani fit alors partie d'un ministère qui, à

vS^^' avait été désigné par le pape, et dont il devait se

^^i^ M ?^ssitôt qu'il cesserait tout rapport avec rautorité

dont i\ émanait.

Nous extrayons d'une lettre inédite qu'il écrivait à Giooerti, dans cette circonstance, le jugement qu'il lui exprimait sur la révolution qui venait d'avoir lieu. « Une ardeur fié- « vreuse s'est emparée du cercle anconitain et Ta poussé à ^ demander une Constituante romaine avec suffrage uni- <^ versel, substituant ainsi une pensée municipale à la « grande conception d'une Constituante italienne.

« Cette fièvre a envahi, en quinze jours, tous les cercles « de l'Etat. 11 n'y a pas de gouvernement possible aujour- « d'hui à Rome, s'il ne promet et même s'il ne réunit pas, ce au plus vite, la Constituante dont il s'agit.

(( Un capitaine fameux par ses victoires et habile à s'em- (c parer de l'esprit des soldats pourrait seul mettre un frein <c à celle minorité irréfléchie et passionnée qui bouleverse ce maintenant tout le pays. Nous entrons donc dans une voie (c remplie de dangers extrêmes, au bout de laquelle nous ce pouvons trouver ou la guerre civile, ou la réaction , ou « l'invasion.

(£ En vérité, je ne pense pas que ces provinces puissent « supporter le choc et les excès d'une révolution ; ici point (( d'armée forte et disciplinée ; point d'intérêt qui s'identifie ce avec celui des masses et soit étroitement uni à la révolu- (c tion; point de celte énergie terrible avec laquelle ime (c poignée d'hommes suppléent , pour quelque temps an ce moins, au défaut du nombre.

(C Aussi, lors même que la conscience ne m'inviterait pas « à le faire, le peu de confiance que j'ai dans ce périUeuz « mouvement me force à sortir tout à fait du gouvernement, (( et le vingt et un dernier (décembre 1848) j'ai cessé de Cl signer comme ministre.

« Triste arrêt du sort, tandis que je pouvais faire avec a vous quelque chose de vraiment avantageux à Tltalie, les a circonstances m'en empêchent. Mais à tous ces malheurs ce il sera sans doute porté un remède par votre sagesse poa litique, qui est aujourd'hui le seul appui et le seul espoir (( de ritalie. » (Lettre à Vincent Gioberti, président du conseil à Turin.)

Fidèle à ces sentiments et à d'anciennes convictions, Mamiani ne fit point adhésion à la république romaine. Mais ce qui dépasse la mesure ordinaire de la loyauté et de la sagesse, c'est la conduite généreuse, et, pour l'appeler de son nom, le courage dont Mamiani fit preuve à la Constituante. Elu député de cette assemblée, dont il n'ignorait ni les sentiments ni les résolutions imminentes, devant une majorité notoire de républicains déclarés, il prononça contre la proclamation de la république un des discours les plus graves et les plus éloquents qui distinguent sa carrière parlementaire. Dans de telles circonstances, et surtout après l'assassinat de Rossi, cette conduite n'a pas besoin de commentaires.

Mamiani resta à Rome pendant la durée du gouver- Bement républicain, et n'en sortit qu'après la restauration du pouvoir pontifical. Il lui fallut alors émigrer de nouveau, mais cette fois du moins sans sortir de l'Italie. Il alla s'éta- Wirà Gènes, puis à Turin, où il est demeuré jusqu'en 1861, époque à laquelle le comte Cavour l'envoya en qualité de ministre plénipotentiaire du roi d'Italie a Athènes. Aujourd'hui Mamiani est sénateur et conseiller d'Etat.

Voici les faits qui nous paraissent le plus dignes de remarque dans sa carrière politique depuis 1850 jusqu'à ce jour. Créé citoyen sarde en 1856, élu bientôt après député au parlement, Mamiani a été un des orateurs les plus éloquents de la tribune piémontaise, et bien certainement le plus coiTCCt, le plus élégant et le plus harmonieux. Dévoué à la politique du comte Cavour, il a appuyé son autorité et ses résolutions dans toutes les circonstances difficiles et solennelles. Ainsi la participation du Piémont à la guerre de Crimée et la conduite du premier ministre au congrès de Paris ont trouvé en lui un défenseur si consciencieux et si éloquent que ses discours ont été envoyés à l'étranger pour en propager et exploiter l'effet.

il 2

En 18S7, la parole et le savoir de Mamiani se produisirent sur un nouveau théâtre. Nommé professeur de philosophie de l'hisfoire à la faculté des lettres de Turin, il remplit ces fonctions pendant trois ans, et ne les quitta que pour devenir ministre. Car, en 1860, le comte Cavour l'appela à faire partie du cabinet qu'il présidait et qui devait être le premier du royaume d'Italie. Chargé du portefeuille de l'instruction publique, Mamiani porta dans ses nouvelles fonctions les qualités de son talent et de son caractère, remua beaucoup d'idées et conçut des projets destinés à perfectionner les lois existantes, mais les circoostances politiques empêchèrent le parlement de les discuter.

