CHAPITRE IX

SOMMAIRB. — Résumé général. — Le mouvement philosophique de VllaUe au dix-neuvième siècle eoibrasse deux classes principales de doctrines : 1^ celles qni sont professées par les idéalistes italiens; 2o celles qui sont suivies par leurs adversaires. — Caractères et rapports des écoles opposées à Técole idéaliste italienne; les hégéliens, les sceptiques, les scolastiques. — L'idéalisme italien de ce siècle est un idéalisme \«inpéré par l'expérience et par les exigences pratiques de l'esprit humain. — Manière dont il a été préparé, formé et développé. — Caractère propre et enchaînement des doctrines de Romagnosi, Galluppi, Kosmini, Gioberti et Mamiani. — Rapports de l'idéalisme italien avec le caractère national et la reconstitution politiq[ae de la Pt^ninsule. — Sa place dans l'histoire générale de la philosophie de TEurope. — Ses rapports avec le platonisme et le kantisme. — Ce qu'il y a de commun dans la formation et le développement de la philosophie *iécossaise du dernier siècle et des philosophies française et italienne du siècle présent. — La loi par laquelle l'esprit individuel s'élève de la sensation à la conception de l'objet idéal et de la vérité en soi est vérifiée par la comparaison des périodes similaires dans cette partie de l'histoire des systèmes qui regarde la doctrine de la connaissance, et réciproquement.

Il est temps de revenir sur nos pas et d'exposer, dans un fésumé général, les rapports et la suite des systèmes que Qous venons de parcourir, car ils s'enchaînent et se coordonnent dans une même période historique.

Il est clair qu'il faut d'abord en faire deux classes : J® ceux qui appartiennent , sous des formes diverses et à différents titres, à l'idéalisme tempéré, et 2*" ceux qui, sous 'a direction de différents principes, lui sont opposés.

Dans la première classe se placent les doctrines de Rosmini, de Gioberli et de Mamiani, avec celles de Galluppi el de Bomagnosi pour antécédents communs. La seconde embrasse l'idéalisme absolu ou hégélianisme» le scepticisme critique, le naturalisme et le thomisme ou la scolastique. La dernière doctrine de Gioberli, dans l'état trop incomplet où elle a été laissée par son auteur, est à la fois une transition à' l'idéalisme absolu et un acheminement à d'autres spéculations.

Commençons par résumer les caractères communs des systèmes opposés à l'idéalisme.

La doctrine à laquelle nous ayons donné le nom de scepticisme critique et qui se rattache, par ses différents mewbres, aux philosophes français du xvui® siècle et à Kant, a pour caractère essentiel de regarder comme erroné ou comme non avenu le développement de la philosophie nationale compris dans les doctrines de Rosmini, de Gioberti et de Mamiani; car ou elle les repousse sans s'en occuper, ou elle les nie implicitement par des doctrines diamétralement opposées, ou elle les combat directement, et quelquefois par une critique dont la violence dépend de la poursuite passionnée d'un but entièrement contraire.

Les représentants de cette école reprennent des mains <îe Kant le problème de la science, admettent avec lui les antinomies de la raison, renferment l'esprit humain dans les bornes du phénomène et aspirent à une philosophie indépendante des variations de la métaphysique. L'un d'eux a recours, il est vrai, à l'idée de la vie, au sentiment religieux et à la révélation pour sortir du vide fait autour de lui par le doute; mai§, quelles que soient leurs différjences, les traits communs qui constituent leur ressemblance, nous autorisent à les réunir en un même groupe et à les séparer profondément des représentants de l'idéalisme. Révolutionnaires dans l'ordre pratique aussi bien que dans la spéculation, ils ne se font pas moins remarquer par l'audace de leurs idées politiques et reUgieuses que par l'indépendance absolue de leurs théories philosophiques.

Les hégéliens, et en général les partisans de la philosophie allemande, se rattachent davantage à l'idéalisme italien, d'abord parce qu'ils professent une forme de l'idéalisme, et ensuite parce qu'eux-mêmes la regardent comnic

là plus ample^ la plus vraie et la seule qui puisse, par retendue et la virtualité de ses principes, compléter et coordon- Dcr les formes imparfaites de cette même philosophie ; enfin parce que Tun d'eux, unissant la doctrine de Gioberti à celle de Hegel, a, pour ainsi dire, donné le droit de cité à Thégélianisme eu Italie et Ta rattaché au mouvement de la pensée nationale. Mais son origine étrangère, sa méthode, ses résultats, son caractère purement spéculatif, tout nous a imposé le devoir de le séparer de l'idéalisme indigène.

Quant au thomisme romain, il est l'adversaire déclaré de la liberté et des doctrines tempérées sur la raison, la civilisation et le progrès que la pensée italienne a formulées dans son mouvement ascendant depuis les travaux de Romagnosi et de Galluppi jusqu'aux applications des idées de Gioberti. Ici encore les écoles se séparent profondément sur le terrain de la politique et de la civilisation comme dans la région des idées ; câr s'il faut reconnaître dans le libéralisme politique du père Ventura une heureuse exception aux habitudes de son école, on n'est pas moins contraint d'avouer que cette exception est une contradiction dans sa propre doctrine et presque un monstre repoussé par ceux qui défendent à Aome, avjBC le thomisme scolastique, les maximes les plus contraires à la Uberté et au progrès.

Montrons maintenant, en résumant la plus grande paitie de ce travail, que la manière dont l'idéalisme a élé préparé, établi et développé dans la Péninsule constitue, dans la pensée italienne, un véritable mouvement philosophique dont on peut constater l'importance en considérant : 1® le caractère propre et Tenchaluement des doctrines qu'il comprend en lui-même ; 2^ ses rapports avec le mouvement politiique de l'Italie et sa reconstitution nationale ; 3^ sa place dans l'histoire générale de la philosophie;

Parcourons successivement ces trois points.

Que la suite des doctrines successivement apparues dans la philosophie italienne soit progressive et constitue un vrai mouvement philosophique, il est facile de s'en convaincre 6n se souvenant de quel point nous sommes partis et à quel terme nous sommes arrivés. Notre point de départ a été la doctrine étroite et impuissante de Gioia, empirique dans la ^ence, égoïste en morale, sceptique et négative dans la religion et dans Tart ; le terme auquel nous sommes parvenus