Nous achèverons ces traits biographiques relatifs à l'un des hommes qui honorent le plus la philosophie italienne de ce siècle en faisant mention de l'Académie qu'il a fondée i Gènes en 1850, et qui a vécu environ cinq ans.

Mamiani a suivi en cette circonstance la règle de toute sa vie. Toutes les fois qu'il lui a été interdit d'agir pour son pays dans la sphère politique, il a redoublé d'activité dans la science, et a poursuivi le même but par les idées. En 18'" Rome retombe sous le joug, et la solution de la question lienne semble différée indéflniment. Au lieu de se laiseï abattre par cette déception, après toutes celles qui l'avaient précédée depuis 1831 , le patriote itahen se tourne avec confiance vers les sources de l'esprit national, et imagine de fonder une institution qui en remonte et en suive le cours, le vivifie et le répande parmi ses contemporains. Le but que l'Académie de philosophie italique se proposait sous la p"^ sidence de Mamiani était a la fois spéculatif etpratiquy l'imitation de l'école de Pythagore, dont elle aurait voulu reproduire les traits les plus purs et les plus conformes a la civilisation moderne, par esprit de patriotisme autant que par amour de la sagesse. En effet, la laideur avec laquelle elle avait conçu le plan de ses travaux lui permet*^'* V comprendre la théorie et les applications, l'histoire et e dogme, l'étude de toutes les parties de la philosophie et celle de l'état moral et intellectuel de la Péninsule.

En consultant son programme et les actes contenus dais les trois volumes qu'elle a publiés, nous trouvons 1^ "'^ *? proposait essentiellement de contribuer à l'instruciion et l'éducation nationale par la philosophie et qu'elle a en elle

travaillé à cette double fin par l'attention qu'elle a consacrée aux questions morales et juridiques. L'idée du droit , l'essence de la souveraineté, la nature et les limites du pouvoir législatif, les bornes de l'immixtion du gouvernement dans les rapports sociaux, les principales questions relatives à la propriété et à l'enseignement, sont les matières qui ont été successivement traitées par l'Académie dans l'ordre pratique et surtout par son chef, qui a non-seulement présidé, mais encore coopéré à ses travaux plus copieusement qu'aucun autre de ses membres.

Le choix des questions et la méthode avec laquelle elles sont étudiées montrent clairement que cette société entendait moins appliquer les principes exclusifs d'une école que suivre ceux du sens commun et les plus sûrs résultats de la philosophie. Les nombreuses personnes qui en ont fait partie s'entendaient évidemment dans ce but, et trouvaient dans leur amour commun à la liberté, à la justice et au progrès l'accord qui manquait à leurs spéculations. Considérée sous ce point de vue, qui est certainement le plus vrai, l'Académie de philosophie italique n'a été qu'une association privée destinée à maintenir par la haute culture intellectuelle l'amour des principes et l'intérêt pour ces fortes études qui émancipent la pensée en l'élevant et en l'épurant.

Noble exemple d'initiative, elle aurait mérité, par son origine, de durer davantage ; elle l'aurait mérité surtout par l'impulsion large et sage que son président cherchait à lui communiquer. Car, comme on peut le relever des discours qu'il y a prononcés pour en exposer et en développer le programme, il s'efforçait d'inspirer dans ses discussions et dans ses études ces maximes et ces procédés conciliants qui sont, comme on le verra bientôt, les traits caractéristiques de sa philosophie.

Admirateur de la conception pythagoricienne de l'harmonie il se formait de l'esprit philosophique un type idéal dans lequel on trouve, avec l'accord général des contraires, l'alliance de l'expérience et de la raison, de la spéculation et de la vie, du sens commun et de la science, de la stabilité des principes fondamentaux et du progrès incessant des conséquences et des applications.

U y a dans ses discours académiques une belle pensée touchant le perfectionnement de la science commune ; elle

kk- JbnY«r Ml partie des systèmes et eo être poar

},.. '*" (^te avec le temps comme un sac et un arôme

*■■"■ '"*,-t^ie pensée, qui se rattache à sa distinction d'une

r ^ju* Baiurclle et d'mie philosophie théorétiqae, est

'' ïdT l'exemple des hautes Yérités dont le mtmde

" » $'es( enrichi, telles que l'autonomie des nations et

^iiirogrès, et elle est déterminée par le rapport secret

'" ?'il selon Maraiani, entre le travail des philoso-

<■ ^.1*|<| 'conscience populaire. A son avis, les philosophes

r '^ " '.p„t des idées qui, jetées dans la lice des passions et

'^ "iréis, reçoivent d'abord une interprétation insuffisante

''^^ îjpplication précoce. Eloignées des crises politiques

' ' ],-venues l'ohjet des méditations sérieuses des penseurs,

"^'i' it! corrigent et s'épurent au creuset d'une raison

*'^'^ -isée par l'expérience, et rentrent de nouveau dans

r'i! sociale, jusqu'à ce qu'enfin elles soient mises en par-

■ \"harinonie avec les conditions de l'existence réelle.

'»! ,1 , seulement est possible l'accord de l'idéal et du rée!

) M. l'histoire des peuples. Mais il est clair qu'il ne peut

'.'. < fiifûDtenu qu'à la condition que le philosophe, sem-

I lalih' à la Minerve homérique, voyage souvent de la terre

' cj^'l, et réciproquement, c'est-à-dire s'élève jusqu'à ces

raisons suprêmes auiquelies le vulgaire ne peut pas attein-

Aj.^^ et en descende en passant par les vérités moyennes

jusii«'au terrain des faits et des applications. Or ce travail

J^i. pout être accompli sans que la raison commune et la

,,;iis i[i philosophique s'entendent sur un certain nombre de

VI t'iu s et de principes qui garantissent l'harmonie possible

^i,• liiir savoir respectif, quelle que soit d'ailleurs la formée!

Ici, \aiion diverse de la connaissance populaire et de ]a

i-ouiiji:isance philosophique. (Voir le discours d'ouverture

i>ri>iiii[icé par Mamiani en novembre 1850, de page 9'2

à 100 du 1"^ volume des Essais de philosophie politique,

ixtr;iiis des actes de l'Académie de philosophie italique, et

iiiililics par son secrétaire Girolamo Boccardo, Gênes,

Les travaux de cette Académie ont été de la part de M. Fraadii (1) l'objet d'une assez longue critique dans le

(1) Voju le chapitre sur les SeepUqoes, au livre T.

Supplément au livre intitulé : Philosophie des écoles t<ali^fines.

M. Franchi, suivant les règles du scepticisme qu'il professe, et un peu aussi par mauvaise humeur, critique tout ou presque tout dans les discours et les mémoires des académiciens de Gènes. Quelques-unes de ses observations sont sans doute très-fondées, mais il nous semble que, pour être juste, il aurait dû distinguer le double rôle que TAcadémie se proposait évidemment de jouer. Car nous ne voyons pas qu'elle soit sujette à censure pour l'impulsion qu'elle a cherché à communiquer, dans les limites de son pouvoir, à la littérature et aux études morales et politiques, tandis que nous comprenons fort bien qu'on attaque la manière dont elle a procédé comme société philosophique. H est évident que, sous cet aspect, elle n'a pas été une école proprement dite : car tandis que son président y professait la doctrine des idées et y traitait les questions au point de vue d'un platonisme tempéré par les droits de l'expérience, les écrivains et les gens de lettres appartenant aux écoles les plus opposées y prenaient place à côté de lui, ou dans les comités subordonnés à la société centrale. Ainsi on trouve dans les Essais extraits de ses actes des mémoires

rédigés d'après les principes de l'idéalisme allemand, tel

que celui qui traite des principes de la philosophie pratique de/ordano Bruno de M. Spaventa, d'autres qui appartiennent évidemment à Técole théologique, tels que ceux de M. D'Ondes Reggio et Emerico Amari ; d'autres enfin qui soot des produits de l'école de Rosmini, tel que celui de M. Gustave de Cavour sur les principes de la morale.

A ces différences se joint un autre sujet de critique non moins juste : c'est le nom et le but historique de l'Académie. Car une de ses fins essentielles devait* être la restitution, interprétation et histoire de l'école italique. Or M. Franchi demande avec raison de quelle école il s'agit; de la pythagorique à laquelle on donne généralement ce nom, ou de réléatique, ou des écoles qui ont pullulé dans la Péninsule pendant le xv® et le xvi® siècle.

M. Franchi corrobore cette critique tirée de l'incertitude des antécédents et des traditions avec des considérations puisées dans les fonctions et les caractères de la philosophie. 11 rappelle que la philosophie est universelle, que son rôle

•M précùtecnt d'aérer l'âme au-dessus des Ijiuil MAttUfcutas 4e r^Ht dans une sphère où toutes les ttlWCtt l*1lM"iTil sans distinction comme sans pri^

nMsii|^kMii)U$oiis, quant à nous, à cette proCeslati MHft y i^fiiRHlissoiis aussi avec les hégéliens qui SWiy«M rMMvelée. La vérité n'est d'aucun pays, ni W» Ç«i|ile. et la philosophie ne retrouve les droits »i*uHr¥ lies nations qu'en s'élevant à une région qi wt su^HTieure.

Ot^iuiant nous ne pouvons finir cette courte nolic ïVttdtv encore une fois hommage au patriotisme arde ji iHUliUimé l'àrae de Mamiani ainsi que celle de Giobei «giîtsaiit sur leur imagination, il a quelquefois exen l«»rs vues et leurs doctrines une influence erronée wmbien n'esl-il pas excusable de se tromper quelc |>our un but si noble !